阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

费孝通先生在《乡土中国生育制度》一书中对文化做过这样的解释：“文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。”不可再生性是文化生态的特点之一，那些与其生成、发展相伴、相随的民风民俗、传统礼仪等，在社会变革中不同程度地出现淡化、变异，甚至衰微、消逝。在文化生态变化的背景下，许多传统风俗一旦消失，历史文化遗产一旦毁损，人居环境一旦破坏，这将是人类文明的损失和历史的遗憾。

任何一种非物质文化遗产都是在特定的历史环境和自然环境下产生的，如果其赖以生存的文化生态遭到破坏，这种文化遗产就会渐渐沉寂下去，甚至走向灭绝。近二三十年来，工业化和城镇化建设步伐的加快，生产、生活方式的迅疾改变，影视的普及与流行艺术的影响，外来文化的冲击等文化生态的变化，导致了非物质文化遗产传承面临危机。一些有历史、科学和文化价值的村落、村寨遭到破坏，依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等非物质文化遗产正在不断消失。比如黔东南曾被称为“世界苗侗原生态民族文化遗产保留核心地”，然而现在黔东南的土著居民，尤其是年轻的一代，已经不再像自己的祖先们甚至是自己的父母辈们那样了解、热爱本民族的原生态文化了。这一些典型的原生态文化，经过最近的社会文化变迁，几近失传。尤其是随着大批身怀绝艺的民间艺人的衰老和去世，这种青黄不接、后继乏人的状况日趋明显。许多原生态民族传统文化在与现代文化的碰撞、对接中，在文化的变迁、重构中未能进行价值转型与提升，造成了文化生存空间的丧失，大量原生态民间文化的失传。

在市场经济社会中，由于人们经济利益的驱动，外来商业文化的侵袭，“原生态”已经作为时尚新概念成为卖点。如把非物质文化遗产当成“摇钱树”进行商业化运作，使得许多原生态民间歌舞和民俗变味乃至变形。在很多地方，民众的生活方式被当作旅游资源加以推销，庄重的仪式、礼俗成为日复一日的表演，寄寓其中的民众情感自然就会逐渐淡化，使这些非物质文化遗产的功能发生了根本的转变，虽然在形式上仍然保持着原来的面貌，但情感和灵魂被空洞化、异化了：男女对唱的情歌变成了苍白的歌唱；仪式性的舞蹈成为技巧的展示；庄重的仪式成为戏剧的表演。更有甚者，有些人打着“原生态”旗号，人为地制造一些与原生态文化毫不相干的东西。因旅游开发而致使原生态文化遭到破坏的例子比比皆是。我们“要让‘非遗’回到民间”，“别把非物质文化遗产只当‘摇钱树’”，要警惕、遏制对“原生态”概念的滥用，既不能把劣质包装的民间艺术误认为是源泉，也不应限制艺术家在汲取民间艺术精华基础上的个性化创造。尤其是在“非遗”传承和保护工作中更忌把“原生态”当作另类“形象工程”来运作。

美国学者卡普拉在《转折点：科学·社会·兴起中的新文化》一书中指出：“当前的危机不只是个人的危机，不只是政府的危机，也不只是社会组织的危机，而是全球性变迁。无论是作为个人，作为社会，作为文化，还是作为全球的生态系统，我们都正在达到一个转折点。”他认为，在这个转折点上，危机引起深刻的文化不平衡，传统文化成为衰退中的文化，它不可避免地处于衰退、崩溃和瓦解过程中。新文化成为上升的文化，它将继续上升，最终将担负起领导作用。

这是一场文化转变。这场大规模的极为深刻的文化转变是不可抗拒的。在这场大文化转折中，作为传统文化重要组成部分的非物质文化遗产面临的危机也是巨大的，全球性的。面对新的文化的产生及新文化生态的形成，我们从保护民族文化多样性和保护我们民族文化根的角度，应高度重视非物质文化遗产的保护工作。

（摘编自黄永林《“文化生态”视野下的非物质文化遗产保护》）

材料二：

并非所有的历史都是值得我们留恋的，并非一切的历史文化现象都应该得到我们的尊敬。比如吸鸦片和缠小脚便是应该鄙弃的历史文化现象，虽然在绣鞋上曾有过极好的刺绣，在烟枪上有过精美的雕刻。可是这些历史却像警钟一样给我们一些启示，让我们觉醒。所以，对待非物质文化遗产要有分析的态度，我们应当采取不同的方式对待：有的可以立此存照，有的应予以关怀和保护，有的则应鼓励其发展。

