【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

诗歌的世纪耗散

借助于网络，诗歌的发展好像是如虎添翼了，“诗人”何止是如雨后春笋般的涌现，甚至不止是冬笋爆发，一年四季都是遍地春笋了。我们处在一个卡拉OK式的自娱自乐的时代，卡拉OK时代满足了人人当歌星的欲望，也满足了诗歌爱好者人人当诗人的愿望。于是我们拥有了庞大的卡拉OK式的诗人群体，产生了汗牛充栋的卡拉OK歌曲式的诗作。出版社的改革开放，让每一位有资产的诗人都能够出诗集，顺利地成为有诗集的诗人。作协的改革开放，使有一定数量诗作的诗人，都成为绝对不假的体制意义的国家级、省市级、地市级、县级等各种级别的注册诗人。

然而，诗人们知道，真正读诗的人数锐减，社会关注诗的程度大大降低了，诗作的影响力越来越弱。不再有类似郭小川《一个和八个》那样的诗作改成电影大获成功，也不再有叶文福《将军你不能这样做》那样的引起争鸣之作，再没有朦胧诗那样的被聚焦关注的诗歌流派，再没有北岛、顾城、海子、余光中、席慕蓉，甚至汪国真那样凝聚更多眼球的诗人。人们广泛关注的，可能是裸体朗诵的“行为艺术”，而不是关注诗歌艺术本身……

总之，进入21世纪，当下诗歌正步入“崩盘”式的全面耗散时代。文学边缘化，诗歌当然也边缘化。诗歌边缘化自然是文学边缘化的一部分，所以，大的背景原因是一致的。

文学的边缘化除了文学家怅惘，没有谁会关注，20世纪下半叶，文学曾经以政治宠臣的身份紧跟政治长达40年。正如宠臣永远奔走在帝王鞍前马后，总是引人注目，而得以风光无限那样；文学因为是政治的宠臣而得以成为社会的焦点，处社会生活舞台的中心位置。诗歌曾经是宠臣的一员，宠臣是帝王的代言人，所以，诗歌一度成为政治口号的形象化翻版。

其实，文学的边缘化、诗歌边缘化没有什么不好的。至少文学不再是政治的宠臣，它争取到了主体性的主权地位。要文学回到生活舞台的中心，除非文学回到政治宠臣的位置。我想，与其那样，还不如让文学成为精神家园的门卫，让诗歌成为诗歌爱好者的心灵故乡。然而，诗歌边缘化的程度显然要大大地高于小说。诗歌何以重度边缘化？何以发生崩盘式的世纪耗散？这自然有其文体的本质原因。诗歌无法给激烈竞争之中的社会群体，在疲倦之后提供故事消费。故事通过进入家庭的电视，使包括文盲在内的受众看得津津有味。诗歌不是用眼睛看就可以享受的，她是要在宁静的心灵状态下的“读”物。竞争如此激烈的社会，如此浮躁的社会，神经如此紧张的人们，有几人是心境宁静的？

诗歌不是用耳朵听就可以享受的。而流行音乐可以用耳朵来对付，而且在任何时间、任何地点，都可以大饱耳福。流行歌曲是超越时空的，超越民族、语言，哪怕一个字都听不懂的外国歌曲，人人照样可以享受。文盲可以欣赏流行歌曲，可是，诗歌不行。

诗歌是浪漫的奢侈品，是文学象牙塔的塔尖，是诗化生活的外化，是人类诗意栖居的花朵。她需要一定的物质生活来支撑，更需要心灵空间来存盘，对于诗歌的爱好必须是有所附丽的。

对于大众而言，太穷的人没有物质基础爱诗，太富的人已经被物质财富填满了生活空间，已经没有心灵空间来爱诗。而据说我们现在的贫富差距有点大，穷的太穷，富的太富，结果都没有办法爱诗。诗啊诗，你奈人们何?

（节选自《文学自由谈》）

1．根据原文内容，下列说法中不符合文意的一项是

A．在一个卡拉OK式的自娱自乐的时代，诗歌爱好者人人皆可当诗人,社会拥有庞大的卡拉OK式的诗人群体。

B．改革开放时代，让每一位有资产的人都能够出版诗集，都可以成为绝对不假的体制意义的注册诗人。

C．借助于网络，“诗人”如雨后春笋般的涌现，可真正读诗的人数却锐减，社会关注诗的程度大大降低。

D．诗作的影响力越来越弱，当下的人们对诗人的关注和诗歌的关注，有些可能已经脱离诗歌艺术本身。

2．下列有关诗歌的说法不正确的一项是

A．进入21世纪，诗歌正步入“崩盘”式的全面耗散时代,诗歌随文学的边缘化而边缘化。

B．在20世纪，文学曾经以政治宠臣的身份紧跟政治,诗歌却是政治口号的形象化翻版。

C．诗歌不是用眼睛看就可以享受的，诗歌无法给激烈竞争之中的社会群体提供故事消费。

D．诗歌不是人人皆可享受的，它需要一定的物质生活来支撑,对它的爱好必须有所附丽。

3．纵观全文，下列对于“诗歌边缘化”理解不准确的一项是

A．诗歌边缘化，是指诗歌不再是政治宠臣的一员，不再处于社会生活舞台的中心位置。

B．诗歌边缘化是文学边缘化的一部分，除了大的背景原因，文体是诗歌边缘化的本质原因。

C．诗歌边缘化没什么不好的，诗歌边缘化已让诗歌成为精神家园的门卫和诗歌爱好者的心灵故乡。

D．同样是文学体裁，小说也同样被边缘化，只是小说边缘化的程度显然要大大地低于诗歌边缘化。

【推荐2】阅读下面文字，完成下面小题。

近期多档文化类节目受到热捧。冷静来看，这些节目正是在众多浮躁、模仿、抄袭、千篇一律的真人秀中的一次突围，是在反智、游戏、嘻哈氛围中的高标独立。节目的成功，反映了传播者在文化建设、价值坚守、节目创新上的自信、自觉与自新，为我们找到一个讲好中国故事的钥匙，发现并开掘了观众的真正需求，引领了时代风潮。

传播者对中华传统文化的自信与坚持，深知这片土地氤氲成长的文化具有强劲的生命力和时代价值。从《中国成语大会》《中国诗词大会》到《见字如面》《朗读者》，这种别开生面的节目创作并不是一蹴而就的。在很多人效仿欧美模式、膜拜韩国风潮的时候，这些节目坚守自己最熟悉的题材而渐入佳境，抵达当下的热度。创作者们从成语、谜语、汉字、诗词、书信这些最习以为常的中国传统文化元素中，寻找承载节目风骨和精、气、神的支撑。“以古人之规矩，开自己之生面”，他们找到了丰沛的历史资源和文化底蕴。诗词书信有乾坤，里面透露出的意境、情怀、神采等等都是我们中国人最富生命力和独特气质的元素。而这些精髓一旦释放，能量无限。

自信意味着不拿腔拿调，不刻意掩饰。在这些节目中，节目设计、嘉宾选手的即兴评述和发挥，真实与真诚是关键。《中国诗词大会》第二季总决赛里，复旦附中的武亦姝、北大博士陈更、初一学生叶飞，即兴真实的表现都让人印象深刻，嘉宾、主持人也让人耳目一新，这些现场激发与碰撞的真实信息，来自创作者以自信开放的心态，去发现捕捉这些精彩的细节，而不是刻意去摆设。

一个有担当的媒体不应去跟风、迎合甚至媚俗，而应自觉引领观众。这种引领是在媒体专业操守与大众需求之间的反复考量、磨合与融合。尤其在当前自媒体纷纷扰扰的时代，专业性弥足珍贵。但专业性是正襟危坐？是精深难懂？是曲高和寡？答案当然是否定的。所谓的专业性是用专业理念去引领、激发和满足大众需求。

文化类节目已经到了讲故事诉情怀的时代。文化内涵的融入，让节目增添了意趣和底蕴，让观众在娱乐中还能细细品味。在同质化节目都在浅表的游戏打闹时，这类节目真正触到了观众的共鸣与痛点，引发了观众的共鸣。诗词不仅是传统文化的载体，也是我们日常生活的情感共鸣、流行歌词的灵感来源，更重要的是诗词里有天地、有历史、有社会、有故事、有人生、有情怀。而书信亦如是。它们让观众领略到了爱到深处的言之切切、情到浓处的低沉婉转、悲到痛处的肝肠寸断。节目的成功也让传播者看到，原来观众并非都追求低俗浅薄，寻求感官刺激。

