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“体验”是中国古代哲学方法论中的一个重要概念。庄子倡导的“体道”，王弼提出的“体无”，朱熹强调的“体认”，他们所说的都是“体验”。“体验”作为一种把握世界的方式，超越一般的语言概念层次，直抵个人的心灵世界，在心中再现对象的创造性活动，从而实现与他者的通融，达到一种内外冥合的境界。中国传统文学批评就是根植于这样的思想文化土壤，“体验”也成了其基本的方式。

强调通过批评主体的内在体验抵达作品的内在世界，这几乎贯穿在中国传统文学批评史之中。刘勰在《文心雕龙·知音》中写道：“故心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。”强调读者的“体验”在阅读文学作品中的意义。此外，在传统文学批评史中，还出现了系列与“体验”相近的术语，比如唐代虞世南的“神遇”、张彦远的“心契”、宋代沈括的“神会”、杨时的“体会”等。这些批评观念认为，读者如果只是停留在字句的阐释中，是无法把握作品意蕴的，因为作品的意蕴隐藏在文字背后，需要读者去体验去把握。

在中国文学由传统向现代转变的历史进程中，以“体验”为重心的传统文学批评方式并没有消失。除了批评家的自觉选择之外，传统文学批评方式作为一种民族审美方式的积淀，会以一种潜移默化的方式内在地制约着批评家的批评实践。无论是早期对传统文学批评自觉进行现代转化的王国维，还是鲁迅、茅盾、李健吾、沈从文等新文学批评家，在他们的批评文字中，都可以看到传统文学中“体验”的影子。他们把自己了解的西方文学批评方法内化为对作品的体验与分析，在评价作品时调动一个批评家特有的审美感受，体验作品的语言、结构、色彩、音响、节奏，以及主题、氛围、情境。其中，最具代表性的是李健吾。李健吾注重批评文本的灵魂和作家作品灵魂在精神上的契合，由此把握作品的意蕴与精神。他指出：“一个批评家……要独具只眼，一直剔爬到作者和作品的灵魂深处。”在他看来，批评是一种体验与叙述，体验作者的经验、快乐与痛苦，并以直观印象叙述他的灵魂在杰作中的相遇。

然而，现代文学批评家那种以“体验”为基础，然后再寻找一种合适的批评方式对自己的审美经验进行归纳与阐释的批评路径，在当代并没有得到很好的继承。尤其是自新时期以来，随着各种西方批评理论的涌入，大多数批评家都被“理论”裹挟，在他们看来以“体验”为重心的传统文学批评失去了对当代文学的阐释能力。我们不能否认西方文学批评理论的方法论意义，它们从新的角度打开了文学文本的世界，文学世界的复杂性决定了这些理论方法使用的合理性。但那种以“理论”为重心的批评同样有其不可忽视的缺陷，那就是批评者过分关注批评理论的运用而忽视了文本本身的意义。文本成了验证理论的材料，而不同的理论往往只侧重于文本的某一方面，因此文本的整体性被肢解，文学的意义也被简化为理论或者逻辑的意义，文学作品的意蕴世界被消解。

其实，文学是一种特殊意义的话语文本，是一种体验的对象，因此也就决定了文学批评不是单纯记录作品中包含的信息，也不是以超然的态度对它们进行技术解剖，而是把批评主体投入其中，在作品与作者世界中寻找精神的回应，从而获得作品的审美与意义。文学批评中的“理论”应该基于文学，以恰当的方式面对文学，因为文学的意义不是客观赋予的既定知识，而是需要读者带着阅读经验与人生经验去体验，其意蕴才能被激活与生成。

意蕴隐藏于文本的人物形象、情节结构、语言形式、布局谋篇、节奏安排等背后，对这些内容的分析是文学批评不可缺少的“技巧”，因为它们为作品感性特质提供了直观的表现方式，但把握技巧的根本目的在于捕捉文学作品中的意蕴世界，那个通过感性形式表现出来的深度世界。这种意蕴可能是一种格调，一种气息，也可能是一种澎湃的生命意志，一种绵密的叙事节奏，一种浩荡的辽阔境界。这种意蕴在体验中拔节，在体验中让我们念兹在兹。

对流行的“理论批评”进行反思，通过“体验批评”对其进行一定意义的补充与修复，并不意味着对“理论”的放弃，而是重建理论与文本之间的有机关联。传统文学批评中的“体验”不仅能够让批评家与作家有效地进行心理上的沟通，也能激发读者对作品意蕴的创造性理解。在文学阅读中，我们能获得文化、伦理等各种维度的价值——这也是批评的角度，但这些价值不是文本客观赋予我们的，而是从体验中获得的。文学的意蕴是一个丰富又不确定的世界，每个人的“体验”都有其限度，都可能留下空白。正是这种空白，能击中我们的阅读感受，又让我们意犹未尽，这是“理论批评”难以达到的。从“理论批评”到“体验批评”，是向中国传统诗学话语的回归。这不是简单的“古为今用”，而是融合现代的“推陈出新”，这是重建当代文学批评的有效性、建构当代文学批评中国话语的有效路径，也是使文学批评成为审美世界建设力量的一种重要社会实践。

