1923年秋，18岁的戴望舒考入上海大学。两年后，进入震旦大学学习法文。法国神甫教的是雨果、缪塞等浪漫派的作品，但戴望舒有更强烈的追新倾向，喜好果尔蒙、耶麦等后期象征派的作品。他后来成为那个时代把中国古典诗艺跟西方最新诗艺结合得最好的现代诗人之一，与他的这段学习经历有很大关系。他最早的译诗就是在震旦读书期间，将雨果的《良心》译成中文，之后在刊物《璎珞》上，发表了散文诗《流浪人之夜》等，并翻译诗歌《瓦上长天》等。戴望舒用民间小曲的形式来译，但措辞则像宋词小令，用的是文言文。

1929年4月，戴望舒编定的第一本诗集《我底记忆》印行，这是他前期象征主义诗歌的代表作。他的诗从闻一多、徐志摩那儿获取的主要是外在韵律和格式，而从英法诗歌那儿汲取的主要是“忧郁的情调”。1928年8月，格律诗《雨巷》在《小说月报》发表。叶圣陶称许他替新诗的音节“开了一个新的纪元”。由于叶圣陶的极力举荐，戴望舒一夜成名，并以“雨巷诗人”之名行世，朱自清也曾评定这首诗说，戴望舒“注重整齐的音律美，但不是铿锵而是轻清的”。

戴望舒靠《雨巷》成名，但他在诗坛的领袖地位则是《现代》杂志造就的。在这个杂志 里，他发表了大量的诗歌的译作。

1932年10月8日，戴望舒搭乘邮船从上海前往法国留学。他在法国期间的译作主要有《俄罗斯革命中的诗人们》。此书1934年出版，仅一个月后，望舒就把它全部译完了。

戴望舒给他译的《比利时短篇小说集》里的每一篇小说都写了译者附记，介绍了作者和作品，除此外还翻译了《意大利短篇小说集》《法兰西现代短篇集》《紫恋》等著作。

1933年8月，戴望舒从里昂乘火车去西班牙旅行。他购买了不少西班牙语的书藉， 光是《堂吉诃德》就买了好几个版本。他一直将翻译《堂吉诃德》当做自己一生最大的心愿，回国后经胡适的介绍，中英文化教育基金会曾约其由原文直接翻译这部巨著。据施蛰存说：“这个翻译工作是完成了的，但因为译稿按月寄去北京，经过战争，全稿至今不知下落。”据叶灵凤说，戴望舒翻译此书不久，就爆发了抗日战争；但是十多年来，他一直在继续着这个工作。现在我们能见到的只是一些片段。

1931年春季，戴望舒参加了西班牙进步群众的反法西斯游行。西班牙警方通知了法国警方，于是学校将他开除，并遣送回国了。

1935年10月，由戴望舒主编，脉望社出版的《现代诗风》问世。由于作者的知名度和作品的质量，第一期《现代诗风》1000册很快就卖完了。可是戴望舒没有趁着这段热劲继续编第二期，他有了新的构想，要和“北方诗派”携手合作，出《新诗》月刊了。三十年代初的诗歌界存在着南北对峙问题，戴望舒弃《现代诗风》而创《新诗》，就是想要实现他那“南北大团结”的构想。

1936年10月，《新诗》创刊号诞生。这是戴望舒为中国诗歌所做的最大的一件事。《新诗》社址设在上海亨利路自己家里，经费主要来自戴望舒个人的腰包。《新诗》一共出了 10期，在《新诗》上发表作品的有八九十人，“新月”“后新月”和“现代”济济一堂。

新中国成立后，胡乔木点名调任他为新闻出版总署国际新闻局的法文科科长。但他很快就病倒了，1950年2月28日，不幸逝世，时年仅45岁。

(摘编自《雨巷诗人——戴望舒传》)

材料一：短视频是移动互联网时代新的传播信息符号。基于移动互联网的不断发展，，短视频适应了受众移动化的媒介阅读习惯。短视频相较于传统媒体背景下的视频制作、传播，三有碎片化传播、社交化属性、视频生产者与用户之间界限模糊等特点。       

从2015年开始，短视频行业的多极化发展格局逐渐形成。2016年，短视频行业开始组建制 作团队，制作更加精良，趣味性也大大增强。短视频行业的发展也吸引了更多的媒介资本投入其 中，使短视频行业以高速发展的态势直冲各大应用排行榜榜首。       