一个缺乏故事的节目是没有力量的。这里的故事不仅指参赛选手背后的故事，也指节目设计的叙事环节，更是对故事的核心——人与情感的重视。《中国诗词大会》经过巧妙设计，冲突、悬念、延宕形成很强的叙事张力。选手背后的故事足以引发观众的共鸣。在春节期间，《中国诗词大会》关于选手和主持人的微信推送放大了口碑效应。

文化节目火了，要警惕一哄而上，又形成新的抄袭模仿。任何题材和形态的产品同质化地推出，生命力都不会长久。希望它能不喧哗，润物无声，成风化人。而这需要创作者更高的智慧、更大的耐心、更开放的心态，从自己的文化中寻求滋养，用最好的故事手段，把自己最擅长最熟悉的东西做到极致，其他一切纷至沓来。

节选自《人民日报》

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．诗词、书信是最习以为常的中国传统文化元素，其透露出的意境、情怀、神采等富有生命力和独特的气质，也包含无限的能量。

B．《中国诗词大会》里，武亦姝、陈更等人真实的表现都让人印象深刻，这些精彩的细节离不开创作者心态的自信与开放。

C．媒体的专业性在当前自媒体纷纷扰扰的时代弥足珍贵，它不是正襟危坐，也不是曲高和寡，而是用专业理念去引领、激发和满足大众需求。

D．任何题材和形态的产品同质化地推出，生命力都不会长久，文化节目火了之后，又形成了新的抄袭模仿。

2．下列表述中，不是近期文化类节目受热捧的主要原因的一项是（  ）

A．《中国诗词大会》等文化类节目是在众多浮躁、模仿、抄袭的真人秀中的一次突围，是在反智、游戏、嘻哈氛围中的高标独立，嘉宾、主持人的表现让人耳目一新。

B．中华传统文化具有强劲的生命力和时代价值，《中国诗词大会》《见字如面》《朗读者》等别开生面的节目吸收了中国传统文化元素。

C．《中国诗词大会》等文化类节目发现并开掘了观众的真正需求，真正触到了观众的痛点，引发了观众的共鸣。

D．《中国诗词大会》等文化类节目是有力量的，它们的力量来自参赛选手背后的故事、节目设计的叙事环节，以及对人与情感的重视。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．文化类节目里的故事足以引发观众的共鸣，节目中真情实感的流露是《见字如面》《朗读者》等文化节目受观众欢迎的一个重要原因。

B．《中国诗词大会》设计巧妙，通过冲突、悬念、延宕的手段形成很强的叙事张力，尤其是春节期间关于选手和主持人的微信推送赢得了口碑效应。

C．《中国诗词大会》等文化类节目的成功说明观众并非都追求低俗浅薄，寻求感官捌激。媒体不应该媚俗，而应自觉引领观众。

D．除了智慧、耐心和心态，节目的创作者还要从自己的文化中寻求滋养，用最好的故事手段，把自己最擅长最熟悉的东西做到极致，这才是引领时代的姿态。

【推荐3】阅读下面文字，完成下列小题。

道教延续古代中国“贵生”的传统，对于肉身存在相当重视，要借尸还魂，要肉身成仙，当然对身体格外重视。但是，中古时代佛教影响越来越大，相信“无生”，轻视形骸而重视精神，因此有火葬之风。佛教影响下中古时代这一风气逐渐流行，在中国社会史上是一个大话题。

不过有意思的是，佛教带来的这种不保存整体的尸身的习俗，与古代中国丧葬传统不合，倒与氐羌、吐蕃、突厥等异族风俗相合。到了“中国”意识越来越强的宋代，对中古时期的“胡风夷俗”有相当的警觉。从宋王朝一建立，官方就开始抵制火葬，重新强调土葬。现代认为是“文明”的火葬，在那个时代因为来自异域文化而不合汉族文明，因此，在中央皇权、地方士绅加上理学家的不懈抵制下，两宋时期被渐渐禁绝。

不过，中国历史过程极为曲折，风俗也反复变化。由于宋代之后又有两个非汉族王朝，宋代汉族士大夫重新恢复土葬的传统又被打断，元代与清代两朝是少数民族统治，原本并不完全依据汉族传统，因此，宋代之后的蒙元与明代之后的清朝，火葬之风又重新流行。我们不妨从朝鲜燕行使臣的眼中来看。康熙三年洪命夏第二次出使中国时曾经说，明朝的丧制虽然与古礼有差异，但还是要土葬其亲人，但清人火葬，穿圹寻甓，真不知道汉人会有什么感觉；康熙五十九年和雍正十年两次出使清朝的李宜显，则批评清朝丧制，“清人皆火葬，汉人则否，而近来颇有火葬者，盖染胡俗而然也”。到嘉庆八年，出使清朝的徐长辅还在抨击中国的“满人多火葬，汉人不尽然火葬，盖入棺后烧之，收其骨纳诸器而瘗之，聚土为小堆，此用浮屠法也”。

按照他们的推测，这当然和大明变成大清，统治者由汉人换了满人有关，朝鲜使者觉得，满人风俗原本与汉人不同，也根本不遵礼法，蛮夷之风已经侵入华夏之域，只有朝鲜礼仪始终坚守朱子以来的正宗规矩。康熙二十六年，朝鲜使臣吴道一就分析说，清人入关以后，汉族人放弃了自己的传统，“局于侏漓之俗，渐染羯夷之习，虽有高世之姿，绝人之才，终于夷狄而止耳”，四年后到达北京的徐文重，就说得更清楚，“（北京）近世以来，虽为帝王之都，与夷狄迭代，人心风俗已成习性，自与中土不同”，直接把风俗之坏归咎到了蛮夷当政，道德沦丧上。

关于清朝满人流行火葬，汉人士绅提倡土葬的优劣，这也难说得很，但值得注意的是，以风俗史和观念史上看，火葬之流行把过去肉与骨、生与死、人与鬼之分的古代传统淡化了，显然，在佛教观念和异族习俗的双重作用下，灵魂或者精神很重要，肉体与骨骼已经不再重要，人的“再生”，已经不像古代中国传统要“借尸还魂”，即依赖骨肉肌肤才能实现，而是“轮回”。因此，尽管大多数汉族士绅依然恪守《朱子家礼》，实行土葬，对遗骸加以保护，但佛教观念与火葬风俗多多少少也把原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗有所改变。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．道教延续“贵生”，重视身体；佛教相信“无生”，重视精神。二者观念各异，但对古代中国的丧葬习俗都有一定影响。

B．受佛教影响，我国中古时代有火葬之风，但到了宋代，这种来自异域文化的火葬因与汉族文明格格不入，受到了皇权、士绅和理学家的抵制。

C．元朝和清朝是少数民族建立的王朝，他们在佛教观念和异族习俗的双重作用下，在汉族建立的王朝覆灭后，开始实行火葬。

D．尽管清朝大多数汉族士绅坚持土葬，保护遗骸，但原本中国重视骨肉身体存在的传统观念和土葬风俗在一定程度上还是有所改变。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．朝鲜使臣认为，明朝丧制尽管与古礼有区别，但仍然实行土葬；清人强调火葬，会给汉人带来强烈的心理冲击。

B．朝鲜使臣对依照佛法将死者入棺后焚烧，然后将骨灰放置在各种器物中进行掩埋，最后聚为土堆的做法不以为然。

C．朝鲜使臣认为，清朝汉人实行火葬，是受到了蛮夷风俗的影响，只有朝鲜礼仪一直坚守朱子以来的正宗规矩。

D．朝鲜使臣认为，在清朝统治以后，都城北京的人心风俗已经发生变化，不再与汉人统治的时期相同，这是蛮夷当政和道德沦丧的结果。

3．根据原文内容，下列说法不准确的一项是

A．我国宋朝是一个“中国”意识越来越强的朝代，一开始就抵制火葬以致使其逐渐禁绝，表现出对汉族文明的坚守。

B．清朝满人流行火葬，而汉人士绅提倡土葬，二者孰优孰劣，不易说清，但都有民族风俗和文化观念的烙印。

C．不论是“贵生”还是“无生”，也不论是土葬还是火葬，都反映了我国古代的人们对身体、生命、灵魂或精神的重视与探究。

D．尽管我国古代不断地改朝换代，也受到外来文明的影响，但华夏民族的土葬习俗始终没有断绝。

【推荐1】阅读下面的文字，完成文后各题。

如果说工业3.0要解决的是生产效率与消费效率之间的矛盾，那么，以“互联网+”为特征的工业4.0则很可能会打破先生产后消费的传统思维，甚至会让生产与消费之间的鸿沟逐步消除。

