材料一：

中国正在跨入5G时代。5G不是一项“弯道超车”的技术，而是一项“换道行驶”的技术，或将成为传媒行业发展的决定性“拐点”，也为全媒体时代的真正到来创造了更多可能。

首先，5G具有“两高”特性，即高速率和高容量。5G理论上比4G快100倍，目前的建设可达到40倍，高清电影花费1秒左右就可以完成下载。基于这种特性，媒介中的视频内容会呈现现象级崛起，越来越成为主流表达方式。高容量则意味着在一定区域内可以接入的传感器、信号源数量非常丰富，从而强化媒介的关联作用。

此外，5G还具有“两低”特性，即低时延和低能耗。低时延能带来场景的同步分享，促使无人设备实现自动化和远程操控。低能耗则可以使传感器降低维持成本，实现全时在线、永远在线。传感器的使用将不再受限，每个和人类活动相关的场景都可能通过传感器记录数据、描述数据。这些数据如果能被记录，那么在未来产业和社会发展中，就会成为具有重大价值、能发挥重要功能的动力资源，成为促进社会发展的巨大变量。

(摘编自喻国明《5G技术为全媒体创造更多可能》）

材料二：

5G时代已经来临或正在到来，中国移动通信技术跃升到全球引领阶段，对中国网络文化抓住中国技术领先契机、“引领全球文化”具有划时代的历史意义。5G时期，当然是智能终端应用极为广泛、智能思维极尽挥洒、创意创新遍地鎏金的好时机。这一阶段，看似“冰火两重天”的虚拟与现实世界的边界被彻底打通贯穿，虚拟现实演示渗溶到更多领域。当你戴上VR头盔后，便进入了一个虚拟的世界，可以与他人进行无限互动包括游戏甚至击掌。随着5G技术的全面沿用，极速网络传输极速网络体验得以实现，用户之间的相互协作迎来新的时代，各种从来未曾出现过的文化产品次第登场。通过密布的网络连接，“未来车辆”即时获知道路环境等行车信息，实时分析数据、智能预测路况，驾驶员可以真正360度无死角地了解周边道路交通状况，遇到危险可以提前预警，无人驾驶成为网络文化融合时代的靓丽风景。

不管你信不信喜不喜欢，一些超凡脱俗的新兴文化代表，已经在网络文化融合阶段真真切切陆陆续续到来了。5G为人工智能技术在文化领域应用渗透提供了广泛的空间，有可能产生难以估量的“文化趋同”。在人工智能技术先导下，网络广告可以秒做出台，新闻通稿可以秒变为供给上百家不同新闻单位的“按需定制”，网络小说网络诗歌网络剧本等各种文化作品可以“智能定制”，各种文化人物文化场景可以“智能定制”，就连一向要求严苛的广播电视主持人也有了“智能定制”。5G时代的“网红”，会不会也由人工智能主导“定制”？这种无所不能无所不至的智能化“文化定制”，在解放人类脑力体力的同时，千篇一律千人一面千景一律的文化现象，多少会令人担忧。

（摘编自曾静平《中国网络文化：从2G到5G》）

材料三：

5G将重新塑造网络生活主体观念。这种情形包括网络生活者信息素质的提高以及生活观念的形成两个方面。网络社会生活主体即生活者，通常可分为个体、群体、阶层和社会等大小不一的层面。任何移动互联网的个体、社群和社会成员的生活方式，都是作为有意识或观念的生活活动主体的活动方式。在移动网络生活方式的主体结构中，一定的价值观和生活观对人们的在线生活行为具有很强的导向作用，甚至会成为调适网络社会心理的内在力量，进而引领某种网络生活方式的选择。可以预见的是，在“5G化生存方式”的形成过程中，加速性时间观念和日常性行动观念将得到一定程度的彰显，并且变成移动网络时代虚拟社会主体性的一种重要特征。可以想象，在不远的将来，在5G及其新一代手机登场之时，人们（移动网络的网民）对空间的认知和时间的适应将更加力不从心，甚至来不及思索当下“自我关系”（人内传播）和“群己关系”中的快节奏生活。在5G网络的时空关系中，网民身处超速率空间的在线日常生活会发生更多、更难以预料的事情。

德国著名社会学家哈特穆特·罗萨在其《加速：现代社会中的时间结构的改变》一书中指出，我们社会的加速存在着技术的加速、社会变化的加速和生活节奏的加速三个维度，并认为，技术的加速会引发空间时间和制度的变革，而社会的加速将会增加生活的偶然性和复杂性。罗萨关于加速社会的思想，对我们理解5G这种以高速率为特征的移动网络生活方式来说很有帮助。事实上，作为一个可能的国际通信技术标准，5G的酝酿正经历着快速的演化阶段，由此产生了一种很特别的时间感和时代感。在线时间加速就意味着网络日常生活的延长，同时，线下时间也随之加速、延长或缩短。更为重要的是，这将促进线上和线下的日常生活互动，从而导致时间性、同步性、日常性的本真存在意义发生变化。因此，网络主体观念或核心价值观的确立以及正确价值观的导向，都不能脱离上述社会学、哲学理论的滋养。

