近日，某三甲医院变身追星现场，不仅明星用过的输液包在朋友圈公开叫卖，就连躺过的病床也要轮流躺一躺……这种病态的追星行为，产生诸多负面影响。其实，明星也是人，理应有自己的私人时间和空间。“私生饭”跟踪明星，偷拍明星日常，严重影响明星的正常工作与生活；还有，个别粉丝专好“原味”，明星穿过的内衣、睡过的床无不照单全收。这样的低级情趣简直自辱人格，而贩卖“原味”的营销更是恶俗至极；再者，从无处不在的打榜、刷评，让粉丝沦为了平台的“印钞机”，不仅破坏了行业规范，也误导了追星少年的价值观；更有甚者，有些结团成圈的粉丝，不惜充当水军，甚至不辨善恶美丑，只要谁说我家“爱豆”不好不行，一言不合就开怼，助长了网络空间以及青少年的暴戾情绪，为社会稳定埋下隐患。愈演愈烈的过度追星现象，日益成为社会价值体系中的一块毒瘤，催生了攀比、虚荣的浮躁之风，形成了“劣币驱逐良币”的市场效应。虽说追星是粉丝的个人自由，但任何个体的自由都不能扰乱社会公序。就粉丝自身尤其是年轻粉丝群体而言，要从“爱豆”身上汲取提升自我的能量，而不能迷失自我。对明星而言，也要时刻检视自己的一言一行，要为粉丝树立榜样，为社会贡献正能量；同时，要真正为自己的粉丝负责，引导他们正确看待明星、过好自己的生活。至于那些纵容粉丝刷数据、控评的网络平台，以及收割明星流量、粉丝钱包，恣意敛财的黑产业链条，要坚决铲除。疯狂追星，本质上是一种病态，任由其野蛮生长，对粉丝、对艺人、对社会都将为害不浅。在这一点上，唯有社会各方形成合力，才能防微杜渐，才能引导粉丝文化健康发展。

这些年来，乐坛不断爆发各种话题性的神曲。比如2016年年初，一首名为《张士超你到底把我家钥匙放在哪里了》的歌曲爆红网络。那么，该曲又具有哪些新的特质，处在“神曲链”的什么位置上呢?对于听惯了《小苹果》《最炫民族风》《法海你不懂爱》这些“传统”神曲的人来说，《张士超你到底把我家钥匙放在哪里了》 着实令人耳目一新。这是流行音乐中罕见的由40人合唱团演唱的男女8声部合唱，大开大阖，气势夺人，时而慷慨激昂，时而哀婉低吟，中间又夹以内心告白、群口呼应、歌剧宣叙调，煮成一锅风格绚烂的杂烩，而所有这一切上下求索的，是一把钥匙的下落。

看上去，这种“一本正经地胡说八道”，正是网络次世代青年所热衷的话语风格，也是包括此曲在内的网络神曲广为流传的第一动因。这是一个杂烩的时代，世界动荡跳跃，人们不安于位，单一的传统风格越来越难激发年轻人的兴趣，各种无厘头的组合与新奇的搭配有时反而夺人眼球。《张士超你到底把我家钥匙放在哪里了》以庄严肃穆的颂歌风作引，开头的旋律节奏令人想起卡尔·奥尔夫为中世纪诗歌谱曲的《布兰之歌》中的《命运女神》，后半部分化用了周杰伦《牛仔很忙》副歌里“不用麻烦了”的片段。这就是西方马克思主义批评家弗雷德里克·詹明信所指出的后现代文化中广泛存在的“拼贴”现象。拼贴是对前人已有的艺术元素进行模仿，并非抄袭，而是以挪用的方式向传统致敬。詹明信对拼贴是批判的，但今天看来，拼贴也有其积极的意义，它是我们这个时代各种越位、重组和打通的文化活动的表现。奥尔夫的原曲以短促威严的旋律表达命运的无常和人们的怨念，现在用来询问一把普通的住宅钥匙在哪里，大材小用，令人发噱。但这种诗性与日常生活场景的不谐和叠加，本身就是一种新的多声部结构，能够拓展传统单一的审美期待，让人获得更有弹性的艺术体验。