在工业4.0阶段，传统产业与互联网是“互联网+”，而不再是“+互联网”。一个“+”位置变化耐人寻味。过去，无论信息化带动工业化还是二者深度融合，都是“+互联网”概念，即传统产业是主体，互联网只是工具。

工具的最大特点是被动。再好的工具，只有被利用才有价值。工具化是工业3．0阶段互联网的主要特征。在3.0阶段，互联网作为具有革命性的工具，的确可以扩大和提升信息交流的空间和速度，从而让传统产业不仅生产效率继续有所提高，而且使得消费效率获得极大提升。特别是网络销售平台的建立，让消费过程变得更加高效、便捷。如果说以蒸汽机和电气化为代表的工业1.0和2.0所运用的是力学原理，解放的是体力，解决的是产能，那么以信息化为代表的3.0运用的则是数字手段，延伸的是人类的眼睛和耳朵，主要解决的是生产效率和消费效率之间的矛盾。在这一时期，互联网仍然是工具，因此传统产业的基本形态并没有因互联网的加入而改变。

在工业4.0阶段，互联网已经不再是传统意义上的信息网络，它更是一个物质、能量和信息互相交融的物联网，传递的也不仅仅是传统意义上的信息，它还可以包括物质和能量的信息。互联网自身的演进导致了它角色的变化。某种意义上讲，今后的互联网已不再是一般意义上的工具，它会上升为矛盾主体，从设计、生产、销售到售后的全流程对传统产业进行改造。传统产业则可能变为被“+”的对象。

互联网的去工具化从百度、腾讯等互联网巨头纷纷主动涉足传统制造业已经初现端倪。而互联网对传统制造业带来的颠覆在发达国家也已经出现。

美国的某款新能源汽车，由于运用了物联网概念，已经取消了传统的4S店商业模式，不仅销售不需要，甚至保养、维修也不再需要4S店。因为发达的物联网络已经让生产者能掌握售出汽车的各种数据，甚至轮胎该更换或者哪个零件该出问题，厂家比用户还清楚，可以随时随地上门服务。

率先提出工业4.0概念的德国走得更远。如今在德国一些城市的街头，停着不少有特殊标识的汽车，只要是会员，就可以用一张卡片把任意一辆车开走，办完事停在路边走人即可，而你驾驶车辆的所有数据会及时传回车厂，相关费用从你的账户扣除。这一模式未来很可能颠覆传统汽车的销售模式，很多人今后可以不必再买车；而类似奔驰、宝马这类传统制造企业，也很可能会演变成汽车服务提供商……

据悉格力集团应对挑战小米手机的挑战，也开始生产手机了。但是，如果格力还是用传统制造思维去生产智能手机，就可能还会停留在3.0甚至2.0时代。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（          ）
A.工业4.0时代，先生产后消费的传统思维可能会被打破，同时生产者与消费者之间的鸿沟就随之消除。
B.工业3.0时代，传统产业生产效率继续有所提高，消费效率得到极大提升，而互联网只是被动使用的工具。
C.工业1.0时代和2.0时代运用的是力学原理，通过体力的解放和产能的解决，来促使产业的生产效率提高。
D.分别以蒸汽机、电气化、信息化为代表的各工业阶段，解决的问题不同，但传统产业的基本形式没有变化。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（          ）
A.某种意义上，互联网今后不再是一般意义上的工具，它会从设计到售后全流程对传统产业进行改造，上升为矛盾主体。
B.4.0时代的互联网，不是传统意义上的信息网络，而是一个物质、能量和信息相交融的物联网，传递物质、能量信息。
C.互联网颠覆传统制造业的现象在发达国家已出现；国内互联网巨头主动涉足传统制造业，互联网去工业化已初现端倪。
D.美国某款新能源汽车生产者运用了物联网概念，取消了4S店的商业模式，自己销售产品并提供保养、维修等各项服务。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）
A.区别“互联网+”与“互联网”的主要依据，是互联网在解决生产与消费的矛盾中，究竟处于主体地位还是被动地位。
B.在“互联网+”阶段，厂家可通过物联网掌握售出产品的各项数据，根据需要随时随地主动地为用户提供上门服务。
C.在4.0时代，传统产业可能变为“+”的对象，类似奔驰、宝马这类传统制造企业，很可能会演变成汽车服务提供商。
D.反思应对小米手机挑战的过程，格力集团只有停止用传统制造思维去生产智能手机，才能真正步入工业4.0时代。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

古村古镇是一个综合的多维空间概念，它既是一个传统的居住空间概念，也是一个文化载体和文化空间的概念，还是一个经济生产复合体的概念。由于中国古村古镇的地域分布差异大，古村古镇的特点各异，文化内涵的程度不同，保护与传承价值不一，因此，古村古镇的保护必须采取多样化的形式和途径。古村古镇的保护可以根据具体规模的大小和相关政策的要求，选用整体性保护、重点区域保护、历史街区保护、重点文物建筑和设施保护等；也可以根据呈现的环境，选择活态博物馆保护、静态博物馆保护、虚拟博物馆保护；也可以根据呈现的方式，选择实体环境保护、文字记录保护、数字化保护、空间技术实时监测保护等。数字虚拟博物馆保护和空间技术实时监测保护是信息化时代和“互联网＋”时代古村古镇保护技术的快速发展方向。

保护与发展的矛盾是长期困扰古村古镇永续发展的现实问题。所有专家学者、社会人士、政府管理者和参与企业，必须高度认识古村古镇保护的重要价值，保护是可持续发展的前提，没有有效的协同保护就不可能有古村古镇资源的永续利用和可持续发展。古村古镇的保护不是简单的建筑和文物的静态保护，而是包含原住居民生活的相对活化的协同保护。古村古镇的活化不应局限于旅游和商业的目的。古村古镇文化资源的多方位永续利用是古村古镇可持续发展的重要前提和保障。

古村古镇协同保护的核心是保护乡土文化的原真性及其文化景观基因。保护古村古镇的原真性就是要保护传统村镇中有代表性的物质和非物质文化遗产，特别是聚落的整体格局、街巷风貌、民居风格、特殊民俗及原生环境等。保护古村古镇的文化景观基因就是要保护和挖掘各个古村古镇所独有的历史文脉和乡土记忆。保护乡土文化的原真性及其文化景观基因就是为了确保其地域文化传承的独特性和地方感。

从长远来看，保护古村古镇必须依靠立法，我国目前出台的《历史文化名城名镇名村保护条例》和《中华人民共和国城乡规划法》，有助于古村古镇保护在法律层面上的推进，但还要进一步完善相关细节。要加强对有利于古村古镇保护的相关法律法规的宣传，做到有法可依，同时加大执法保护的力度。

古村古镇保护与发展的目标是打造历史与现实相辉映且充满乡风乡情的人居环境。这种人居环境始终贯穿着中国古人天人合一的人居环境思想，这种立足于人与自然和谐共生的人居环境思想，不仅为中国传统人居环境的建造提供了理论基础，而且为中国未来充满人性关怀与和谐理想的人居环境的建设指明了方向。应该坚信，关注历史文化环境保护与现代人居环境建设有机结合的理念与行动，将越来越多地受到社会大众的期待和欢迎，这既是新型城镇化建设确保“记得住乡愁”的具体行动，也是“美丽乡村建设”的必然要求。

(选自《光明日报》，有删改)

1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是(       )

A．古村古镇是一个综合概念，是一个包含传统的居住空间和文化空间的多维空间，是一个文化载体，也是一个经济生产复合体。

B．因为古村古镇存在地域分布的差异，所以它们的文化内涵、传承价值不一，这决定了古村古镇在保护的形式和途径上要多样化。

C．保护与发展古村古镇之间存在的矛盾，是长期困扰古村古镇永续发展的实际问题，而所谓“保护”并不是指对建筑和文物的静态保护。

D．古村古镇的保护应包含原住居民生活的相对活化的协同保护，古村古镇的活化不是以旅游和商业为目的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(       )

A．围绕古村古镇的保护，文章多角度并列式地论证了多样化的保护形式和途径。

B．假如没有古村古镇可持续发展的眼光，就不可能有古村古镇文化资源的多方位永续利用。

C．文章将协同保护古村古镇分为保护传统村镇中有代表性的物质和非物质文化遗产两个主要方面，并论证了保护和挖掘古村古镇所独有的历史文脉和乡土记忆。

D．文章提出了保护古村古镇的原真性的标准，要特别注意保护聚落的整体格局、特殊民俗及原生环境等，其目的是确保地域文化传承的独特性和地方感。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(       )

