【推荐1】阅读下面的文言文，完成下列小题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》第六章）

（二）

公孙丑：“敢问夫子恶乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

公孙丑：“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（《孟子•公孙丑上》第二章）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡有四端A于我者B知C皆扩D而充之矣E若火之始F然G泉之始达。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．贼，指伤害，与《兼爱》“故贼人以利其身”的“贼”意义相同。

B．恶，指何，怎么，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”意义相同。

C．义，指中国传统伦理道德的一个重要范畴，与孔子相比，孟子关于“义”的论述更为细致。

D．病，指重病。与《窦娥冤》中“一星星尽诉相思病”的“病”意义相似。

3．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一中，孟子以人性为前提，以政治为中心，由仁心推出仁政。不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也应是天经地义的。

B．材料一中，孟子以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一事为例，对“人皆有不忍人之心”的原因进行了具体的分析。

C．材料二中，孟子认为“浩然正气”指的是人的仁义道德修养达到极高的水平时具有的一种正气凛然的精神状态和人格力量。

D．材料二公孙丑与孟子的问答，只围绕着“什么是浩然之气”展开的讨论。这种问答体的形式，在先秦诸子散文中常常出现。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
5．在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

（节选自《季氏将伐颛臾》）

（二）（孟子）曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（节选自《寡人之于国也》）

（三）齐宣王问曰：“文王之囿（天子诸侯养禽兽的地方）方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者（这里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（这里指猎人）往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关（国都之外百里为邻，郊外有关）之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰臣弑其君可乎曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之独夫闻诛独夫纣矣未闻弑君也

（节选自《孟子·梁惠王》，有删改）

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．相夫子，远人不服                    相：辅佐

B．养生丧死无憾                           丧：为……办丧事

C．百亩之田，勿夺其时                 夺：强取

D．文王之囿方七十里，有诸          诸：兼词，之乎

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是（     ）

A．后世必为子孙忧                    吾属今为之虏矣

B．不患寡而患不均                    君子博学而日参省乎己

C．则无望民之多于邻国也          以其无礼于晋

D．申之以孝悌之义                    加之以师旅

3．给文中画波浪线的部分断句合理的一项是（     ）

A．臣弑其君可乎/曰贼仁者谓之贼/贼义者谓之残/残贼之人谓之独/夫闻诛独夫纣矣/未闻弑君也

B．臣弑其君可乎/曰/贼仁者谓之贼/贼义者谓之残/残贼之人/谓之独夫/闻诛独夫纣矣/未闻弑君也

C．臣弑其君/可乎/曰贼/仁者谓之贼/贼/义者谓之残/残贼之/人谓之独/夫闻诛独夫纣矣/未闻弑君也

D．臣弑其君/可乎/曰/贼/仁者谓之贼/贼/义者谓之残/残贼之/人谓之独夫/闻诛独夫纣矣/未闻弑君也

4．下列对上述选文相关内容的分析，不正确的一项是（     ）

A．孔子与孟子都主张“仁政”，但在治国之道上有所不同。孔子主张以“礼”“德”来安定国家；孟子主张要通过使百姓安居殷富、民风淳朴、长幼有序来安定社会。

B．材料（二）从正面论述“仁政”的措施和好处，并巧用类比推理的方法，批驳“人死罪岁”的观点，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。

C．材料（二）中，孟子的论述多次运用比喻论证，说理生动深刻，在明确安民具体措施的基础上，提出了关于民本的终极理想——“使民养生丧死无憾”。

D．孟子通过把文王的猎场与民共享和齐宣王的猎场几同于杀人的陷阱进行对比，突出了齐宣王的残暴不仁，讽谏齐宣王施行仁政。

5．把文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西^①曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然^②不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”

曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩犹未洽于天下武王周公继之然后大行今言王若易然则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基^③，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

(节选自《孟子》)

【注】①曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。②艴然：恼怒的样子。③镃基：农具，相当于今天的锄头之类。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 (     )

A．若是/则弟子之惑滋/甚且以文王之德/百年而后崩/犹未洽于天下/武王周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与

B．若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/犹未洽于天下/武王周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与

C．若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后/崩犹未洽于天下/武王周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与

D．若是/则弟子之惑滋甚且/以文王之德/百年而后崩/犹未洽于天下武王/周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(     )

A．子，古人喜欢在“子”前加别的字，来表达对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“先子”指对已逝世的长辈的尊称，“吾子”指对友人的尊称。

B．崩，古代帝王或王后死叫“崩”。有时身份很高、地位特殊的大臣死也可称为“崩”。

C．诸侯，是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。

D．置邮，用车马传递文书信息。亦谓传递文书信息的驿站。置、邮、传三字，同为传递之称。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(     )

A．对于公孙丑的询问，孟子并不急于正面回答，而是循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的陷阱中来。