（摘编自《我国短视频行业的发展现状与未来展望》）

材料二：

（摘自《2019年中国短视频市场规模发展趋势分析预测》）

材料三：当前，虽然我国短视频处于高速发展阶段，但是发展时间较短，在视频制作、内容审查、后期处理、平台运营等方面还不够成熟，因此短视频在发展过程中仍然面临着问题和挑战。

传播学先驱库尔特·卢因提出“把关人”概念，“把关人”是指在新闻媒介系统中具有决断性位置，对信息进行筛选和加工的人或者组织。短视频将传播者与受传者的功能合二为一，视频制作者既可以是把关对象，又可以是把关人，二者界限变得模糊。把关人缺少把关能力，就会导致“把关人”缺失。而短视频制作者也在巨大流量的诱惑下，以低俗、恶趣味的视频内容为噱头，迎合广大观众的好奇心，从而一些不道德的行为和危险的动作一度成为短视频的素材来源。但是题材狭隘、内容质量低也成为短视频发展的绊脚石。

（摘编自《我国短视频发展现状与对策分析》）

材料四：从媒介属性看，视觉文化是一种反智的文化。在传统的印刷媒介时代，以文字符号为中心的媒介系统需要人们进行抽象思考，视觉文化则以影像文化为中心。法国哲学家居伊·德波在《景观社会》中曾尖锐地指出，在视觉文化中人的主体地位消失了，世界转化为形象，人的主观创造性行为转化为被动的行为，人变成了观者，而景象则是不允许对话的。影像是视觉文化的代表，而短视频更是视觉中心主义的极致体现。用户结构分析在一定程度上反映了短视频的反智属性。根据大数据分析，2018年短视频用户中来自一线城市用户仅占8.7%,远远低于三线城市的32.5%和四线及以下城市的26.8%.这显示，相比拥有更高教育程度、更多社会资源、更便利信息渠道的一线城市人口，三四线城市短视频用户占比更高，一定程度上表明，人口素质和短视频对心智影响力存在反比关系。

（摘编自周向阳《关于短视频及其大众传播的冷思考》）

材料一

“碑者，坤也。”（碑，就是增益。）上古的帝王记下告天地的话，进行告天地的典礼，要竖立一块石碑来增加山岳，所以叫做碑。传说周穆王巡游的时候，把功绩铭刻在弁山石上，也是古代立碑的意思。大约在周代，碑便在宫廷和宗庙中出现，宫廷中的碑是用来根据它在阳光中投下的影子位置变化推算时间的；古代宗庙中也有碑，它们竖立在宗庙堂前的东西两柱之间，只是作为祭祀前拴牲畜用，这种碑石都是不刻字的。后来，这种碑石上出现了刻文，成了庙内记事的一种形式了。如寺庙的内容，修庙的经过，以及创建以后的兴衰史，有的还刻有为建寺庙出钱出力的人名等等。凡较大规模或历史悠久的寺庙几乎都有此类碑码，少则几块，多则数块，这种碑在寺庙中成为不可缺少的一种建筑小品了。以后碑又从宗庙里扩展到了陵墓上。在陵墓等处，也多设立碑石，立于墓穴旁，则用作引绳下棺。《礼记·檀弓下》：“公室视丰碑，三家视桓楹。”汉代郑玄注云：“丰碑，所大木为之，形如石碑。于梓前后四角树之，穿中于间为镜护，下棺以绰绕。天子六绰四碑。前后各重辘轳也。所之形如大楹耳，四植谓之桓。诸侯四绰二碑，碑如桓矣。大夫二绰二碑，士二绰无碑。”这说明古代棺木下葬入墓穴时，墓坑上部四隅或两侧植原木以缠绕绳索，使棺木缓缓而下，此原木称之为碑。考古工作者在陕西凤翔南郊清理秦公大墓时，发现了这种用来下葬棺椁的原木，年代约当春秋晚期，这证明了文献记载不妄。用于引绳下棺的碑早期实为木质，至后再以石碑代替。自从汉代以来，作碑文、碣文的风气盛行，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。营造建筑，刻碑记事，是中华民族优秀的文化传统，碑刻是历史的记载，又是历史的见证，在当今时代对研究历史文化（包括社会科学和自然科学）仍发挥着非常重要的功用。