不过，在以前的文艺作品中也有找钥匙这种事。上世纪80年代朦胧诗热潮中有一首名作，就叫《中国，我的钥匙丢了》，“那是十多年前，/我沿着红色大街疯狂地奔跑，/我跑到了郊外的荒野上欢叫，/后来，我的钥匙丢了。/……我要顽强地寻找，/希望能把你重新找到。/太阳啊，/你看见了我的钥匙了吗？”在这里，作者梁小斌暗喻的是动乱的“文革”让人失落了价值的坐标，钥匙象征着心灵新的方向。有意思的是，朦胧诗在当年也是一种错位的话语，这既造成了它的流行，也带来了不少争议。比较这两个不同时代的越位，它们都在打破既有的艺术定规，扩大审美空间。不同的是，在朦胧诗那里呈现出心灵的痛苦和沉重的思考，而《张士超你到底把我家钥匙放在哪里了》这类作品中的痛苦则通过戏谑化和自嘲化等方式得到了消解。请注意，消解不是消失。在网络时代，人们对爱的渴望和焦灼找到了新的排遣方式，把痛苦对象化、距离化和戏谑化，在这过程中达到与现实新的和解，而群体化和狂欢化的网络新媒体又为此提供了新的途径。

这世上没有永远的门，没有不坏的锁，也没有不会遗失的钥匙，一代代的人都会用自己的方式去寻找自己的钥匙，打开自己的门。

（选自《人民日报》有删改）

世间的物非常多，各有各的道理；世间的事非常多，各有各的做法。一个人要完全懂得一切道理和做法，正像庄子所说“以有涯逐无涯”，事实上必然办不到，而且咱们也并不完全慢得一切的道理跟做法。咱们可以用执简御繁的办法，把所谓道理与做法分为若干门类，提纲扼要地懂得他们。懂得了纲要之后，待碰到个别物跟事的时候，就可以用比照或类推的方法对付，往细密处精深处再加研究。

学校里的各种功课就是这样的。简单说一句。各种功课就是一切道理跟做法的纲要。学习了各种功课，咱们可以懂得许多物的道理，所谓懂得，不仅能够挂在口头上“摆”一阵，而且能够心领神会，真个了解其所以然，学习了各种功课，咱们可能懂得很多事的做法。所谓懂得，不仅能够一是一二是二地说出来，而且确然能够这么做。这么就化成了自身的习惯。懂得了许多道理跟做法，咱们的生活才丰富，才美满。就日常来说，咱们就不会存着迷信的念头，说出无理的语言，做出狂妄的举动，就事业来说，就能把事业做好、咱们现在学习各种功课，就为要增长咱们的知跟能，实现这样的生活。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人，”为己，就是说所学的都归自己受用，生活从而丰富美满、为人，就是所说学跟生活不发生关系，学如未学，徒然说些空话，摆个空架子，使人家误认为他已学了。孔子这个话慨叹他当时的学者学而不得其道。学如未学，义何必学。诚然可以慨叹，咱们从此应该相信，学必须“为己”，才行。

咱们认定了“为己”这个标的，然后去学习各种功课，情况就大不相同。咱们将不再以为做功课仅是“读书”，只须记得牢，背的出，答得了老师的考题，取焊及格的分数，书固然要读，可是印在书上的不过是各种道理和做法的记录，覆宜要的一步还在把这些道理跟做法化为咱们的知跟能，说到“化为”，光是“读”绝不济事，必须随时随地使各神功课跟咱们的思想行为打成一片才成；打成一片是自己受用，咱们不但要知道必须如此，而且要乐于做到如此，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”到了“承之”的阶段，凡是所学的东西还有不是“为己”的吗？

（选自叶圣陶《为己》）

题我们不再“震惊”了

陈鲁民

昔日，杜工部有言“语不惊人死不休”，如令，自媒体和网络则流行“震惊体”，即所谓“语不震惊死不休”，尤其体现在标题上，“标题党”最爱用“震惊”二字，一般都以“震惊”开头，紧跟着一个感叹号，吸引网友注意力，然后是一个表述瞹昧模糊但又引人联想的句子。而一旦打开网页，就发现内容稀松平常，一点也不“震惊”。更多的网文则多是胡编乱造、东拉西扯、信口开河，目的就是挣点击率。

与“震惊”相搭配最多的词，还有“慌了”“惊呆了”“吓坏了”，然后就是“跪求”。其一般格式是这样的：震惊！一大科学利器问世，某某慌了。又如，某超级明星被抓，内幕匪夷所思，国人无不震惊！标题党们一而再、再而三地使用“震惊体”，且屡试不爽，受众也再三上当。