（摘编自明飞龙《激活传统文论中“体验”的力量》）

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咆哮了的土地①（节选）

蒋光慈

革命军并没有如一般人的期望那样很快地就到来了。一直到昨日的下午，革命军到了的消息，才由进城卖柴的刘二麻子很确实地说出来。

刘二麻子是在乡间做散工的，有工作的时候，他为人做工，没有人找他的时候，他便打柴到城里去卖。一则因为他很年轻，二则因为生活很艰难，所以他也就很热心地希望革命军的到来，虽然那“革命军”能不能给他以好处还是问题。

也许是因为奔跑，也许是因为太兴奋了，①他脸上的麻子今天特别红得发亮。凡是在路上遇着他的人，一定都要惊异到他的那种不寻常的得意的神情。在路上每逢遇见一个相熟的人，不问对方愿意听与否，他便叨叨不惮烦琐地将革命军的形状描述一番：他们戴着什么样式的帽子，穿着什么颜色的军服，甚至于说到有一个军官的口上生了一颗黑痣……

“现在好了。革命军到了，我们穷人们不愁得不到好处。”这是他向人报告了后的结论。

这一种欢欣的，为乡人们所久待着的消息，即刻传遍了全乡间，鼓动了每一个人的心。尤其是青年人一听到这种消息，便发生了无限的庆幸。在太阳还未落土的时候，在东山的脚下，聚了五六个青年，有的手中持着锹锄，有的手中持着扁担，有的空着手——他们开始谈论起关于革命军到来的事情。②在金黄色的夕阳的光辉之下，他们的面孔上同闪动着一种愉快的波纹……

“现在我们应当怎么办呢？”

另一个生着黄头发、扁鼻子，没有大门牙的青年这样搔起后脑勺说。

一时的默然。

夕阳愈扩大自己金黄的轮廓，眼见着它的形影即刻就要隐蔽起来。夜幕快要展开了。从山那边传来了抑扬的牧童的晚歌……

“怎么办？”最后，坐在草地上，抱着曲起来的双腿的一个青年开始说话了。他的名字叫作王贵才，身体生得很短小，人家都称呼他为王矮子，可是他很能干，差不多是这一班青年们的领袖。只要他一张小口，转动一下秀长而放着光的眼睛，青年们便要集中注意力而听他的话了。“我看，还是去找张进德去，看他怎么样说。我们一定要去和他商量一下。”

王贵才说着立起身来了。大家很机械地随从着他的动作……

这时夕阳已经消逝了金影。村庄，树林，河流……渐渐为迷蒙的夜幕的暗影所吞食去了。③在广漠的深蓝色的天空里，开始闪耀着星光，而在静寂的土地上，也同时开始现出来几家微小的灯火。

青年们在路上一边唱着山歌，一边想着关于革命军的事情……在年轻的心灵里，活动着光明的、希望的波浪。当他们走到吴长兴的门口时，张进德已经和吴长兴夫妇向桌子坐下吃起晚饭来了。厨房和饭厅是连在一起的，甚至于张进德的卧室也在这同一间房里。五六个年轻的客人，当然不能在这间房子里都寻着座位。一半进入了门内，一半不得已只好留在门外。

张进德看见他们走来，一面态度很沉静，一面立起身来，放下饭碗，很亲热地招呼他们。吴长兴的老婆坐着没动，而她的丈夫随着张进德默然立起，也没有什么表情。

青年们很兴奋地报告了来意。一切的视线都集中到张进德面孔上，他们急切地等待着从他的口中所溜出来的话语。听了青年们的报告之后，吴长兴的老婆的穷苦面相上，似乎隐隐地起了一层欢欣的波纹，而在黝黑的、沉郁的吴长兴的面容上，似乎也有点放起光来。一个是因为听说革命军是主张男女平等的，丈夫不能打老婆；一个是因为听说革命军要解放农民，从此以后可以不交租了……

在张进德的面孔上，并没有看出什么特别的欢欣的痕迹来。他低下头来沉吟了一会，复举起放着锐敏的光的两只圆大的眼睛，向青年们很镇静地说道：

“这件事情，我不能即刻答复你们。我打算明天到城里去看看情形，回来之后，我才能告诉你们怎么办。”

在微细的闪耀着的星光下，青年们摸着漆黑的，然而为他们所熟悉的乡间小路，各自走回自己的茅屋去了。

④在遥相应和的山歌的声中，零乱地起了嗥嗥的犬吠的声音。

1930年

（有改动）

【注】①张进德是一无所有的矿工，因加薪风潮被推为矿工代表，后渐成矿工领袖，宣传革命思想，被公司忌恨，遭到反动军警追捕，不得已躲到乡间表姐夫、贫苦佃农吴长兴家。