【推荐1】材料一：

“家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

材料二：

中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个“家”也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大“家”里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄之间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

材料三：

西方文明的源头是古希腊和希伯来文明。他们之间有很大的差异，但与中国文明放在一起看，他们有着明显的共同点：受地理条件所限，没能发展出成熟的农耕文明，受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响。以希腊为例，希腊半岛土地贫瘠，粮食产量不高，主要产物是葡萄和橄榄，为了获取粮食就必须与近东地区进行贸易。爱琴海又极为适合航海，海面岛屿上星罗棋布，目力所及总能看见一两个，因此，即使那时航海技术水平很低，但古希腊人仍然可以利用探索大海受益。

这种生产生活方式决定了他们要不断与陌生人打交道，没有发展出熟人文化。非熟人社会中的伦理和人际关系和前述的差序格局不同，称之为“团体格局”:“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。”

团体格局与差序格局的区别不仅在于社会结构和人际关系层面，更在于二者各自衍生的道德系统。在团体格局中，群已界限分明、团体边界清晰，共享一套公认的伦理道德，对每个人都有相同的要求和对待，讲究平等与公正。由此产生的秩序是以契约为基础，注重权利——责任相对应划分的法理秩序。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩的，甚至可以一直推出去包括无数的人。

B．与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社会中，主轴不在夫妻之间，而在纵的方向上，即父子之间、婆媳之间。

C．在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。

D．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．家庭在西洋是一种界限分明的团体，西洋社会是像一捆一捆柴一样的，被称为团体格局。

B．乡土社会是差序格局的，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，就像石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。

C．中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，与乡土社会以父子、婆媳这种纵轴为主轴不无关系。

D．无论是西洋社会还是乡土社会，家都是绵续性的事业社群，不仅要完成生育功能，还得实现经济、政治等功能。

3．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念, 它有多个思想或学术来源。

“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在 1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”,而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心， 就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点,周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中,运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。

“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容,既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体,各自有其“格局”。有学者指出,费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。

“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。

(摘编自阎明《“差序格局”探源》,有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会重要构成部分，对亲属关系特征的看法也一致。

B．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象说明了人际关系的密切性、复杂性。

C．费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出“差序格局”概念。

D．费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第二段引用费氏写给雷氏的信，证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有创造。

B．第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。

C．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。

D．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．作者认为费氏对相关学者贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。

B．费氏的学术交往圈为其形成“差序格局”的概念提供了一定的研究基础。

C．“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。

D．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史。到了宋代又有了新的表现和探索，这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。

善待野生动物的前提是准确认识和深刻理解野生动物的天然禀性和各种“不得不然”的行为，也就是野生动物在自然规律作用下展现的各种特点和功能。

首先，客观地理解野生动物的本能需求和“向善”可能性。梅尧臣《猛虎行》写老虎“猛气吞赤豹，雄威蹑封狼”“当途食人肉，所获乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得为不祥？”“而欲我无杀，奈何饥馁肠？”这是肯定猛虎食用其他动物（包括人）是来自自然的本性和基本的生理需要，是上天赋予它的“权力”和无可改移的生物本性。这一理念在五代僧齐己《猛虎行》中早有论述：“横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。”黄庭坚《观道二篇》言：“圣人用仁心，恻伤路傍儿。虎狼舐吻血，自哺胃与肌。同在天地间，六凿相识知。父母临万物，大道甚坦夷。百年修不善，一日许知非。虎狼有悛心，还与圣人齐。”这里一方面肯定虎狼和圣人一样有自己的本性，另一方面又肯定了虎狼有“改过迁善”的可能性。应该说，这里既包含着道家“齐万物”的思想意味，又承接儒家仁爱的思想主旨。

其次，肯定野生动物的现实价值和审美价值。野生动物对于人类社会的价值可以辩证地理解，既表现出明显的负面价值，也表现出各种各样的正面功能。黎廷瑞《听山中谈虎赋二章》讲到当时有个地方“千百群”的野猪祸害庄稼，以至于百姓“终岁举室空辛勤”，但“近日南山老虎至，野彘畏之俱远避。遂令一枕得安眠，犬豕时时亦遭噬。呜呼，犬豕所噬能几何，野彘不去为害多”。也就是说，老虎来了之后虽然经常吃百姓的猪狗，但把成群结队的野猪赶跑了，这样庄稼保住了，百姓认为这是合算的。这里诗人肯定了猛虎“有功有过”“功大于过”的现实价值。部分野生动物还有较大的审美价值，因而得到诗人词人的欣赏和喜爱。范仲淹非常喜欢鹤的仪态和声音，写有“八变奇姿已过人”“独爱九皋嘹唳好，声声天地为之清”的称赞诗句。欧阳修非常喜欢鸟类，其《啼鸟》言：“鸟言我岂解尔意，绵蛮但爱声可听”“黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴”。野禽给诗人带来的愉悦跃然纸上。现实价值和审美价值是野生动物得到善待的重要原因。