A．保护与发展古村古镇，要致力于打造立足于人与自然和谐共生，并且始终贯穿着天人合一思想的人居环境。

B．历史与现实相辉映且充满乡风乡情的人居环境中蕴含的思想为中国未来的人居环境的建设指明了方向。

C．实施《历史文化名城名镇名村保护条例》和《中华人民共和国城乡规划法》是我们保护古村古镇的长远之计。

D．在“美丽乡村建设”中，我们一定要关注历史文化环境保护与现代人居环境建设的有机结合。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

最近两年，数字藏品行业方兴未艾。所谓数字藏品，是指借助区块链技术发行的虚拟文化商品，包括数字形式的图片、音乐、视频、3D模型等。这些数字藏品，一般以现实中特定的作品、艺术品为IP进行开发，同时每个数字藏品都具有唯一的数字凭证，具有不可复制、不可篡改、永久存证等特点。

在各类数字藏品中，非遗、文博等传统文化类藏品频频“出圈”，颇受市场和藏家青睐。相关数据显示，全国被调查文物的数字化比例为44.11%，其中珍贵文物藏品的数字化比例为67.82%。数字藏品赋予了传统文化更为年轻化的样态，博物馆里的文物，不再是沉睡在箱底的老古董，而成为被年轻人追慕的潮流语言和社交符号。优秀传统文化借助数字藏品这一新载体，在现代社会焕发出新的生命力。

数字藏品可以创新传统文化的表达方式，助力优质文化内容以轻盈姿态示人。2022年4月，《中国青年报》在第27个世界读书日期间推出了一套“中华民族读书典故”数字藏品。藏品以电子书签的形式，通过使用国潮、插画等青少年喜闻乐见的现代元素，呈现出传统与现代相互交融的风格，成为青少年了解传统文化的一个窗口。当它们由史书上枯燥的文字变成图文并茂的藏品，并以数字化的形式呈现在青少年面前时，其承载的传统文化也变得生动活泼起来。

传播推广传统文化，既要讲“灵魂吸引”，又要讲“双向奔赴”。如果只注重对传统文化理念和价值的挖掘，而忽视对用户深层心理和情感的满足，传统文化的传播很可能陷入曲高和寡的尴尬境地。数字藏品同时具有收藏属性、观赏属性和社交属性，为传统文化搭建起一条进入数字空间的桥梁，有利于传统文化的传播推广。它们既抓住了人们的兴趣点，又像放大器一样，大大扩展了文物和文艺作品的知名度和影响力。这些数字藏品，不仅是一种藏品，更是一种新的传播方式和传播媒介。大量传统文化类数字藏品的出现，既是传统文化复兴的体现，也是传统文化创造性转化和创新性发展的表现，让传统文化的保护、传承与传播变得更加高效。

数字藏品同时具有收藏属性、观赏属性和社交属性，为传统文化搭建起一条进入数字空间的桥梁，有利于传统文化的传播推广。无论是河南博物院的“妇好鸮尊”数字藏品、湖北省博物馆的“越王勾践剑”数字藏品，还是凤翔木版年画《天河配》数字藏品、舞剧《只此青绿》数字藏品，推出后都受到普遍欢迎。这些数字藏品既抓住了人们的兴趣点，又像放大器一样，大大扩展了文物和文艺作品的知名度和影响力。这些数字藏品，不仅是一种藏品，更是一种新的传播方式和传播媒介。大量传统文化类数字藏品的出现，既是传统文化复兴的体现，也是传统文化创造性转化和创新性发展的表现，让传统文化的保护、传承与传播变得更加高效。

数字藏品的最终归宿应是基于价值认同的“数实结合”。2022年下半年，在数字藏品市场遇冷的情况下，在特殊时间节点，相关机构推出的一些主题数字藏品均斩获佳绩。这一方面展现出人们对中华优秀传统文化IP高度的认同感，另一方面也说明数字藏品的购买群体对相关藏品与现实生活有机互动的充分认可。

目前，市场上的数字藏品之所以质量参差不齐，甚至出现虚构价值、投机炒作等问题，一个很重要的原因就是，相关数字藏品“脱实向虚”。因此，文化类数字藏品不能“凌空蹈虚”，而要“脚踏实地”。具体言之，既要准确把握中华优秀传统文化和中华人文精神的核心价值理念，又要将相关的文化和价值观念转化为跟现实有关联的、深入人心的具象表达。以国家文化公园主题首期数字藏品“山河一梦”系列为例，五款藏品分别为万里长城、运河人家、长征史诗、九曲黄河、长江之歌，展现了几个国家文化公园的代表性元素，呈现出中华文化的独特魅力。由于跟国家文化公园建设这一现实话题密切相关，五款藏品一经推出，0.1秒即售罄，相关话题阅读量过亿。“山河一梦”系列数字藏品，不仅传播了优秀传统文化，也增加了人们对国家文化公园的关注度，为国家文化公园建设营造了良好的舆论氛围，这就做到了“虚拟与现实结合”。

无论现在还是未来，文化数字化都是满足人们美好生活需要的重要途径。我们要抵制无序炒作，为数字藏品健康发展营造良好的行业生态，持续释放数字藏品在传承传播优秀传统文化方面的活力和动能。

（摘编自周泓洋、张瑞菊《数字藏品：传承优秀传统文化的新载体》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．数字藏品都是以现实中特定的作品、艺术品为IP进行开发，借助区块链技术发行的虚拟文化商品。

B．全国被调查文物的数字化比例近50%，珍贵文物藏品的比例更高，这说明传统文化类藏品最受欢迎。

C．传播推广传统文化，既要注重挖掘传统文化的理念和价值，又要重视对用户深层心理和情感的满足。

D．目前，市场上数字藏品质量参差不齐、虚构价值投机炒作等问题，导致其“脱实向虚”，市场遇冷。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山，在第1段便论述了数字藏品的定义、特点以及未来发展的大致方向。

B．文章第5段列举多个数字藏品，旨在论证数字藏品有助于传统文化的传播推广。

C．文章辩证看待数字藏品的功用，指出数字藏品所具有的优势和缺点，具有启发意义。

D．文章采用分总的论证结构，论述了数字藏品作为传承优秀传统文化新载体的内容。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．相比图文并茂、数字化呈现形式的数字藏品，传统的纸质书籍将会逐渐丧失竞争力，被青少年抛弃。

B．优秀传统文化借助数字藏品这一载体进行创造性转化和创新性发展，在现代社会焕发出新的生命力。

C．数字藏品应与现实生活有机互动，基于价值认同的“数实结合”的数字藏品会赢得购买群体的青睐。

D．“山河一梦”系列数字藏品，将中华文化转化为国家文化公园建设的具象表达，做到了“虚拟与现实结合”。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

国家治理的中心问题是“制”与“治”，即制度与治理。完整的国家治理由“制”与“治”共同构成。辩证把握“制”与“治”，对于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，把我国制度优势更好转化为国家治理效能具有积极意义。

“制”与“治”内在联系。一方面，“制”是“治”的依据。国家治理体系根据国家制度构建，治理体系的结构、联系、规则、运作等是由国家制度性质决定的；国家治理的一切工作和活动都是依据国家制度来展开的，国家治理的方向、道路是由国家制度确定的。另一方面，“治”是“制”的实现。例如，我国国家治理体系和治理能力是国家制度及其执行能力的集中体现，其中治理体系是国家制度在国家治理中的具体化、实体化，治理能力是国家制度在贯彻落实中的主体化、应用化。

“制”与“治”相互依存，共同构成一个统一的有机整体。“凡将立国，制度不可不察也。”制度是关系党和国家事业发展的根本性、全局性、稳定性、长期性问题，只有建立好的制度，才能形成合理有效的治理。同时，治理的好坏直接关乎制度的存亡与兴废。没有有效治理，再好的制度也难以发挥作用。不能将国家制度和国家治理等同起来，并非国家制度健全了，国家治理水平就能自然而然地提高。只有不断提高国家治理能力，才能充分发挥制度效能，彰显制度优越性。治理能力和水平的提高，也会使制度进一步完善、发展。例如，治国理政的先进理念和成功经验常常会为制度所吸收，转化为成熟定型的制度。