震惊，指因受到意外刺激而感到紧张、害怕或兴奋、震动。读者为什么会产生读某篇网文的冲动，就是因为受到文章标题的刺激，生出兴奋和好奇心理，急切想知道内幕，所以，标题党们就不厌其烦地反复在“震惊”二字上做文章，让你因震而惊，因惊而读，中他圈套。

为何“震惊”体会走红？原因很多。首先，人都有猎奇心理，四平八稳的文章很难有读者，曾有自媒体人说过：好好说话就没人搭理你，你写的东西没人看，只好用怪异题目来迎合人们的好奇心理。其次，在自媒体时代，吸引眼球就是成功，对见多识广的现代人来说，没有点令人“震惊”的东西，还真争取不到他们的点击率。可是天底下哪有那么多让人“震惊”的新闻，那就只好在标题上做文章，即所谓文不够，题目凑。而在标题上做文章，则无非是夸大其词，哗众取宠，于标题党而言，不管用什么题目、什么风格、什么体例，只要能哄你打开网页，笑骂由你，点击率才是王道。

题目是文章的眼睛，至关重要。尤其在今天，一个亮眼的标题往往让人产生阅读欲望，能够在网络带来高点击率。因而，在题目上做文章天经地义、无可指责，然而要做到合情合理合法合道，即立论要有根据，夸张不能离谱，渲染不能无度，演绎要有底线，总之一句话，就是要实事求是，远离旁门左道。鲁迅的《为了忘却的记念》《文学和出汗》、毛泽东的《星星之火，可以燎原》《别了，司徒雷登》、雨果的《悲惨世界》、马尔克斯的《百年孤独》等书目篇名，既醒目又别致，既接地气又品位不俗，堪称标题经典，值得借鉴。

说话间，又看到一篇网文题目：世界震惊！又一最新超级武器问世，某某跪求！我不禁哑然失笑，突然想起鲁迅的一篇杂文题目：我们不再受骗了！我也想给标题党提个醒：我们不再“震惊”了，请换个套路吧！

（摘自《长沙晚报》）

考古研究中发现，在古代，造成人类非正常死亡的原因有很多，很复杂，主要可分为自然因素和社会文化因素。自然因素一般是指那些剧烈、不可抗拒的自然运动造成的伤害，这在考古发现中也屡见不鲜。最著名的当属罗马庞贝古城遗址和中国青海民和喇家遗址。社会文化因素造成的人类非正常死亡也有多种类型，最常见的是社会暴力冲突所造成的死亡和社会文化习俗造成的死亡。这些非正常死亡一般会在人类遗骸上留下可观测的痕迹，例如骨折、创伤、骨骼非正常失踪。

此外，还有一种非正常死亡现象，与自然因素和社会文化因素可能都有关系，在考古中也很常见，却难以通过遗骸研究得以确认，这就是瘟疫。

瘟疫考古线索难以发现。瘟疫类型多种多样，引发的原因也各有不同。有的是天气原因造成的，有的因环境破坏加剧了瘟疫的流行，有的是不合格的医疗卫生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社会性和自然因素双重属性。也有一些瘟疫的流行与密切接触动物有关，可分为被动性接触和主动性接触。瘟疫在中国史料中早有记载，我国最早的文字——甲骨文中就有关于瘟疫及其治疗的记载。《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋·季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”这说明当时对瘟疫的认识已达到了一定水平，认为瘟疫一年四季皆可发生，原因之一是时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。

瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，还可能造成社会和文化的大动荡和大变迁。历史上人群的大迁徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。许多朝代的更迭和战争的爆发背后都有瘟疫的影响。尽管瘟疫爆发的记载不断出现，造成的后果严重至极，但在考古发现中却鲜有发现和报道。究其原因，除了考古发掘本身具有的偶然性之外，缺乏对考古发现的准确解读也是重要原因。少量的可能与文献记载的瘟疫有关的考古发现，也很少进行多学科对照研究，较少关注古代人类遗骸上体现的古代疾病甚至瘟疫现象。因此，目前不多的有关瘟疫的考古学研究，一般是建立在考古背景、随葬品、葬式葬俗、埋藏学等间接线索上，通过证据链的方式判断遗址形成的可能，甚至这种可能具有唯一性的解释。考古遗址中出现的大量非正常死亡和埋藏现象，可能是一种对生前病患者的隔离方式，也可能是为避免瘟疫的进一步传播而对病逝者采取的措施。我们据此可推测，史前居民在受到瘟疫威胁时，不排除对病患人群或区域进行了隔离。通过隔离、焚烧、迁徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也为我们留下了可能与瘟疫相关的考古遗存。