最后，肯定野生动物有类似人类的知觉和情感。两宋人士拥有细致精微、丰富多彩的感情世界，他们从心理的角度来理解动物，通过诗词细致地描写了野生动物的亲子之情、两性之情，等等。南宋林同写有《禽兽昆虫之孝十首》，展现的是动物的亲子之情，其中大部分是野生动物。李石《蜂蚁》写到一个小蜂被十个蚂蚁抬走：“蜂母正凭怒，有虿无敢作。相视母子心，如被蛇豕虐。蚁行蜂母随，众力岂易拨。”这是作者亲眼观察到的动物活动细节，生动形象地展现了虫类的母子之情。南宋史达祖《双双燕·咏燕》说：“差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井。又软语、商量不定。”吴文英《双双燕·小桃谢后》说：“共斜入、红楼深处。相将占得雕梁，似约韶光留住。”这二位婉约派词人显然是把双飞燕子描写成“腻在一起”的夫妻，这也是中国古典诗歌的有趣传统。肯定野生动物的心理特性和类于、通于人类的情感，这为善待野生动物提供了情感前提。

（摘编自刘东超《宋代诗词中善待野生动物的理念和实践》）

1．下列关于原文内容的理解，正确的一项是（       ）

A．只要能认识、理解动物的天性和各种“不得不然”的行动，就能做到善待动物。

B．梅尧臣《猛虎行》“而欲我无杀，奈何饥馁肠”指出了动物向善的可能性。

C．野生动物对人类的价值正负面均有，宋代人认为，正负面的价值不相上下。

D．两宋人士从心理角度理解动物，诗词细腻地描写了野生动物类似人类的情感。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从理解野生动物本能需求、价值、知觉和情感三方面层层深入展开论述。

B．文章引用范仲淹和欧阳修的诗句，意在证明部分野生动物有较大的审美价值。

C．文章论述宋代诗词中善待野生动物的理念和实践，给现代人做了很好的提示。

D．文章引用大量宋代文人的诗词句子，既照应了题目，也增强了自身的说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．相比较过去的历史，善待野生动物的理念和实践，宋代既有所继承又有所发展。

B．“虎狼有悛心，还与圣人齐”，这其实是黄庭坚对虎狼等野生动物的善意的理解。

C．宋代士人肯定野生动物有现实价值和审美价值，其实是站在人的角度来审视的。

D．因为继承了中国古典诗歌的有趣传统，史达祖、吴文英才“有趣”地描写燕子。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

任何一门艺术的道理都包含在作品表达中，因此长期大量欣赏优秀艺术作品，永远都是“懂”这门艺术最佳的途径。戏曲的道理也不例外。在戏曲风行的千百年里，无数目不识丁的农民扶老携幼在乡村台下津津有味地欣赏，从来没有生发过“不懂”戏曲的感慨。戏曲之所以曾经拥有广泛的受众，就是由于这些观众有长期欣赏戏曲的经验积累。他们既熟悉戏曲演绎的故事，亦熟悉戏曲叙事方式和舞台表演手段，所以才能与舞台上戏剧人物的喜怒哀乐产生共鸣，才能为生旦净丑的唱念做打鼓掌喝彩。

当前我们面临的窘境是曾经妇孺能解的戏曲，今天连大学生都慨叹“不懂”。这是因为戏曲生存语境变了，现代人在成长过程中很少欣赏戏曲，更难以通过优秀戏曲的长期熏陶形成审美经验。更重要的原因是，现代社会公共教育建构了有异于传统的知识谱系，其中几乎没有戏曲独特的文本、音乐和表演形态的身影，戏曲历史叙事和伦理取向也有异于现有谱系，这些都进一步加剧了当代观众和戏曲的隔膜。

(摘编自傅谨《如何让更多人“看懂”“听懂”戏曲》人民日报2019年7月19日)

材料二:

一位当代戏曲剧作家指出:“不少剧目在舞台上倡导的东西，正是观众厌恶的东西；而它所反对的，又恰恰是人们所喜爱。”不过，尽管内容和观念陈旧，但是中国戏曲的表现手段有着独特的魅力，令世界各国艺术家们青睐。德国戏剧理论家布莱希特提出的“间离效果”的艺术方法就深受中国戏表演的启发。法国前卫戏刷理论家阿尔托极力推崇东方剧场，说它是一种演员的剧场，而西方剧场则完全忽略了演员身体的动作，一味强调语言对白就是一切，致使作为视觉艺术的戏剧竟然无从发挥形象之美。