“制”与“治”的统一在实践中形成和发展，只有从实践出发才能合理把握“制”与“治”的关系。先进的国家制度不是主观设定和随意创造出来的，而是根据社会发展规律形成和制定的。中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的科学制度体系，是对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律深入探索的结果。随着实践的发展，制度和治理也需要发展。一般来说，制度具有相对稳定性，但不能停滞不变。实践在发展，制度须创新，以不断增强制度的适应性。与此同时，治理也必须面对社会实践中出现的新情况、新特点，切实改进方式方法，提高现代化水平。制度建设要增强前瞻性、把握主动权，既积极应对当今世界百年未有之大变局，又研判思考我国改革发展中不断出现的新问题，多一些未雨绸缪。治理要增强协调性，持续有序推进。治理是一项系统工程，牵一发而动全身，既有顶层设计，又有配套实施，应坚持统筹兼顾、协调发展。要提高精准性，实现精细治理。随着制度体系和治理体系的建立和完善，治理从粗放管理走向精准治理。这就要求增强问题意识、树立问题导向，努力使治理扎实到位，力求取得实效。

辩证把握“制”与“治”，关键在于明确合理方式与途径，使制度优势更好转化为治理效能。首先，要提高制度执行力。习近平同志指出，“要强化制度执行力，加强制度执行的监督，切实把我国制度优势转化为治理效能。”提高制度执行力是坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的必然要求，只有切实提高制度执行力才能有效增强治理能力。其次，要全面深化改革。让制度优势充分释放出来，需要继续把新时代改革开放推向前进。只有破除各种体制机制障碍，才能充分释放制度潜能，提高治理现代化水平。正因如此，完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化成为全面深化改革的总目标，实现总目标的过程也是全面深化改革的过程。再次，要全面推进依法治国。依法治国是现代制度文明的基本标志，也是实现国家治理体系和治理能力现代化的重要基石。要不断完善各方面法律制度，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，用法治来实现制度与治理的有机衔接，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。

（丰子义《辩证把握“制”与“治”》人民日报2020-02-24）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．国家制度确定了国家治理的方向、道路，决定了治理体系的结构、联系、规则、运作等，是治理国家的一切工作和活动的依据。

B．国家制度的健全，关乎国家治理的合理性和有效性；国家治理能力和水平的提高，能发挥国家制度效能，彰显国家制度优越性。

C．中国共产党在长期实践中对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规口律深入探索，形成了中国特色社会主义制度。

D．全面深化改革的总目标是坚持和完善中国特色社会主义制度，实现国家治理体系和治理能力现代化，把我国制度优势转化为治理效能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出国家治理的中心问题，明确了辩证把握“制”与“治”的现实意义，并统率全篇。

B．文章第二、三两段分析了“制”与“治”的紧密联系又相互依存的关系，衔接紧密，结构严谨。

C．文章第四段从实践的角度集中论述了中国特色社会主义制度从初步建立到逐步完善的全面过程。

D．文章结尾从三个方面指出了制度优势更好转化为治理效能的方式与途径，具有极强的时代价值。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．国家治理体系和治理能力集中体现了国家制度及其执行能力，国家制度在国家治理中具体化、实体化，在贯彻落实中主体化、应用化。

B．国家制度健全，国家治理能力水平就会不断提高，国家制度的效能就能充分发挥，国家制度的优越性就能在国家治理中更好地彰显。

C．中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的，理应与社会实践中出现的新情况、新特点相适应，并在实践得以完善。

D．全面推进依法治国，就是要不断完善各方面法律制度，坚持依法治国、依法执政、依法行政，用法治来实现制度与治理的有机衔接。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

韩愈的《师说》是人们耳熟能详的名篇。“师者，所以传道受业解惑也。”“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”道就是古代圣贤之道，大致可以概括为“仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书五经”，实质上就是古代中国的核心价值观。师为道存，是韩文之主旨。师对于道的依附关系，韩文言之甚详。然而，道对于师的依附，韩文无此说。实质上，师与道应该是相辅相成的关系，两者共存共亡，缺一不可。师与道的共存关系，决定了师在古代中国社会中的极端重要性。

师与道的共存关系，应该从孔子起。从史籍中可知，教育体制的建立在古代中国具有久远的历史。传言夏、商、周均有学校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言虽不可确证，但至少周朝开办学校是不可怀疑的。《周礼》关于学校有细致描述，不可能出于杜撰。既有学校，则必然有师。早期为师之人虽不可考，但孔子作为有记载的民间教育的第一位师，也不是横空出世，应该是周朝教育体制的延伸和创新。

据《周礼》，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子作为闻名当时的老师，也不太可能脱离当时的教授内容，后世因此有孔子以“六艺”教学生之说。但《史记·孔子世家》说“孔子以诗书礼乐教”。《庄子》亦云孔子治“六经”。“六艺”与社会生活技能相关，“六经”则是儒家经典。“六经”是否为孔子所作，后代说法甚多，但是皆不能否认孔子与“六经”的密切关系。与孔子同时或稍后的诸子百家，大多也都开科授徒，聚众讲学，成为硕学名师。最著名者莫过墨子，曾使孔子之门“三盈三虚”，可见其规模和影响。而孔子之后，特别是汉代之后的古代中国，以儒家学说为主体的经学，成为学校教育的唯一选项，“四书五经”是学校教育的基本教材。后代经常把师与“经师”混称，表明二者不可分割的关系。

韩愈把师的职责概括为“传道、受业、解惑”，“传道”为首，不仅指出了师的使命，也揭示了师在古代中国极为重要的位置。从古代中国人所供奉的牌位“天地君亲师”，就可以看出师极为崇高的地位。“天地君亲师”是一切人间价值之源起和本根。天地是万物之本，君是国家之本，亲是家族之本，师是“成人”即教养之本。除了天地之外，帝王是政治生活的轴心，父亲是家庭生活的轴心，师是教化的轴心。孔子就是师的代表——“至圣先师”“万世师表”。这三个轴心是安定社会生活的“铁三角”，是古代中国社会稳定结构的基石。

道统是社会秩序的理论表述，是社会理想和社会价值的集中体现。作为中国大众教育的真正创始人，孔子教育的目的首先在于树立社会政治、道德理想，培养君子人格。从《论语》中的核心观念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者爱人”“中庸之为德也”“克己复礼为仁”等即可看出，他教育学生的重点是在人生观、价值观及治国安邦的社会理想方面，而不是一般的生产技术（技艺）。对于那些关注耕种稼穑谋生手段之类事情，孔子很不以为然（例如 “樊迟问稼”）。孔子的教育理念，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统。教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。这是师与工匠的本质区别。孔子的伟大也正在于此。韩愈所云“师者传道”，正揭示了古代中国教育的本质特征。

我们不禁设想，倘若没有那些振铎舌耕的师，数千年华夏道统何以承继？源远流长的煌煌学术何以存留？由此可谓：道之所存，亦赖之以师也。

（摘编自章启群《“师”与中国文化——关于中国教育大战略的一点思考》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”中的“道”就是圣贤之道，它大致可以用“仁义礼智信”概括。

B．儒家经典“四书五经”是“仁义礼智信”的重要载体，“仁义礼智信”实质上就是古代中国的核心价值观。

C．师在古代中国社会具有极其重要的作用，是因为道与师是相辅相成、共存共亡、缺一不可的关系，这与韩愈的观点一致。

D．孔子作为有记载的民间教育的第一位老师，既使周朝教育体制得以延伸和创新，又验证了师与道共存关系的存在与重要性。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．《史记》和《庄子》的记载，都表明孔子不仅以“六艺”教学生，且与“六经”关系密切。

B．诸子百家大多都开科授徒，聚众讲学，传授各自的学说，墨子曾使孔门“三盈三虚”，可见儒家学说在当时的统治地位。

C．汉代之后的古代中国经常把师与经师混称，与当时的学校教育把以儒家学说为主体的经学作为唯一的教学内容有很大关系。

D．在古代中国，因为师的教化功能，使其与帝王、父亲构成安定社会生活的三个轴心，奠定了古代中国社会稳定结构的基础。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．孔子的伟大之处就是孔子将自己的教育理念付诸现实，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统。

B．师与工匠的本质区别在于：教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。孔子、韩愈都持有这种教育理念。

C．本文论述了道对于师的依附关系，纠正了韩愈《师说》“师为道存”错误观点，完善了师与道相辅相成的关系。

D．数千年的华夏道统得以一脉相承，源远流长的煌煌学术得以薪火相传，师在其中无疑发挥了非常重要的作用。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

