【推荐1】阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。

【甲】

鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予^①子^②冠履^③而断子之手足，子为^④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言^⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

（节选自《墨子·贵义》）

【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。

1．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（     ）

A．舍生而取义者                    万事莫贵于义也

B．故不为苟得也                    何故

C．非独贤者有是心也             是贵义于其身也

D．人皆有之                           断子之手足

2．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（     ）

A．鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。

B．鱼我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。

C．鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。

D．鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。

3．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（     ）

A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。

B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。

C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。

D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。

4．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
（2）则天下不若身之贵也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

[甲]

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（选自《鱼我所欲也》）

[乙]

单于使卫律召苏武受辞^①。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏^②草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”

律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海^③上无人处，使牧羝^④，羝乳乃得归。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。

武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。

（节选自《苏武传》，有删改）

[注]①辞：口供，受辞即受审讯。②膏：肥美滋润，这里用作动词。③北海：匈奴北部边境，今贝加尔湖。④羝（dī）：公羊。
1．解释下列加点的词。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之
（3）使卫律召苏武
（4）匈奴以为神
2．用现代汉语解释下列句子。
（1）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
（2）单于愈益欲降，乃幽武置大窖中，绝不饮食。
3．孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请结合甲文内容举例说明。
4．请结合甲文的内容，说说苏武是不是孟子心中坚守“本心”之人。

【推荐3】阅读下面文言文，完成下面小题。

文本一：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

文本二：

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也，其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。其为气，也配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

1．以下是对文中画波浪线句子的断句选项，请将正确的三处断句选项分别填在试卷的相应位置。
其为气也A至大至刚B以直养C而无害D则塞E于天F地之间
2．下列对原文中加点字词和文化常识的解释不正确的一项是（     ）

A．文中的“一怒而诸侯惧”的“惧”与“勇者不惧”的“惧”意思相同。

B．文中的“无违夫子”的“夫子”与“夫子喟然叹曰”的“夫子”意思相同。

C．《孟子》是儒家四书之一，其作者孟轲是战国时期著名的思想家，被后世尊称为“亚圣”。

D．“天下”在古代是指全国地域，跟其意思相近的词还有八荒、六合、九州、四海。

3．下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（     ）

A．在阐明大丈夫的内容上，孟子不同意公孙衍和张仪是大丈夫，作大丈夫必须符合特定的内在条件。

B．孟子所谈的浩然之气是一种生物之气，具有哲学意义。浩然之气的观点是孟子对儒学的一大贡献。

C．孟子认为，“气”必须接受心的统摄，孟子通过“心气之辨”，发现了“我”。

D．公孙丑请教孟子擅长什么，孟子很自信，认为自己能辨识各种言辞和培养自己的浩然之气，并以此以“圣人”自居。

4．请把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）得志，与民由之；不得志，独行其道。
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
5．孟子是怎么形容“浩然正气”的？用什么来培养浩然之气？

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

《项思尧文集》序

（明）归有光

①永嘉项思尧与余遇京师，出所为诗文若干卷，使余序之。思尧怀奇未试，而志于古之文，其为书可传诵 。

②盖今世之所谓文者难言矣，未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之以诋排前人。韩文公云：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤！蚍蜉撼大树，可笑不自量！”文章至于宋、元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃^①；而世直以蚍蜉撼之，可悲也！无乃一二妄庸人为之巨子以倡道之欤？

③思尧之文，固无俟于余言，顾今之为思尧者少，而知思尧者尤少。余谓文章，天地之元气，得之者，其气直与天地同流。虽彼其权足以荣辱毁誉其人，而不能以与于吾文章之事；而文章者亦不能自制其荣辱毁誉之权于己：两者背戾而不一也久矣。故人知之过于吾所自知者，不能自得也；已知之过于人之所知，其为自得也，方且追古人于数千载之上。太音之声，何期于《折杨》《皇华》^②之一笑！

④吾与思尧言自得之道如此。思尧果以为然，其造于古也必远矣。

【注】①颉颃（háng）：不相上下，相抗衡。②《折杨》《皇华》：民间小曲。
1．可填入第①段横线处的虚词是（     ）。

A．之

B．也

C．乎

D．兮

2．分析第②段引用韩文公话的作用。
3．下列各项中，不属于第③段写法上特点的一项是（     ）。

A．骈偶排比

B．敷陈直言

C．对比映衬

D．逐层推进

4．概括本文的写作意图。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师   是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．古之圣人其出／人也远矣／犹且从师而问焉／今之众人其下／圣人也亦远矣／而耻学于师／

B．古之圣人／其出人也远矣／犹且从师而问焉／今之众人／其下圣人也亦远矣／而耻学于师／

C．古之圣人／其出人／也远矣／犹且从师而问焉／今之众人／其下圣人／也亦远矣／而耻学于师／

D．古之圣人其出／人也远矣／犹且从师而问焉／今之众人／其下圣人／也亦远矣／而耻学于师／

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．巫医：巫师和医生；古代巫负责祝祷、占卜，医负责用药物等为人治病。

B．士大夫：封建时代泛指官僚阶层，有时也包括还没有做官的读书人。

C．六艺经传：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经的经文和传文。

D．句读：古指文辞休止和停顿处；语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．韩愈写作有的放矢。针对门第观念影响下不重师道、耻于从师的不良风气，他写《师说》送给李蟠，并用它针砭时弊。

B．韩愈见解深刻犀利。他认为能否尊师重道是圣人与愚人的区别，也是使圣人更加圣明和愚人更加愚昧的根本原因。

C．韩愈善用对比手法。他用圣与愚、为子择师与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫这三组对比，论证了耻学于师的愚蠢。

D．韩愈提出了崭新的师道思想。他认为教师的职责在于“传道受业解惑”，提倡能者皆可为师，呼吁弟子要胜过老师。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

日喻

苏轼

生而眇^①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥^②，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之：皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓“致”？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤？

南方多没人^③，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

【注释】①眇（miǎo）：这时泛指双目失明。②籥（yuè）：管乐器，形状如笛。③没人，潜水的人。
1．解释下列加点词在文中的意思。
（1）扪烛而得其形       扪：_____（2）然则道卒不可求欤       卒：______
2．将文中的画线句翻译成现代汉语。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
3．根据文意，回答问题。
（1）作者借盲人识日的故事说明了_________________的道理。
（2）作者以_____________为论据，说明“道可致而不可求”的道理。
（3）作者借“北方之学没者”来类比_______________的人。