身处信息高度膨胀的时代，获取信息变得容易，选择获取什么信息则变得困难。生活丰富多彩，精力稀缺宝贵，如果不是恰好对东周历史文化感兴趣或以学术为业，（       ）？

既然来世间一遭，姑且多认识人、多见识事，这成为越来越多人的共识。通过读《孟子》，你可以认识一个有抱负、有才华、有脾气的孟子。同时你也许会惊喜地发现，孟子的所思所想，虽已化作传统文化的一部分，但也并不是______；以此作为一个切片加以展开，还可以探寻古代中国社会的组织形态。为此，纯粹从体验的角度说，读《孟子》也是一件有意思的事儿。

探寻一个文明最重要的主题是什么，从比较接近源头的典籍中或许能找到______。价值排序、制度传承、路径选择无疑包含在孟子所处时代的主题中。孟子时代的诸侯，或是开疆拓土，或是救亡图存。当孟子向诸侯强调施仁政、薄税敛时，在那些恐惧______或者汲汲于兼并天下的诸侯眼里，孟子无疑是“迂远而阔于事情”的。但秦朝的短祚暗示了综合运用国家一切力量进行的“总体战”对于诸侯自身来说无异于______。而后的中国历史和欧洲列国长时间的均衡史，我们更是一次次看到孟子的智慧。“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子确实代表了更健全的思想。

孟子有言：“老吾老以及人之老。”献爱心本身是好事，说明人们在满足老年人的物质需求的同时，①_________。然而，②__________：一天被洗四五次头、掏好几次耳朵。“井喷式”献爱心没有温暖老人，反而沦为部分人缺乏诚意的表演，甚至让他们沉浸在自己“有爱心”的虚幻满足感中。其实，老人们并不是排斥献爱心，③__________，他们更渴望细水长流的关怀。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

（选自《孟子·滕文公下》，有删改）

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

（选自《礼记·经解》，有删改）