古代世界各地，人们都有自己熟知的天象和星辰，通过观测，获得对于天时和季节的把握。古埃及人特别重视天狼星，玛雅人对金星研究较深，爱斯基摩人最关心关系极昼极夜变化的太阳运行。对于中国古人来说，北天极一带的北斗七星则是最受注目的星辰。生活在北纬三十五度左右的中国古人，夜晚向北眺望，北极周围有一带永不下沉的圆形旋转天区，这个区域，现代天文学叫“恒显圈”，中国古天文学称其边界为“上规”。其中随天旋行有几颗璀璨的星辰，名为北斗。经过长期的观察与研究，中国古人已渐渐掌握了观测北斗以确定多种时间的技巧，使北斗星成为一个永悬天际的巨大时钟。

北斗共有七颗星，因此常被称为北斗七星，七星的排列形状似商周时期青铜古斗，故《诗·小雅·大东》曰：“虽北有斗，不可以挹酒浆。”

北斗星分为斗柄与斗首两部分。高诱注《淮南子·天文训》曰：“斗第一星至第四星为魁，第五星至第七星为杓。”即以斗首为魁，将斗柄称杓。

中国古代天文观测是以网络天地的方法进行计算的。我国至少战国时代已经建立了近似于天经天纬的框架，并以之测定星辰的天文坐标。就网络而论，渔猎所用之网，上有一可以提控全网的总绳索，其名为“纲”。而处于北天极一带的北斗就是控制天文网络中的纲，被称为“天纲”，或书作“天罡”。有纲则必有网，古人称“纲举目张”，目就是网眼，故北斗在天空旋转也有旋天纲之说。由于地球环绕太阳公转，形成了太阳在黄道上移动的现象，这使北斗也在一年中与太阳间产生了不同角度的变化，古人因此而生出以斗定时之法。

黄昏时刻，观测北斗星柄的指向可以断定当时的季节。这种观测法被《鹆冠子》记载了下来：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

《淮南子·天文训》曰“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所。正月初昏，斗柄指寅；二月指卯……十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”这样，通过初昏观察斗柄指向，即可定出月份。

北斗还被古人用来指二十四节气。《淮南子·天文训》中讲到其法：“斗指子则冬至……加十五日指癸，则小寒……加十五日指丑，则大寒……”.

北斗星在北天旋转，是因地球自转形成的星辰绕极周日视运动，一日一夜即“跑完”一周。所以，观测北斗指向在一天之中的变化位置，就可定出时辰。

中国历史上有多种天文观测体系，如日的影长、月之盈缺、太阳的黄道运动、恒星的中天测时、岁星纪年以及辰星正四时等，北斗斡旋运动也是其中之一。明珠般的北斗七星，在古人眼中，就是一座举首可见的巨型天文钟。

(摘编自秦建明《北斗七星与斗建考》)

材料二：

“北斗”是党中央亲自决策实施的国家重大科技工程，是我国迄今为止规模最大、覆盖范围最广、服务性能最高、与百姓生活关联最紧密的巨型复杂航天系统。在北斗系统研制建设过程中，工程全线克服种种困难，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路，凭着追求卓越的精神实现了“弯道超车”。

同样是建设全球卫星导航系统，美、俄和欧盟选择搞“一步建全球”。我国起步晚、底子薄，明智选择分步走。北斗首任工程总设计师孙家栋院士组织研究提出了“三步走”发展战略。2000年建成北斗一号试验系统，使我国成为世界上第三个拥有自主卫星导航系统的国家。2012 年建成北斗二号区域系统，为亚太地区提供服务。2020年建成北斗三号全球系统，实现了中国人孜孜以求的“全球梦”。

与其他全球卫星导航系统所采用的轨道星座构型相比，北斗系统独树一帜。北斗一号建设时，在国际上首次实现地球静止轨道卫星提供导航定位服务。北斗二号系统充分继承北斗一号用地球静止轨道卫星实现区域导航定位覆盖的成功经验，在国际上首创以地球静止轨道和倾斜地球同步轨道卫星为骨干，兼有中圆轨道卫星的混合星座构型。北斗三号系统将“混合星座构型”发扬光大，建成拥有24颗中圆轨道卫星、3颗地球静止轨道卫星、3颗倾斜地球同步轨道卫星组成的全球系统，为建设全球卫星导航系统提供了全新范式。

北斗系统还有自己的“独门绝技”：除提供全球定位导航授时服务外，还能进行短报文通信，开创了通信导航一体化的独特服务模式，是名副其实的“多面手”。如今，北斗三号在全面兼容北斗二号系统短报文通信服务的基础上，区域短报文发送能力一次提高近10倍，支持用户数量从50万提高到1200万，而且能实现40个汉字的全球短报文通信。此外，北斗三号全球系统还可以提供星基增强、国际搜救、精密单点定位、地基增强等多样化服务，能更好地满足用户的多元化需求。

抚今追昔，这份沉甸甸的“成绩单”来之不易。从北斗一号工程立项开始，几代北斗人接续奋斗、数十万建设者聚力托举，在强国复兴的伟大征程中，一次又一次刷新“中国速度”、展现“中国精度”、彰显“中国气度”。

“河汉纵且横，北斗横复直”，有了“北斗”，中国人问天、巡地的底气就更足了。

(摘编自《中国北斗，全球梦圆》，《人民日报》2020年8月1日)

1．根据材料内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）

A．古代，人们会各自通过对自己熟知的天象与星辰的观测，去获得天时信息，所以古埃及人、玛雅人、爱斯基摩人关注的星辰各不相同。

B．中国历史上有各种天文观测体系，观测北斗斡旋运动是其中最实用的一种，北斗星就像一座巨型天文钟，蕴含多种掌握时间的技巧。

C．“‘河汉纵且横，北斗横复直’，有了‘北斗’，中国人问天、巡地的底气就更足了。”此句中，前后两个“北斗”均是指星辰和北斗系统。

D．北斗系统成绩显赫，其中北斗三号在兼容北斗二号功能的基础上，支持用户数量提高1200万，实现了40个汉字的全球短报文通信。

2．下列对材料相关结构及写法的分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一提出观点后，分别从北斗的形状、构成及以斗定时法几个层面展开，结尾收束总结、呼应开篇。

B．材料二指出北斗工程探索出了中国特色发展道路后，主体分三个层次展开，结尾总结全篇、点明意义。

C．两则材料都重在说理，不但有力，且论证方法灵活多样，均运用了对比论证、引用论证和比喻论证法。

D．两则材料虽然文体不相同，但都采用了总分总的整体结构模式，主体部分各层次之间都是并列关系。

3．根据材料一，下列不属于“以斗定时之法”的一项是（     ）

A．《指南车赋》曰：“北斗在天，察四时而行度；司南在地，表万乘之光融。”

B．《宋史·乐志》曰：“斗转参横将旦，天开地辟如春。”

C．《夏小正》曰：“正月鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下。”

D．《春秋运斗枢》曰：“斗，一天枢，二旋，三玑，四权，五衡，六开阳，七摇光。”

4．两则材料在语言特点上有哪些相同之处？请结合文本简要分析。
5．材料二说“在北斗系统研制建设过程中，工程全线克服种种困难，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路”，请结合文本内容，概括“中国特色发展道路”具体体现在哪些方面。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

在中国古代的思想中，“和”美强调了自然万物的和谐共生，人与人之间的笙磬同音，社会的讲信修睦与和气致祥，更注重这些部分之间相互关系的和谐。古人认识到，自然、人、社会三者始终处在一个相互影响、彼此制约又协同发展的动态平衡中，彼此间关系的和谐也成为宇宙间流转、生生不息的关键。

我们的祖先在蒙昧时期就关注到生命之源——气，并且将天、地、人三气紧密相连。地气、天气的上升下降，阴阳、天地相互激荡，再加上雷霆、风雨的滋润，使得四季、日月相互交替，因此形成万物。万物虽然有数量、大小、形状与本质的差异，但是却能井然有序、各得其所、和谐相处，这是自然中的“和”美所发挥的作用。“奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。”通过调动四气、调和阴阳来达到和，故而“动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”《礼记·乐记》中写道“乐者，天地之和也”，这体现出宇宙万物和谐平衡的状态，也在一定程度上反映了先民的和谐世界观。

“和”是宇宙之根本性质，是宇宙之真、之善、之美的总来源，既然宇宙的真善美都来自和，那么，我们人工的创造，也应效法天地，以和为根本法则。在世间万物相融相通的基础上，人们效法天地自然，将人事合于其中，既追求自然的旨趣，又强调人为的秩序；既强调规则，又在一定程度上无为而治；既遵守礼仪制度，又不能完全受它约束，在主张秩序和追求自然两者之间搭建起了一座桥梁。“《礼记》中人与自然的和谐、人与社会的和谐以及人与人之间的和谐关系均是达到天下‘大顺’的要素和基质。”此时的“和”美不仅指自然万物之间的协调统一，更是作为人与天之间沟通的连接点，其最高境界是达到天人和谐。“乐者敦和，率神而从天”“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。