B．孟子认为“以其君霸”的管仲和“以其君显”的晏子都是“不足为”的，表现了孟子贤能、高傲的形象特点。

C．孟子在层层推进之中，向公孙丑阐述了“行仁政而王，莫之能御”的治国之道。

D．为了阐述自己的观点，孟子采用了例证法、引证法等论证方式，从而使得说理深刻、透彻，有说服力。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？
（2）纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。
5．孟子认为文王灭殷当时的困难有哪些？请用原文中的话作答。

【推荐1】阅读文言文，完成下面小题。

寡人之于国也

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．河东凶亦然     凶：荒年

B．鸡豚狗彘之畜     畜：畜养

C．则无望民之多于邻国也     无：通“毋”，不要。

D．填然鼓之     之：代词，代所敲击的“鼓”。

2．下列说法错误的一项是（     ）

A．江河，古代许多文章中专指长江、黄河。如“河东”指黄河以东的地区，“江左”即江东。古人以东为左，以西为右。

B．社稷：“社”，古指谷神；“稷”，指土地之神。古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷后为国家的象征。

C．庠序：古代学校，商（殷）代叫序，周代叫庠。太学始设于汉代，为中央官学、最高学府。隋代以后改为国子监，而国子监内同时也设太学。

D．“朔”是指农历每月的初一，在庄子的《逍遥游》中有“朝菌不知晦朔”的句子，其中“晦”指每月的最后一天，“朔”即每月的第一天。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。

B．孟子的“王道”最终理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。

C．孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。

D．《寡人之于国也》一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。

4．翻译
（1）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也’。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，思所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自《谏太宗十思疏》）

文本二：

老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

（节选自《齐桓晋文之事》）

文本三：

请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎支之道晓然独明于先王之所以得之所以失之知国之安危臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣小用之则威行邻敌纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣两者无焉而亡

（节选自《荀子·君道》）

【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

B．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

C．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

D．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．三驱，语出《周易·比卦》“王用三驱”，指田猎时网设三面，留一面不设，不过分捕杀。

B．豫游，指出游，游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出游为“游”。

C．度，丈量的意思，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”含义不同。

D．社稷，“太社”与“太稷”的合称，社是谷神，稷是土神，后用来借指国家。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”、“鸣琴垂拱”，坐享其成。

B．文本二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励宣王效法古人，推恩于百姓。

C．文本三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。

D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。
（2）君人者，诚能见可欲则思知足以自戒。
5．三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

佛肸^①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然有是言也不曰坚乎磨而不磷^②？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

（节选自《论语·阳货》）

材料二：

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

（节选自《孟子·滕文公下》）

【注】①佛肸（xī）：晋国大夫赵简子的家臣，中牟城的地方官。②磷（lìn）：薄，损伤。

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然A有B是C言D也E不F曰G坚H乎I磨J而K不L磷
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．涅，指染黑，与成语“涅而不渝”的“涅”字意思相同。

B．传，指解释经书的著作，与《师说》中“六艺经传皆通习之”的“传”字意思不相同。

C．吊，指安慰，与《屈原列传》中“及见贾生吊之”的“吊”字意思不相同。

D．牺牲，古代供祭祀用的牲畜，与《曹刿论战》中“牺牲玉帛”的“牺牲”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．子路之所以反对孔子应佛肸之召，是因为他认为孔子此次准备应召出仕属于“不由其道”。

B．孟子认为古代君子愿意做官，但又厌恶不能通过正道获得，他们失掉官位就像诸侯失去封国一样。

C．孟子认为，如果祭祀的祭品、器皿等不完备，就不敢祭祀、宴饮宾客，这种人是不值得同情的。

D．孟子认为士做官就像农夫种田，用农夫出疆不丢弃自己的工具作比，以此解释孔子“出疆必载质”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？
（2）孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。
5．孔子不顾子路的反对坚持欲往的原因是什么？

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

与王介甫书

司马光

介甫参政谏议阁下：

光不材，不足以辱介甫为友。“君子和而不同，小人同而不和。”君子之道，安可同也？然其志则皆欲立身行道、辅世养民，此其所以和也。

囊者与介甫议论朝廷事，数相违戾，然于光向慕之心，未始变移也。窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，今介甫从政始期年，而士大夫至闾阎细民，莫不非议介甫。介甫知其故乎？光忝备交游之末，不敢苟避谴怒，不为介甫一一陈之。

今人诋毁介甫无所不至，光独知其不然。介甫固大贤，其失在于用心太过、自信太厚而已。自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛。介甫以为此皆腐儒之常谈，于是更立制置三司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则惟民是虐。是知条例一司已不当置而置之。又置提举常平、广惠仓使者使行新法于四方。先散青苗钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更搜求农田水利而行之。骚扰百姓，怨嗟盈路。《书》曰：“民不静，亦惟在王宫邦君室。”子曰“君子求诸己”，介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。