（摘编自刘魁立《非物质文化遗产及其保护的整体性原则》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

费孝通先生在《乡土中国生育制度》一书中对文化做过这样的解释：“文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。”不可再生性是文化生态的特点之一，那些与其生成、发展相伴、相随的民风民俗、传统礼仪等，在社会变革中不同程度地出现淡化、变异，甚至衰微、消逝。在文化生态变化的背景下，许多传统风俗一旦消失，历史文化遗产一旦毁损，人居环境一旦破坏，这将是人类文明的损失和历史的遗憾。

任何一种非物质文化遗产都是在特定的历史环境和自然环境下产生的，如果其赖以生存的文化生态遭到破坏，这种文化遗产就会渐渐沉寂下去，甚至走向灭绝。近二三十年来，工业化和城镇化建设步伐的加快，生产、生活方式的迅疾改变，影视的普及与流行艺术的影响，外来文化的冲击等文化生态的变化，导致了非物质文化遗产传承面临危机。一些有历史、科学和文化价值的村落、村寨遭到破坏，依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等非物质文化遗产正在不断消失。比如黔东南曾被称为“世界苗侗原生态民族文化遗产保留核心地”，然而现在黔东南的土著居民，尤其是年轻的一代，已经不再像自己的祖先们甚至是自己的父母辈们那样了解、热爱本民族的原生态文化了。这一些典型的原生态文化，经过最近的社会文化变迁，几近失传。尤其是随着大批身怀绝艺的民间艺人的衰老和去世，这种青黄不接、后继乏人的状况日趋明显。许多原生态民族传统文化在与现代文化的碰撞、对接中，在文化的变迁、重构中未能进行价值转型与提升，造成了文化生存空间的丧失，大量原生态民间文化的失传。

在市场经济社会中，由于人们经济利益的驱动，外来商业文化的侵袭，“原生态”已经作为时尚新概念成为卖点。如把非物质文化遗产当成“摇钱树”进行商业化运作，使得许多原生态民间歌舞和民俗变味乃至变形。在很多地方，民众的生活方式被当作旅游资源加以推销，庄重的仪式、礼俗成为日复一日的表演，寄寓其中的民众情感自然就会逐渐淡化，使这些非物质文化遗产的功能发生了根本的转变，虽然在形式上仍然保持着原来的面貌，但情感和灵魂被空洞化、异化了：男女对唱的情歌变成了苍白的歌唱；仪式性的舞蹈成为技巧的展示；庄重的仪式成为戏剧的表演。更有甚者，有些人打着“原生态”旗号，人为地制造一些与原生态文化毫不相干的东西。因旅游开发而致使原生态文化遭到破坏的例子比比皆是。我们“要让‘非遗’回到民间”，“别把非物质文化遗产只当‘摇钱树’”，要警惕、遏制对“原生态”概念的滥用，既不能把劣质包装的民间艺术误认为是源泉，也不应限制艺术家在汲取民间艺术精华基础上的个性化创造。尤其是在“非遗”传承和保护工作中更忌把“原生态”当作另类“形象工程”来运作。

美国学者卡普拉在《转折点：科学·社会·兴起中的新文化》一书中指出：“当前的危机不只是个人的危机，不只是政府的危机，也不只是社会组织的危机，而是全球性变迁。无论是作为个人，作为社会，作为文化，还是作为全球的生态系统，我们都正在达到一个转折点。”他认为，在这个转折点上，危机引起深刻的文化不平衡，传统文化成为衰退中的文化，它不可避免地处于衰退、崩溃和瓦解过程中。新文化成为上升的文化，它将继续上升，最终将担负起领导作用。

这是一场文化转变。这场大规模的极为深刻的文化转变是不可抗拒的。在这场大文化转折中，作为传统文化重要组成部分的非物质文化遗产面临的危机也是巨大的，全球性的。面对新的文化的产生及新文化生态的形成，我们从保护民族文化多样性和保护我们民族文化根的角度，应高度重视非物质文化遗产的保护工作。

（摘编自黄永林《“文化生态”视野下的非物质文化遗产保护》）

材料二：

并非所有的历史都是值得我们留恋的，并非一切的历史文化现象都应该得到我们的尊敬。比如吸鸦片和缠小脚便是应该鄙弃的历史文化现象，虽然在绣鞋上曾有过极好的刺绣，在烟枪上有过精美的雕刻。可是这些历史却像警钟一样给我们一些启示，让我们觉醒。所以，对待非物质文化遗产要有分析的态度，我们应当采取不同的方式对待：有的可以立此存照，有的应予以关怀和保护，有的则应鼓励其发展。

（摘编自刘魁立《非物质文化遗产及其保护的整体性原则》）

谚语说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”《增广贤文》有言：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”这两句话看似矛盾，却各有道理。

请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。