把莎士比亚戏剧移植到中国戏曲中，使两者形成了优势互补。戏曲中自由的舞台时空可以表现莎剧中广阔的宇宙，唱、念、做、打的综合表演可以表现莎剧中各种人物和激情;而莎剧中普遍的人性和复杂的人物心理则可以在戏曲的虚拟传神、简繁有致的形式中得以凸现和延展、夸张和强化、发扬和光大。莎士比亚戏剧在这种结合中获得了新的生命和意义，戏也在此过程中丰富自己的表现形式，在与西方戏剧文化的对话中更新陈旧的观念。

(摘编自张德明主编《外国文学经典生成与传播研究》)

材料三:

在戏曲现代戏创作中，由于现代社会迅速变化的生活节奏和碎片化的生活内容，程式语汇赖以生存生长的高度稳定性、可辨识性遭遇了难以破解的难题。怎么办？张曼君选择了打破程式、回到歌舞。“在我的创作实践中，也一直试图借此建立起自己的表达线路图，进而拓展表演艺术空间，促进产生新的时空可能性、新的美学思维形态。从赣南采茶戏《十二月等郎》中的“二胡舞”到评剧《红高粱》中的“抬轿舞”、秦腔《狗儿爷涅槃》中的“板凳舞”等，张曼君对戏曲现代戏的艺术处理，已然不是上场拿范、台口亮相的样式，而大量运用了现代歌舞形式和意象符号。戏曲理论家龚和德称之为“三民主义”(民间音乐、民间舞蹈、民间习俗)，中国戏曲学院原院长、戏曲理论家周育德称之为“无动不舞”，生动概括了她的导演特色。

(摘编自郑荣健《“张曼君现象”对戏曲现代实践的启发》中国艺术报2019年1月28日)

1．下列不属于现代人“不懂”戏曲的原因的一项是（        ）

A．现代人在成长过程中很少欣赏戏曲，缺乏戏曲审美经验。

B．现代社会公共教育几乎没有构建与戏曲相关的知识谱系。

C．戏曲的历史叙事和伦理取向与现代人的观念有所不同。

D．曾经妇孺能解的戏曲与当代观众的隔膜在进一步加剧。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（        ）

A．以前，无数农民虽目不识丁却能津津有味地欣赏戏曲，是由于他们熟悉戏曲演的故事、戏曲叙事方式和舞台表演手段。

B．中国戏曲陈旧的内容和观念，并不影响其表现手段的独特魅力，这种手段受到世界各国艺术家们的青睐，甚至被借鉴。

C．由于西方戏剧艺术方法的缺陷，莎士比亚戏中普遍的人性和复杂的人物心理很难得到表现，借鉴中国戏曲，可以弥补这个问题。

D．针对戏曲现代戏创作中遭遇的难以破解的难题，张曼君在创作中找到了自己的办法，受到了相关专家的高度评价。

3．中国戏曲应该进行怎样的改革?请结合材料分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在2017年美国国家标准与技术研究院组织的全球人脸识别技术测试上，一支中国人工智能技术团队超过来自俄罗斯、美国、法国的对手，获得冠军。

赢得冠军的中国团队——依图科技的首席执行官朱珑认为，这除了说明中国的算法技术超过了全球的竞争对手之外，还有更大的意义：我们的算法已经在十亿分之一的误报下达到超过90%的识别率，已经能够超越所谓的国际主流标准。

人脸识别作为人工智能极其重要和关键的领域，目前正处在超乎想象的快速发展阶段。有意思的是，尽管人类希望计算机视觉接近人类智慧，但在很多场合特别是机器得到海量数据的学习训练后，科学家们发现计算机视觉处理能力似乎已经超越了人类大脑。

“计算机识别人脸和物体的时候，有点像从人眼看见物体到大脑译出最终结果的过程。我们的计算模型也类似人的神经元传递方式，一层一层搭建起高级的神经网络。”朱珑和导师、著名科学家霍金的弟子艾伦·尤尔，最早在实验室中研发出新系统，通过递归式塔状结构来表示物体的结构，而不是像传统识别方式那样，需要事先被告知物体特征，从而会导致巨大的数据存储量。

（摘编自余建斌《智能刷脸，打开新“视界”》，《人民日报》2017年11月29日）

材料二：

2019年被称为“刷脸支付元年”。刷脸支付成为支付产业的最热赛道。艾媒咨询发布的《2019年中国刷脸支付技术应用社会价值专题研究报告》显示，2019年成为刷脸支付的“元年”，刷脸支付用户将达到1．18亿人，到了2022年将突破7．6亿人，届时将取代扫码支付成为主要支付方式。

支付宝和微信支付率先开启了刷脸支付的研发工作并进行了商用探索，现在，中国在刷脸支付的技术积累和商业化探索也已处于全球领先地位。刷脸支付也带动了刷脸硬件制造商等一系列新产业新职业，仅支付宝刷脸领域就直接或间接带动了至少50万人的就业。