夫侵官，乱政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱，雇市佣而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可。此光所谓用心太过者也。明主宽容，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？此光所谓自信太厚者也。

老子曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”今介甫为政，尽变更祖宗旧法，使上自朝廷，下及田野，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎？今介甫弃先圣之道，违天下人之心。将以致治，不亦难乎？

夫人谁无过，君子之过如日月之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。何损于明？介甫诚能进一言于主上请罢条例司则国家太平之业皆复其旧而介甫改过从善之美愈光大于日前矣。

光今所言正逆介甫之意，明知其不合也，然光与介甫趣向虽殊，大归则同：介甫方欲得位以行其道，泽天下之民；光方欲辞位以行其志，救天下之民。此所谓和而不同者也，故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义，其舍之取之，则在介甫矣！光俟命而已。

不宣。光惶恐再拜。

（选自司马光《与王介甫书 》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．介甫诚能进一言/于主上请罢条例司/则国家太平之业皆复/其旧而介甫改过/从善之美愈光大于日前矣

B．介甫诚能进一言于主上/请罢条例司/则国家太平之业皆复其旧/而介甫改过从善之美愈光大于日前矣

C．介甫诚能进一言/于主上请罢条例司/则国家太平之业皆复其旧/而介甫改过从善之美愈光大于日前矣

D．介甫诚能进一言于主上/请罢条例司/则国家太平之业皆复/其旧而介甫改过/从善之美愈光大于日前矣

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．谏议：指谏议大夫，古代官职名，专掌议论。因当时司马光任右谏议大夫，故自称。

B．闾阎：指里巷内外的门，文中借指平民。《滕王阁序》中有“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”句，“闾阎”指里巷宅舍。

C．广惠仓：宋仁宗时期建立的用于平时扶助老幼病残者的粮仓。将每年征收上来的部分税粮囤藏在仓库里。

D．再拜：古代一种隆重的礼节，先后拜两次，表示郑重奉上的意思。常用于书信的开头或结尾。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．本文是司马光就王安石变法的内容直接对王安石提出自己的意见，委婉地希望王安石能够采纳。

B．司马光认为王安石任命常平仓、广惠仓特使，派他们到各地推行新法骚扰了百姓，造成民怨沸腾。

C．司马光引用古代圣贤的话“所以治国者，不过使百官各称其职”来表明自己的治国主张。

D．司马光引用老子的话来证明王安石变法带来了社会混乱，是违背了老子的主张，最终难以成功。

4．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）明主宽容，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？
（2）载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？（《谏太宗十思疏》）
5．司马光认为王安石的过失主要有哪些？请简要概括

【推荐2】请阅读以下短文，并回答下列小题：

佟中丞凤彩巡抚河南，年已老，每日五鼓，燃烛治文书，或坐倦假寐，少顷，辄矍然起，自呼其名曰：「佟某，汝为朝廷大臣，封疆之重，皆汝肩之，奈何不任事若此！」辄以手批颊数四。侍者为之悚栗。

中丞在豫，恩泽普及，豫人感其德，犹绘像祀之。

――改写自葛虚存《清代名人轶事》

1．“佟中丞凤彩巡抚河南”句中“巡抚”二字的词性，与下列何者相同？

A．燃「烛」治文书	B．皆汝「肩」之
C．辄以手批「颊」数四	D．侍者「为」之悚栗

2．根据本文的叙述，可推知佟中丞的为人如何？

A．自许甚高，治事严谨	B．嫉恶如仇，律下严厉
C．贫贱不移，威武不屈	D．豁达大度，不拘小节

【推荐3】 阅读下面一篇文言文，完成后面题目。
豫让论          
方孝孺
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；知伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国土矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！虽然，以国土而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．中行氏以众人待我，我故以众人报之众人：许多人

B．段规之事韩康事：事奉

C．与之地以骄其志，而速其亡也速：加速

D．何足道哉？道：称道

2．2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．让为之报仇。/北冥有鱼，其名为鲲。

B．襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯/臣以险衅，夙遭闵凶

C．由君子观之，皆所不取也。/ 水之积也不厚。

D．若然，则让虽死犹生也，/风之积也不厚，则其负大翼也无力。

3．3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．段规和任章劝韩襄子欲擒故纵，暂时满足智伯的贪婪之心，加速智伯的灭亡，堪称忠臣义士。

B．郄疵虽然没有享受智伯以“国士”的恩遇，但在关键时刻及时劝谏智伯不要中韩、魏奸计，可谓忠臣义士。

C．作者认为豫让没有及时劝谏智伯“请地无厌，纵欲荒弃”而导致国灭，不能算作忠臣义士。

D．豫让袖手帝规，坐观成败，事后虽然像刺客那样为智伯报仇雪恨，后伏剑自杀，但不配为“国士”之称。

4．4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之。
（2）若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
（3）彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。