根据贾冰《浅述古代碑刻之功用》《文心雕龙·诔碑》等有关文章改编）

材料二

碑刻作为一种文化遗产的载体，在很多方面都超过了书本文献的魅力，它更具真实性和艺术性。作为碑刻灵魂的文字，如不加以保护，碑刻就失去了它的价值。那么我们如何保护碑刻上的文字，为子孙后代留下这宝贵的文化遗产，这就是碑刻保护的重中之重。要整合河南碑刻文字资源，建立碑刻文字资源信息库，让社会共享这个资源。河南省碑刻文化资源，是华夏文明的重要组成部分，是社会共同的财富，研究中原文化也需要这些碑刻的文字信息，但由于碑刻的石质特点，不易挪移，所以对于碑刻文字信息的研究，就应该采取地方建设、社会共享的方式进行。在政府的指引下，对于碑刻文化资源建设需有计划有步骤地完成，避免重复建设，造成资源的浪费。河南省文物整理部门，应该对河南省的每块碑的年代、收藏情况、现状及内容简要做详实的记载，建立河南省碑刻文字资源信息库、文物保护单位和文物保护特点的完整档案。利用高科技数字化建设，一次投入，永久使用，启动河南省碑刻资源文献档案记忆工程。如今的社会是信息的时代，并且网络已经基本普及，在这种情况下应启动碑刻数字化工程，即河南省碑刻文献档案数字工程。这个工程应包括碑刻的基本情况说明、形制、拓片、释文及研究成就，从各个方面立体地展示河南省碑刻的整体风貌。分类整理，深入研究，建立完备的河南省碑刻文献资源分类信息库，服务经济文化建设。为了更方便、更有效地利用河南省碑刻资源的文化信息，为各个学科的系统化研究和现代化建设中的文化建设服务，应该建立完备的河南省碑刻文献资源分类信息库。对于这些碑刻文化资源，可分类整理。如有关儒家思想、军事建制、文化制度、民风民俗、水利建设等等，进行分类整理，集结成册，为史学研究者、考古工作者和个人收藏爱好者提供详实的资料。

（摘编自王军校《河南省碑刻文化资源的现状及保护对策研究》，2014年第6期《名作欣赏》）

材料三

汉魏碑刻数字化，可以得到与文物本体高度精准的模型图样，对文物感兴趣的研究专家及文物爱好者，可以通过数字化文物资料，对文物本体展开研究。文物数字化的过程中，将文物的纹理分析等都纳入文物录入的过程，掌握文物三维尺寸，提炼文物的属性、特质等相关信息。在此过程中，为石碑石刻文物本体保存当前状态下最好的再现状况，并促使之后从事的文物研究不对文物造成过多的损害。对纸质拓片的二维扫描，可以清晰、真实地呈现历史时期内文物的保存状况和当时的文物形态，有利于学者对碑刻文化的深入研究。

汉魏碑刻文物与其他文物有很大的不同，该类文物的保存环境和保存条件较为简陋，文物风化情况较为严重，数字技术是能够较好地保存当前文物现状的一种技术。使用数字技术，呈现三维立体的文物形态，通过数字化，呈现文物的保存形态和具体质地，为研究文物的研究者和书法艺术的爱好者提供便利。当前，常用的文物数字化方式是通过对文物的结构扫描、激光扫射、文物影像资料拍摄等三种形式进行，针对汉魏时期的石碑石刻文物，应采取精确采集文物数据，并通过三维空间展示文物现状，用后期制作完成碑刻的呈现与交互。让文物研究者和古文字爱好者能够通过数字化技术，简单直接的获取石碑石刻的文字资料，用于研究和学习。

（摘编自孔志刚《曲阜汉魏碑刻及拓片文物的数字化保护探析》，2017年第13期《数码设计》）

材料一:

为实现到本世纪中叶把中国建成“和谐美丽”社会主义现代化强国的目标，中国计划将增长乏力的村庄打造发展为“美丽乡村”，希望它们成为吸引游客的绝佳去处，推动经济蓬勃发展并帮助缩小城乡差距。这些小镇正希望在特定行业制造商或某种产业的基础上，利用巧妙的品牌推广、合适的主题定位以及各种优惠政策，吸引游客和企业入驻。

浙江一个曾生产动物饲料的地方在开办巧克力厂后成为以甜蜜为主题的“甜蜜小镇”。如今那里拥有花海、温泉和小火车等特色旅游资源，去年吸引游客175万人次，同比增长45%。杭州出现一个希望成为下个硅谷的“梦想小镇”，正通过承诺提供免费办公空间和必备基础设施吸引初创企业。

这两个镇都是首批特色小镇浪潮中的弄潮儿——助推北京在全国范围推广。

(摘编自《环球时报》)

材料二:

（摘自《北京商报》）

材料三：

长白山脚下的二道白河镇隶属吉林省延边朝鲜族自治州，面积52.42平方公里，人口仅6万多。冬日里，欧洲风格的建筑在河两岸蜿蜒铺展，衬着厚厚的积雪，似一幅宁静的欧洲画卷。这个冰雪小镇独特的自然禀赋和几年独具匠心的建设，吸引了众多资本进入休闲旅游产业，解决就业岗位1万多个。例如万达修建了可同时满足上万人次、43个雪道的滑雪场，由国际化专业团队运营。滑雪场又引来了高端度假酒店、温泉、影剧院和商业街。

“以前游客来了就直奔天池，村民就卖点山货，天黑就打烊。”开了10年农家乐的王大姐告诉记者，现在长白山机场一天就有上海来的6个航班落地，人气旺了，连带其家庭旅馆也生意爆棚。“像是搭上了一班快车。”她说。

(摘编自人民网)

材料四:

有些人山寨惯了，懒得独立思考，克隆成风。听说浙江某小镇很成功，克隆一个；到国外考察发现某小镇不错，克隆一个。最近很多人跑到杭州考察特色小镇，在一线城市整合一点基金类的概念素材，就在全国各地到处圈地搞基金小镇，其实适合搞基金小镇的城市没有几个。好的特色小镇是长出来的，而不是生搬硬套上去的。

还有人为了突出特色小镇的“特”，片面理解“差异化”，认为差异化就是要做到绝对的唯一性和排他性，创新过度，过犹不及。还有的人把简单问题复杂化，恨不得总结出108 种特色小镇，囊括各种稀奇古怪，乱花渐欲迷人眼，不知所云。其实，不管从什么角度分类，主流的特色小镇就那么十来种。过度追求标新立异，容易把小镇搞成非主流的很小众项目，走进窄胡同，甚至死胡同。

(摘编自搜狐网)

材料一：

新型肺炎来势汹汹，不断袭来的冠状病毒却让所有人都感受到了深深的寒意。灾难面前，考验的是人心，也是对一个国家、一个政党执政能力的巨大考验。很多国人感叹，在这种灾难来临的关键时刻，社会主义制度的优越性充分地体现了出来。确实值得庆幸，我们有一个坚强的政党，她有着极强的组织力和执行力，能在短短几天之内采取行动让全国13亿人民自觉居家不外出，还能保障生活物资供应充足，避免发生大规模恐慌。

灾难面前，所有人都在躲避病毒，可是，有那么一群人却成了“逆行者”，迎着病毒一往无前。他们是火神山、雷神山医院的建设者，日夜奋战用10天时间便建成交付，只为给更多人带去救治的希望；他们是一线的医护人员，没日没夜在医院工作，还要忍受与家人隔离的苦楚，只为病人痊愈出院时的那一抹欣慰；他们是基层公务员、社区工作者，大年初一便开始挨家挨户摸排统计，只为减少病毒传染的风险；他们还是全国各地区支援武汉的队伍，是一个个在灾难面前喊出“我是党员我先上”的共产党员，是在疫情期间仍然坚守岗位的人民警察、环卫工人、消防战士。他们将危险留给了自己，将安全给了大家，他们是最美的！

天不生党，万古如长夜。正是因为有了党，有了那一个个最美丽的“逆行者”，我们才会坚定信心，才会将心中的慌乱化作温暖的感动与鼓励，才会相信寒冬马上就会过去，春天就在不远处微笑着朝我们招手。

（摘编自中新网《最美的太阳最美的“逆行者”》）

材料二：

材料三：

新冠肺炎疫情发生以来，来自全国各地的白衣天使们勇敢“逆行”、连续奋战，有医务人员不幸被病毒感染，有的甚至献出了生命，体现了医者仁心的崇高精神。习近平同志多次强调要关心爱护广大医务工作者，体现了对广大医务工作者深切浓厚的关爱，也激励广大医务工作者再接再厉、全力以赴，凝聚起众志成城、共克时艰的强大正能量。

医务人员是最美的“逆行”英雄，也是平凡的血肉之躯。他们是拯救生命的天使，也是生活中的人妻人母、人夫人父。处在疫情防控一线，与疫魔短兵相接，他们冒着极高的被传染风险、承受巨大的心理压力，承担着超负荷的工作任务。攻坚时期、吃劲阶段，保护好医务人员是打赢疫情防控阻击战的重要保障。各级党委和政府要全面学习贯彻习近平同志的重要指示，构筑一个坚固可靠的“大后方”，让白衣战士心无旁骛地在一线冲锋陷阵。