（摘编自唐魁玉《5G登场：我们生活方式会发生怎样的变化》）

广佛同城：血缘般天然亲近

江 冰

古语道：“先有塔坡，后有佛山”。佛山古称季华乡，唐贞观二年，乡人在塔坡岗掘地，发现三尊铜佛，遂改名佛山。原址建古庙祭祀，三佛金身矗立堂前，此番游览，我惊讶于古庙瓦宇上不落一片树叶，虽庙后有小叶榕与凤凰树各一，枯叶只落天井，实为奇观。经人指点，我又去拜访了莲塘村，此村亮点为家族本土信仰——当地神宋朝将军康君主帅，七月七为主帅诞，属于本土一村信奉，寺庙正在恢复修建中。不禁联想日本，各地既有国教，亦有本地神。同为造福荣耀本地士庶百姓之官吏将军文人——此恰好是历史文化之“本土诉说与本土记忆”。

佛山自古“有城而无墙，无墙却有集市”。此地并非军事要镇，却与广州连成一片，海河通道，连接大海，集散码头，自古以来便是商贾之地，物流交换之地。它还有不少独特文化符号，比如说血性男儿黄飞鸿，影响一直延续到港澳台，拍他的影视剧就有上百部之多，介绍黄飞鸿的书更是数不胜数。佛山还有“龙”和“狮”的文化图腾：所谓龙，就是划龙舟，一群年富力盛的汉子齐心协力，在喧天的鼓声中呐喊奋力划行，百舸争流，热闹非凡，龙舟在整个珠三角乃至中国的江河流域影响广泛；南狮具有独特的地方特色——我在西樵山下看南狮表演，惊心动魄，功夫扎实，令人浑身血脉喷张，精神为之一振！谁说南方人没有血性？

我在佛山进行城市规划考查时，听到第一个细节即关于祖庙：战争时期，多处文化景点惨遭破坏，佛山城中百姓自动组成人墙，舍命护卫祖庙。据市美术家协会主席区锦生先生回忆，上世纪60年代文革初期，他从广州美术学院回佛山老家，正逢两派武斗，双方都没有动祖庙的神像。他们心中，祖庙是一块圣地，相约要打仗，就到城外去打，祖庙不可亵渎。祖庙，也是我心目中的佛山地标。一条巨型木雕，其中一出戏有金銮殿金匾，三字覆盖大明江山，可见工匠用心良苦。北帝神像，神采奕奕，司管水道，贵为水神。佛山水网密布，极易患灾，供奉道教水神，护佑一方。农历三月三，为北帝诞，抬出神像，仪仗游城。“三雕二塑”：砖雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑，美不胜收。祖庙古戏台，大视野，金壁辉煌。粤剧演出名址，古代精美建筑，多少名伶，唱出绝代风华。

驱车来到佛山粤剧博物馆，映入眼帘的便是一幢民间祠堂大屋，虽难称巍峨，却也气场十足。佛山乃粤剧主要发源地，粤剧又称广东大戏、广府戏等。粤剧祖师华光大帝，贵为南帝，掌管火之神。昔日艺人下乡演出，红船交通，竹葵戏棚，易遭火灾，故奉华光护佑，红船上必有华光神位。红线女戏照，光彩照人。红船模型，可见水乡华采。多少剧团班子为古今乡民，送去欢乐与祝福。当地粤剧戏场，至今不衰，馆前广场有四十多个私伙局，由票友自动组合，日日演唱，二胡扬琴，戏腔嘈杂。相比广州恩宁路新建华丽巍峨粤剧博物馆，佛山粤剧博物馆更质朴更民间也更加接地气。

佛山历史悠久，现代工艺产业也兴盛蓬勃。建筑陶、日用陶、艺术陶逐渐形成三大支柱，“世界陶都”的美誉名不虚传；石湾公仔制作精良名播海外，构成佛山另一张名片；南风古灶，五百年灶火不灭，全世界仅有这两条古灶仍在使用。看沙模，忆当年，一山百条火灶，齐齐生火，窑窑出陶，山上青烟，山下船帆，工匠船工忙碌，商贾往来频繁，又是何等业茂财旺之景象！南风古灶边有大庸堂——广州美术学院魏华教授工作室，镇店之宝大头娃一派现代风，在石湾公仔基础上，融入南美元素，抽象性与现实性，精英理念与世俗诙谐交叉融汇，别有一番风味。驻守店面的艺术总监、来自蒙古的李晶晶跟我说，艺术家大多潇洒且沉浸自我创作世界，市场进入与他人合作更加稳妥。看来文化创意产业，急需左手艺术右手市场、精于世道艺术内行的企业家。

佛山古城，聚集多少英雄豪杰，移民土著同居水乡开发南粤，其中又有多少巨族豪门？多少传奇故事呢？佛山以佛得名，又以道教北帝为祖庙，其别名禅城，参禅悟道，既不言不语又千言万语，既寂默如谜又气象万千。佛山显然既保持了传统的广府文化个性，在四十年的改革发展显得卓尔不群：保持地域传统主调上，兼具现代时尚气息。它低调务实，日常世俗，自有潜在民间信仰，却绝无一丝颓废与荒诞感。既安静稳妥居于喧嚣广州一侧，又生机勃勃面向未来面向世界，实在是一座毗邻广州独具风采的南方“大码头”呵！

（选自江冰散文集《老码头，流转千年这座城》，有删改)