基于儒家“崇天”“敬天”的思想，礼、乐的制作原理模拟了天地的运行规律，将天地作为万物和谐的样本与标准。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也”，天地间的和合作用通过“和”美之乐体现出来，它可以协调世间万物的纲纪，“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉”。圣人在制礼乐时首先要懂得天地的运行机制与规律，效法天地、阴阳、四时和鬼神，为人的行为指出方向和提供依据。将人的活动与天地相联系，不仅有利于提高个人的自觉意识，也利于形成良好的社会风气，提高凝聚力以抵御强敌，维护统治，正如《礼记·乐记》中讲到“夫敬以和，何事不行？”

“和”美思想以天地作为起点，应用到人事社会中，最后又反观于天地间，其中的人、自然、宇宙、社会都不是相互独立、彼此分离的，而是组成了一个休戚相关的统一体，这一人与自然相互依赖、相互作用、共同发展的美的观念，在《礼记·乐记》中有较为全面与直接的论析与体现。自然界中的万物相生相克、相辅相成，共同组成了丰富而统一的世界，人类也应该顺应自然规律、尊重万物、维护生态系统的平衡，为促进人与万物的和谐共存和共同发展贡献出自己的一份力量。

(摘编自梁晓萍、李阳《〈礼记·乐记〉中的“和”美思想》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．我国古代“和”美思想强调自然、人、社会三者自身的和谐及其相互关系的和谐。

B．万物虽有外在形式与内在本质的差异，但在“和”美作用下，却能有序和谐相处。

C．人们创造性地效法天地自然，既追求自然、无为等，又强调人为的秩序规则等。

D．圣人以天地的运行机制、规律指导礼乐制作，是为提高凝聚力以抵御强敌，维护统治。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章二、三段论述自然界的“和”美、人与天的“和”美，论证层次清晰，是并列关系。

B．第四段论述了礼乐制作的思想基础、制作原理、积极作用，其中积极作用是论述重点。

C．文章结尾总结全文，提出人类应贡献力量的呼吁，与开头呼应，结构严谨。

D．文章大量引用《礼记·乐记》的内容，使其“和”美思想得到具体的呈现。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．既然自然、人、社会之间始终保持动态平衡，那么任何时间三者互相制约的力度、共同发展的程度都应相同。

B．“和”美作为人与天之间沟通的连接点，常常能达到“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的和谐的最高境界。

C．“天高地下，万物散殊”“流而不息，合同而化”就是圣人制礼乐时要遵循、模拟的天地的运行机制和规律。

D．“和”美思想中的人、自然、宇宙和社会是互相联系、交融共存的，彼此之间休戚相关。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来，新疆哈密市五堡镇坚持以乡村旅游引领乡村振兴，基本形成环境因乡村旅游更美丽、产业因乡村旅游更兴旺、百姓因乡村旅游更富裕的乡村振兴发展态势。

近日，在伊州区五堡镇吐格曼博依村，一场中式面点培训课程正在村委会进行，这场培训是五堡镇为镇里旅游业发展培训后备餐饮人才。阿木提原是吐格曼博依村的贫困户，2016年五堡镇举办了首届桑葚节，大批外地游客蜂拥而至，吃饭、住宿都不能满足游客需求，阿木提由此找到了商机，开办起农家乐，第一年就盈利8万元，2018年收入达到10余万元。

旅游业发展也促进了五堡镇生活环境的改变。为了吸引游客，改善公共服务设施，五堡镇加大公厕等公共设施建设，并制定各项制度改善乡村卫生环境。如今，走进五堡镇，现代感十足的街道，整洁美观的院落，美丽的新农村景象跃然眼中，吸引了八方游客前来观光旅游。

（摘编自《乡村旅游引领乡村振兴》，央广网2019年3月17日）

材料二：

乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业，提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。

文化赋予了生活的意义。乡土社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并赋予乡村生活的价值。比如乡土社会中有许多节日，每个节日都有着不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，成为联系密切的共同体。文化也赋予乡村社会以秩序。在乡村社会中，文化发挥了更重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。在传统的乡村社会中，社会变化相对比较缓慢，老年人积累了丰富的知识可以教导青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位。但是到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获取知识，受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识，要维持年轻人对老年尊重，就需要文化力量。乡村文化为实现乡村振兴提供了基础。西方国家在迅速的城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国和中国的台湾地区，在高速城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避免西方乡村消亡的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。

中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此乡村振兴需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起。但是，物质层面乡村文化建设只是手段，不是目的，乡村文化建设不能停留在物质文化建设上。有一些地方的乡村文化只是停留在物质建设上，精神文化建设没有跟上，物质文化也就很快消失了。在物质文化建设的基础上要推动乡村公共事务的治理。公共事务就是大家参与来管大家的事情，乡村振兴需要乡村居民相互之间协作，协作的过程就会有更多公共的事务需要大家去参与和决策，在这个过程中需要逐渐完善乡村的各种制度。比如现在许多村庄制定有村规民约，这就是处理村庄公共事务的手段，但是要避免为了制定村规民约而制定村规民约，要让村规民约真正发挥作用。乡风文明需与社会主义核心价值观的建设结合起来。我们可以看到，社会主义核心价值观与乡村文化是相通的，通过政府推动和村民参与，在乡村建立起良好的社会风气。

（摘编自《北京青年报》《乡村振兴，文化建设要先行》）

材料三：

“现代农村是一片大有可为的土地、希望的田野。”在参加河南团审议时，习近平总书记站在全面建设社会主义现代化强国的高度，对实施乡村振兴战略作出重点部署、提出明确要求。习近平总书记指出，农业强不强、农村美不美，农民富不富，决定着全面小康社会的成色和社会主义现代化的质量。

实施乡村振兴战略，是党的十九大作出的重大决策部署，紧紧扭住乡村振兴这个“三农”工作的总抓手，实现农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展，就能为不合理的城乡二元结构画上句号，为举世瞩目的中国梦写下惊叹号。

“先立乎其火者，则其小者弗能夺也”乡村振兴是包括产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴的全面振兴，实施乡村振兴战略的总目标是农业农村现代化，总方针是坚持农业农村优先发展，总要求是产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系。秉纲张目，执本末从，统筹谋划，科学推进，才能把乡村振兴这篇大文章做好做实。

（摘编自《奋力谱写乡村振兴新篇章》，《河南日报》2019年3月15日）

材料四：

2018年10月12日，四川美术学院成立艺术与乡村研究院。该研究院下设乡村建筑与环境研创中心、艺术与社会创新中心将以具体实践案例和项目为载体，积极促进理论和研创成果落地，以艺术实践助力乡村振兴。

四川美术学院整合重庆市重点实验室新媒介美术创作实验室、重庆市协同创新中心西部文化遗产与创意产业协同创新中心重庆市高校创新工程中心等校内外资源，成立艺术与乡村研究院，汇聚中外艺术与乡村研究人才，构建跨学科的学术团队，搭建跨文化的学术平台，开展在地性的学术探讨。

长期以来，学校在乡村风貌改造、乡村文化生态调查、当代艺术走入乡村等方面，开展了大量工作。

（摘编自《植根乡土振兴乡村四川美术学院成立重庆首个艺术与乡村研究院》，中新网重庆新闻2018年10月13日）

1．下列关于材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．乡村振兴的核心是乡村文化的振兴，没有乡村文化，乡村振兴就无从谈起。

B．在乡村社会中，文化发挥了重要的作用，文化赋予乡村生活的价值，也赋予乡村社会以秩序。

C．在维持乡村良好秩序和实现乡村和谐有序发展上，文化是一种重要的力量。

D．乡村振兴必须经历一个先物质，经济层面，再精神、制度等层面的过程。

2．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．材料从生活意义，社会秩序和振兴基础三方面论述乡村文化对乡村的作用。

B．材料从乡村文化在乡村社会的核心地位说起，引出振兴乡村文化这一论题。

C．材料通过东西方对乡村不同态度的比较，意在揭示东西方乡村文化的不同。

D．材料在论证中，以不少篇幅阐述在乡村振兴中应如何践行文化先行的做法。

3．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．新疆哈密市五堡镇环境美丽，产业兴旺，百姓富裕，使得五堡镇的乡村旅游成为引领乡村振兴的重要途径。