确保医务人员的生命健康安全，要抓细抓实抓落地，前方要加强人文关怀，配备心理疏导力量，为医务人员提供释放压力、舒缓情绪的“心灵小站”；要润物细无声，提高卫生防疫津贴标准、加强对解决医务人员实际困难的关爱……着力从细节处、微小处给予医务人员关怀和尊重努力做好各项保障，解除他们的后顾之忧。

战斗还在继续，英雄仍在阵前。广大医务人员为遏制疫情蔓延筑起了一道坚固的“安全防线”。保护他们就是保护我们自己，更是全社会众志成城、齐心抗“疫”的题中之义。

（摘编自「央视快评」《致敬最美“逆行者”》）

材料一：

在线教育，顾名思义，是以网络为介质的教学方式。通过网络，学员与教师即使相隔万里也可以开展教学活动；此外，借助网络课件，学员还可以随时随地进行学习，真正打破了时间和空间的限制，对于工作繁忙、学习时间不固定的职场人而言，网络远程教育是最方便不过的学习方式。

由于近期发生新型冠状病毒感染的肺炎疫情，各地相继延迟了大专院校、中小学等的开学时间。不过，停课不停学。既要防控疫情，也不能耽误学业，启用在线教育成为各地教学的替补方案。实际上，我国早已推进在线教育发展。2019年9月，教育部等十一部门发布《关于促进在线教育健康发展的指导意见》，要求到2022年推出3000门国家精品在线开放课程。

如此大规模地让学生在家接受在线学习，还是第一次，那么，在线教学真的能够替代课堂教学吗？在延迟开学期间，在线教育能否担负起学校教育的空缺？

21世纪教育研究院副院长熊丙奇指出，一直以来，在校学生授受的主要是线下教育，线上教育只是补充。即使是看在线直播课的学生，也是有线下教师辅导的，即所谓的“双师”教育。如今，在线教育“反客为主”挑大梁。存疑者认为，在线教育的互动性比面授课堂要差，学生也缺乏接受在线教育的自主学习能力。中国教育科学研究院储朝晖告诉中国新闻周刊，“在线教学的效果由两个因素决定，一个是学习的内容，另一个是学习者的情况。作为一般的知识学习，在线教育是可以替代的。”从学习效率上来看，在线学习因为有更多的资源可进行多样性、大范围的知识对比与鉴别，从这个角度来说比传统的课堂教学更有优势。但是在线学习也有它的劣势，储朝晖认为：“它的劣势是在学习的深度上很难跟课堂教学相比，如果学生自主学习的能力不够，就很难学得那么深。另外，在人际交往以及一些技能性的学习上，在线学习很难替代课堂教学。”

（摘编自俞杨《大中小学开学延期，学生在家功课不停》）

材料二：

2016-2020年中国在线教育用户规模

材料三：

超大流量突然涌入，相关平台、不甚相关的技术工具不堪重荷；处于起步阶段的平台各自为政，功能残缺，体验欠佳；电子产品的副作用又令人如此惶恐……各种担忧与批判甚嚣尘上。但若回看硅谷几十年的技术发展史，不难发现类似的技术缺陷并非无解，大多只是时间问题。何况，一些主打线下教学的学校，通过巧妙搭配不同通讯和直播工具，制定任务调节作息，线上互动、线下自学并举，与学生、家长完美配合，成功实现了以智慧构筑秩序，抵御无序的侵蚀。

可以预见，舆论将冷静看待技术问题，面对2020年初的这起“黑天鹅”事件背后的趋势洪流，会有越来越多教育人加入勇敢者行列，共同掀起一场对线上、线下教学去伪存真的革命。在那之后，将是课堂教学大规模实现两者的交替或同步的新世界。

从拥有智能化学习经验的学校来看，网络平台不仅记录学生的作业情况，还展示学生的学习过程：完成顺序，时间消耗等。这些针对学习行为特征的评价分析，有助于学生评价的个性化升级；同时，评价也不再局限于教师，家长、同学都可以参与进来，丰富评价的维度。

实际上，人工智能大数据、VR、AR等技术，正在深刻地影响着教育评价的形态，促进它的转型。正如北师大校长董奇所说：智能化教育评价的新趋势已经出现。这个趋势带来了一系列变化，最重要就是回到教育的本质——促进学生德智体美劳全面发展。

（摘编自新校长传媒，蒲公英教育智库）