21世纪以来，科技考古技术不断提高，尤其是分子生物学技术引入考古研究后，极大提高了我们认识古代人群和社会的能力。2015年，《细胞》杂志报道了生物考古学者的研究，他们在欧亚大陆5000年前的数个遗址的人骨材料中发现了鼠疫的直接证据。这是最直接、最确凿的对古代人类遗骸进行的有关瘟疫研究。相信这种技术会更多地应用于中国考古学，推进中国古代瘟疫的考古学研究。

（《摘编自王明辉人类战“疫”的考古学思考》）

材料一：

改革开放以来至21世纪初，浙江在经济年均增长率高达13%的同时，也付出了沉重的环境代价。身在水乡无水吃，土壤污染严重，近海岸赤潮频发，浙江遭遇了保护生态环境与加快经济发展的尖锐矛盾和激烈冲突。不仅浙江，很多地方都是相似的，伴随现代化建设取得巨大成就而出现的环境污染问题，成为中国的发展之痛。

“宁肯不要钱，也不要污染。”1985 年，习近平在河北正定工作的时候，便对经济发展与生态环境保护的辩证关系有了深入思考。几天后，习近平在“之江新语”专栏写道：“在选择之中，找准方向，创造条件，让绿水青山源源不断地带来金山银山。”

2006年，习近平在实践中又进一步深化“两山论”，深刻阐述了“两山”之间内在关系的三个阶段：“第一个阶段是用绿水青山去换金山银山，不考虑或者很少考虑环境的承载能力，一味索取资源。第二个阶段是既要金山银山，但是也要保住绿水青山，这时候经济发展和资源匮乏、环境恶化之间的矛盾开始凸显出来，人们意识到环境是我们生存发展的根本，要留得青山在，才能有柴烧。第三个阶段是认识到绿水青山可以源源不断地带来金山银山，绿水青山本身就是金山银山，我们种的常青树就是摇钱树，生态优势变成经济优势，形成了浑然一体、和谐统一的关系，这一阶段是一种更高的境界。”

（摘编自《中国为什么提“两山论”?》，澎湃新闻2019年9月9日）

材料二：

北京将处于山区的门头沟、平谷、怀柔、密云、延庆五区的全域和昌平、房山两区的山区化为“生态涵养区”。生态涵养区面积1.1万平方公里，占全市三分之二，是首都的重要生态屏障和水源保护地。全北京约80%的林木资源、60%的水资源、65%的湿地、95%的生态保护红线划定范围都位于该区域。

京西的门头沟区，煤矿开采有上千年历史。如今，最后一个煤矿已在去年9月停产，今年下半年正式关闭。煤矿土地变成“京西林场”，过去是漫山遍野找矿、开矿，现在是漫山遍野找地儿种树。林木多了，环境好了，褐马鸡、黑鹳等国家一级保护动物和30多种国家二级保护动物成了山．上的常客，黑色矿山变成绿水青山。

北京市为生态涵养区补齐基础设施和公共服务短板、吸引社会资本参与、建立多元化补偿机制，实现了生态保护和经济发展的双重收益最大化。“绿”与“富”同兴，生态涵养区的农户也过上了好日子。还有更令人惊艳的变化，雁栖湖国际会都、怀柔科学城、冬奥会和世园会相继选址在生态涵养区，使之成为首都功能不可或缺的重要承载地，一个个重大活动在这里令全球瞩目。

（摘编自《生态涵养区：北京践行“两山”论的生动实践》）

材料三：

绿水青山就是金山银山的核心问题是“如何转化”，本质是如何使生态产品转化为生态资产，如何评估生态资产的生态价值，如何使生态价值体现为经济价值。

“绿水青山”与“金山银山”实现“转化”的关键路径：自然资源的权属界定，科学核算生态产品所蕴含的生态价值，搭建生态价值和经济价值之间的转化通道，对不能直接体现经济价值的生态产品和生态服务进行补偿，通过科技创新、机制保障、共同参与来实现生态价值的提升，从而提高社会整体福祉。