B．乡村振兴是产业振兴、人才振兴等方面的全面振兴，建立健全城乡融合发展体制和政策体系是必要的制度保障。

C．要实现农业农村现代化的总目标，就必须坚持农业农村优先发展的方针，秉纲张目，统筹谋划，科学推进。

D．乡村风貌改造、乡村文化生态调查等方面的案例和项目，是艺术实践助力乡村振兴的积极探索。

4．材料二运用了哪些论证方法？请概括分析。
5．实施乡村振兴战略需要哪些方面共同努力？请根据材料内容简述各方面所起的作用。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：

2019年4月8日，国家发展改革委对外发布《2019年新型城镇化建设重点任务》（以下简称《重点任务》）。为了解《重点任务》有关情况，针对各界关注的主要问题，记者采访了国家发展改革委规划司有关负责人。

问：在农业转移人口市民化上，2019年比较大的改革举措是什么？主要意义在哪里？

答：《重点任务》明确，继续加大户籍制度改革力度，要积极推动已在城镇就业的农业转移人口落户。在此前城区常住人口100万以下的中小城市和小城镇已陆续取消落户限制的基础上，城区常住人口100万—300万的II型大城市要全面取消落户限制；城区常住人口300万—500万的I型大城市要全面放开放宽落户条件，并全面取消重点群体落户限制。

所谓“隔道不下雨，百里不同风”，根据这份文件，各级城市政府要探索采取差别化精准化落户政策，积极推进建档立卡农村贫困人口落户。允许租赁房屋的常住人口在城市公共户口落户。

2019年是全面建成小康社会的关键之年，在这一重要节点上，进一步放开放宽落户限制，体现了全新发展阶段的必然要求。加快消除城乡区域间户籍壁垒，统筹推进本地人口和外来人口市民化，可以促进人口有序流动、合理分布和社会融合。中国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，此时不断放开放宽落户限制、优化城镇化布局形态，能够让城市充分发挥对高质量发展的引领作用。

问：在大中小城市发展的优先序上，请问是如何考虑和布置的？

答：“凡事预则立，不预则废”，《重点任务》明确指出，首先要遵循统筹规划、合理布局的原则。在此基础上，分工协作、以大带小，立足资源环境承载能力，“上下同欲者胜”，方能推动城市群和都市圈健康发展，构建大中小城市和小城镇协调发展的城镇化空间格局。

在大中小城市发展的优先序上，要特别注重不同规模层级城市的协调发展，偏重哪一个都不行，尤其是不能把眼睛只盯在大城市，要更多关注中小城市的发展。中小城市吸纳大量农村人口，是新型城镇化战略任务的重点。中小城市发展也要根据不同城市类型，分类施策。

问：1亿非户籍人口在城市落户，需要推进哪些配套政策？

答：习主席说:“优质的公共文化服务是人民美好生活的重要组成部分。”《重点任务》指出，要推进常住人口基本公共服务全覆盖。重点关注“随迁子女”的教育、医疗、就业等需求，在随迁子女较多城市加大教育资源供给，实现公办学校普遍向随迁子女开放，完善随迁子女在流入地参加高考的政策。

对于暂时不能落户的城镇常住人口，要确保其全部持有居住证，以此为载体提供城镇基本公共服务和办事便利，聚焦就业、教育、医疗、社保、住房等民生重点，鼓励各地区逐步扩大居住证的含金量。

（摘编自《大城市放开落户限制，影响几何》）

材料二：

都市圈是城市化发展到高级阶段的产物，纵观世界发达国家，都市圈承载着一国的经济、文化、信息、科技、知识、人才等核心力量。都市圈首先需要经济、文化、科技等高度发达的核心城市，其次需要圈内基础设施、社会管理、公共服务等全面一体化，从而使得不同区域发挥各自比较优势。然而，分割管理的户籍制度对生产要素自由流动，特别是人才的流动，形成一定程度的阻碍，而生产要素的自由流动是市场优化配置资源的前提。没有社会体制的一体化，就无法实现人力资源的一体化，也就不能实现产业的高效分工协作。都市圈的户籍管理由“准入年限同城化累积互认”到“城市群内户口通迁、居住证互认”的改革，将有力扫清阻碍一体化的行政壁垒和体制障碍，为都市圈同城化奠定基础。

近年来，中央和各级政府稳健推进改革，推动基本公共服务均等化，确保教育、就业、养老、医疗、住房等城镇基本公共服务覆盖全部常住人口；调整落户制度，实现小城市落户的全面放开、中等城市落户的逐步放开和大城市落户的合理放宽，释放不少改革红利。

随着政策的落地，城乡统一的户口登记制度、新型居住证制度和中小城市的“零门槛”落户制度在全国全面铺开，大城市不断放宽落户门槛。但需要正视的是，户籍制度改革进程仍然存在诸多问题，比如教育、社保等配套制度改革差距仍不小，农民在中小城市的落户意愿不高，户口隐形标签仍然存在。在户籍制度改革即将迎来“大考”之际，“城市群的户籍一体化”打开了突破口，将成为户改的新方向，必将有力促进“一亿人落户”的规划目标早日实现。

（摘编自《以都市圈融合促进户籍改革》）

材料三：

城市是一个综合体，既需要吸引各类高端人才，也需要农民工群体。现代城市的竞争体现在人力资本的竞争上，农民工正是人力资本的重要一环。前几年，一些城市背离了城镇化规律，企图只要白领置业，不要蓝领落户。表面上看，这降低了城市公共服务费用，实际上对保持城市竞争力不利。一些大城市居民常抱怨请工难、雇工贵，其中固然有适龄劳动人口减少的因素，但也与所在城市户籍政策密切相关。

随着户籍制度改革深入推进，政策希望有条件有意愿的农民工能在城市落户。不过，也有部分进城农民工仍不太愿意落户，实际落户进程并不及预期，原因有两方面：一是有些地方过多考虑落户增加的短期成本，忽略了随之而来的人口红利。这些城市虽然放开落户，但舍不得给予相应的公共服务，对农民吸引力不大；二是随着农村条件逐步改善、农村各类权益在增值，一些农民不舍得附加在土地上的各种权利，他们认为保留农村户口会更“吃香”。

说到底，农民关心的不只是户口本上的“城镇”或“农业”字样，关键是依附其上的各项福利能否同步跟上。至于选择落户哪座城市，往往会看经济安全感和情感归属感强不强。因此，各地不妨在农民“等等看”的同时，积极完善配套改革措施，提高户口背后的含金量，让他们在城市也能实现劳有所得、学有所教、病有所医、老有所养、住有所居。

（摘编自《户口“含金量”比落户本身更重要》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．《重点任务》指出，2019年是全面建成小康社会的关键之年，城区常住人口500万以下城市全面取消落户限制，体现了这一全新发展阶段的必然要求。

B．“都市圈”需要一个中心龙头城市引领带动周边区域经济发展，圈内产业之间存在很强的互补性。要打造一体化程度高、具有较强竞争力的国家级现代化都市圈，关键在于实现圈内不同区域产业的高效分工协作。

C．材料三认为户口“含金量”比落户本身更重要，依附于户口之上的各项福利都应该同步跟上，这里的“各项福利”的含义不同于材料一提及的“城镇基本公共服务和办事便利”及材料二提及的“教育、就业、养老、医疗、住房等城镇基本公共服务”。

D．三则材料都提及目前户籍改革进程中仍存在诸多问题，如教育、社保等配套制度改革仍然不够完善。

2．根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（3分）

A．我国城市按照城区常住人口规模分为中小城市和小城镇、II型大城市与I型大城市等。在不同人口规模的基础上，城市政府提出“差别化精准化落户政策”，体现出城市落户政策的灵活性。

B．2019年是全面建成小康社会的关键之年。中国经济将由高速增长阶段转向高质量发展阶段，“都市圈”时代来临。

C．由于实际落户进城不及预期，造成不少农民成为城市“边缘人”，城市出现独特的“钟摆式移民”，每年春节前后移动一次的“春运潮”即为实证。

D．放开落户后，城市应着力推进基本公共服务均等化，用更好的公共服务留住人。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）

A．城区常住人口216万左右的惠州，2020年落户上将实现“想入即入”。

B．城市人才流动受制于分割管理的户籍制度，形成了在不同区域间双向流动的“候鸟式”流动模式。

C．未来相较于对大学生的争夺，看似普通的服务业劳动者，才是城市人口资源竞争中的一个值得挖潜的领域。

D．大城市要通过公共服务的普惠性提供，提升所有常住居民的获得感和归属感，从“宜家”的角度考虑如何为市民提供全方位的公共服务。

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5．我国加大户籍改革力度有何意义？请结合三则材料概述。（6分）