“绿水青山就是金山银山”实现机制的核心是市场交易机制、政府规制机制、生态补偿机制和社会参与机制。市场交易机制关键在于建立生态经济体系，实现生态产业化与产业生态化的结合。政府规制机制关键在于既遏制环境污染的负外部性，又彰显优质生态环境的正外部性。综合利用命令控制型、经济激励型两类环境规制政策，实现私人成本与社会成本、私人收益与社会收益的一致。加大监管执法力度，遏制污染存量，倒逼绿色转型。生态补偿机制要推动纵向补偿和横向补偿的结合。对具有显著公共物品属性的部分，要加大政府财政转移支付的生态补偿力度；对于可能进行生态产权界定的部分，要着重探索建立跨区域、跨流域的横向生态补偿机制。社会参与机制的核心特征是在全社会自愿参与的基础上推进生态文明建设。

（摘编自李宏伟《将生态美转化为发展美》，人民网《人民日报》2020年8月11日）

材料一：

近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”），我市又有宁强县天津高级中学、南郑区城关小学、洋县青年路小学3所学校入选。至此，我市已有5所中小学获“全国中小学中华优秀文化艺术传承学校”称号。

在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。

第二批传承学校体现了三个特点。一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。二是传承项目种类丰富。各地各校依托当地人文环境和历史文化传统，充分发掘传统文化资源，培育传承项目，形成“一校一品”“一校多品”。传承项目包括戏曲、书法（篆刻）、民族民间美术、传统手工技艺、民族民间音乐、民族民间舞蹈等多种类型，各级非物质文化遗产项目占比近55%。三是凸显育人特质。传承学校以教育教学为基础，积极探索开发校本课程。以实践活动为载体，开展丰富多彩的传统文化体验活动。以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。以辐射带动为拓展，既要带动周边学校，又要辐射社区文化建设。以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。

（摘自2018年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改）

材料二：

某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：

图一

教师眼里导致活动开展困难的因素

图二

材料三：

2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。

然而，传统文化进校园并不是一帆风顺的。轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺、涵养浅，碎片化、不系统，兴趣淡、重知识，课时紧、难安排，有活动、不持久，家校分、不整合……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。

弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是基础。“教师本身的素养、人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。

“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。”在袁济喜看来，当下主要是在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等，要与现在的西式教育体系融合还需要一个过程。

（摘自2016年12月17日《中国教育报》，有删节）

材料四：

传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，学生的体会和感悟是最重要的，而学生精神层面要想有大收获，就需要结合文化进校园来总结反思。基础教育是普及教育，也是普惠性教育，校园文化要有活动设计方案，采纳师生中的“金点子”，扩大师生参与度。校园文化活动的目的不是比赛拿奖，少数特长生参加的活动虽然有“看点”，但受众面不广，要提供给更多学生锻炼成长的机会和平台。

从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。“道”是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。两者同属文化的一部分，而“道”承载的是价值观体系，关乎世道人心。抽去 “道”，文化将成为没有生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。

因此，传统文化进校园不是简单地开展一系列文体活动来“堆积”，不能仅仅停留在活动层面，而要不断挖掘校园文体活动的思想内涵，入心入脑来内化。校园文化其实也是一种和谐文化，师生爱校如家，学生才能爱护校园花草树木，不浪费水电；师生爱校如家，才能生生互爱，尊师爱生。和谐校园的核心是师生关系的和谐。和谐一旦成为一种校园文化，就能激活教育的潜力，成为促进教育教学发展的正能量。

传统文化教育在中小学语文、历史教材中体现最多，如古诗词欣赏、历史典故等。对于传统文化教育存在的“弱势”问题，要整合现有教材，结合师生需求，进行版块式的专题教育，形成有学校特色的校本课程，真正实现课程育人。

当前，“互联网+”浪潮如火如荼，要充分利用网络优质资源进行传统文化教育，来弥补师资不足的“短板”。

（摘自2017年12月6日《中国教育报》，有删改）

材料一：

冠状病毒为单股正链RNA病毒，外膜有蘑菇状蛋白刺突，使病毒形如王冠状。冠状病毒科分α－CoV、β－CoV、γ－CoV和δ－CoV四个属，分别有7、7、2和3个种。动物宿主广泛，目前发现有蝙蝠、鼠类、鸟类、家禽和家畜。蝙蝠是最为重要的自然宿主，约35%所携带的病毒为冠状病毒，迄今至少从中鉴定了十几种新型冠状病毒。多数冠状病毒对人和动物有致病性。α和β冠状病毒主要引起人呼吸道感染以及哺乳类动物肠道、呼吸道和中枢神经系统感染，Ƴ和δ冠状病毒主要感染鸟类。10%～30%人普通病毒性感冒由CoV－229E、CoV－0C43、CoV－NL63和CoV－HKU1冠状病毒感染所致，但一般仅侵袭上呼吸道呈轻症感染。

（摘编自严杰等《2019－新型冠状病毒及其感染性肺炎》，《中华微生物学和免疫学杂志》，2020年第1期）

材料二：

2019年12月中旬我国湖北省武汉市陆续出现病原不明的感染性肺炎患者，主要临床表现为≥38℃发热、干咳、外周血白细胞计数低下或正常和淋巴细胞计数低下，称为新型冠状病毒感染性肺炎，简称新冠肺炎，传染源疑为市场贩卖的竹鼠、獾、果子狸、蛇等野生动物。随后疫情迅速扩大和排散至全国，2020年1月9日病原体被确定是一种新的冠状病毒，2020年1月12日世卫组织（WHO）将该病毒临时命名为“2019新型观状病毒”（2019－nCoV）。1月23日，武汉市被列为疫区并采取封锁措施，随后不少省、直辖市和自治区陆续启动突发公共卫生事件一级响应。1月30日，WHO宣布将2019－nCoV疫情列为“国际关注公共卫生突发事件”。3月份，全球疫情爆发，美国由于不力，成为疫情的“风暴眼”。

（摘编自时丹怡等《新型冠状病毒（SARS－CoV－2）与常见家养动物冠状病毒的同源性分析》，《江苏农业学报》，2020年第2期）

材料三：

流行病学资料显示，我国最初出现的新冠肺炎患者大多有武汉贩卖野生动物的华南海鲜市场暴露史，因此高度怀疑竹鼠、獾、狸、蛇等野生动物可能是最初的传染源。最近资料显示，7例重症新冠肺炎患者中分离的2019－nCoV在全基因组水平上与一种蝙蝠CoV同源性高达96%，提示2019－nCoV最初很可能来自蝙蝠。疫情蔓延后，传染源主要是新冠肺炎患者、潜伏期和无症状2019－nCoV感染者。2019－nCoV主要通过飞沫和接触沾染有含病毒飞沫物品传播。值得关注的是，美国报道新冠肺炎患者粪便中可检出2019－nCoV核酸，提示该病毒通过粪一口途径感染消化道的可能性。我国不同性别、不同年龄和不同地区人群对2019－nCoV普遍易感。

（摘编自李太生等《“新型冠状病毒感染的肺炎”诊疗建议方案》，《协和医学杂志》2020年第2期）

材料四：

2019－nCoV的S棘突蛋白含SARS－CoV相似受体结合结构域，其受体是与SARS－CoV相同的细胞血管紧张素转化酶－2（ACE－2）。男性ACE－2表达水平高于女性，可部分解释目前新冠肺炎患者男性多于女性的现象。

2019－nCoV主要侵犯肺泡上皮细胞，目前发现感染后病毒潜伏期是2～14天，一般3～7天。患者典型的临床表现为发热（≥38℃）、乏力、干咳，部分患者有鼻塞、流涕、咽痛、腹泻等。老年人以及有糖尿病、心血管等基础性疾病者感染后病情较重，儿童病情较轻。多数患者呈轻症过程，表现为低热、轻度乏力，但无肺炎表现。重症患者常在感染后一周出现呼吸困难，然后快速进展为急性呼吸窘迫综合征、脓毒血症休克等。多数患者预后良好，目前病死率约2%，多为有基础性疾病的老年人。值得关注的是，一些重症患者可低热甚至不发热，一些患者2019－nCoV感染后无明显症状和体征，RT－PCR连续检测2019－nCoV核酸阴性，但CT或X胸片显示病毒性肺炎样病变，故目前认为影像学检查极为重要。

（摘编自严丽等《新型冠状病毒肺炎重症患者的识别和处理策略》，《新医学》2020年第3期）