有市民担心：刷脸技术是否会带来风险？对此，支付宝表示，其刷脸支付采用了包括3D人脸识别技术、开通刷脸支付需输入密码、使用多因子校验在内的措施足以防范风险。在进行人脸识别前，会通过软硬件结合的方式进行检测，来判断采集到的人脸是否是照片、视频或者软件模拟生成的，能有效地避免各种人脸伪造带来的身份冒用情况。

（摘编自倪明《2022年刷脸支付用户将达7．6亿》，《广州日报》2019．11．22）

材料三：

2016-2020年中国人脸识别市场规模及预测

■市场规模（亿元）

（摘编自中商产业研究院《2018-2023年中国人脸识别市场前景及投资机会研究报告》）

材料四：

近日，因为不满进动物园也要“刷脸”，浙江一教授将杭州野生动物世界告上法庭，引发舆论对人脸识别技术的关注。

如今，这一技术正在越来越广泛地被应用在各种生活场景中，这是否意味着，人脸信息泄露及“刷脸”的安全风险在日益凸显？

记者在西安城西客运站看到，该站已将人工检票进站升级为“刷脸进站”。至于隐私安全问题，工作人员向记者介绍，乘客完全无需担心，因为车站的刷脸系统都是由公安部门主导完成，跟公安部门联网的。

在高新区太和时代广场，记者也见到了刷脸场景的应用——刷脸门禁。提及人脸信息被采集是否安全，在此处上班的小王一脸茫然：“公司配合大楼让录入，我没想那么多。这些被采集的数据储存在哪里？有没有泄露的风险？”

而类似这样的刷脸门禁，不仅存在于写字楼、小区，更已在西安不少店面“亮相”。

人脸是否属于“个人信息”，陕西恒达律师事务所知名公益律师赵良善认为，每个人的面部特征是不一样的，即使是双胞胎，也是有所差别的，所以人脸具有独特性，外界识别时首先是通过人的个体差异进行区分，人脸是最具有个人生物特征的，应当属于公民的信息权范畴。

陕西维瑾律师事务所何睿律师则着重强调了个人信息收集应当遵循的三个原则，即合法、正当、必要。他以“人脸识别第一案”为例：对于不同意提供个人信息的消费者，除非无可替代，否则甲方应提供合理的其它替代方式。

（摘编自张晴悦《频频“刷脸”你怎么看》，《三秦都市报》2019．11．17）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．2017年全球人脸识别测试是中国人脸识别技术发展的一个标志，中国获得冠军，至此在该领域确定了全球遥遥领先的地位。

B．科学家们竭尽所能，希望计算机接近人类智慧。但实践表明，计算机对数据的处理能超越了人脑，电脑强于人脑不再是梦。

C．计算机识别物体和人眼看到物体再到大脑译出最终结果过程相同，科学家们据此在计部层层搭建起高级神经网络来进行人脸识别。

D．中国人脸识别技术日益发展，市场规模逐年扩大，无论是对国家还是对从业者来说，都将迎来极其难得的发展机遇。

2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是

A．支付宝和微信率先开启了刷脸支付的研发工作，目前中国在刷脸支付的技术积累和商业化探索已处于全球领先地位。

B．如果仅凭刷脸进行金融交易验证，显然存在严重交易隐患，刷脸技术加密码支付、多因子检验措施综合运用，问题便可彻底解决。

C．刷脸俨然成了人工智能化的标志，带给社会大众很多的便利，但所有领域的一哄而上显然又给大众带来很大的干扰。

D．刷脸系统采集的人脸信息具有个人的私密性，采集信息要合理合法不可随意，而且对采集的信息，采集方必须负责，不能泄露。

3．根据四则材料，你认为当前我国“人脸识别”技术怎样做才能更好地发展？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一:

1986年，铁路上首次使用塑料快餐盒，这种餐盒因为便利性和价格低廉等特点而受到青睐。但大量的白色餐盒被丢弃于铁路沿线，带来了严重的“白色污染”。2001年，原国家经贸委发布紧急通知，要求立即停止生产一次性发泡塑料餐具，这是限塑令的最早版本。2007年12月，国务院办公厅发布《关于限制生产销售使用塑料购物袋的通知)，次年5月商务部、国家发改委及工商总局公布《商品零售场所塑料购物袋有偿使用管理办法》，这两项专项文件被人们称为“限塑令”。2020年1月19日，国家发改委和生态环境部联合发布《关于进一步加强塑料污染治理的意见》，该项新政也被称为“新限塑令”，以区别于2008年推出的“限塑令”。

(摘编自秦秦《新限塑令:越限越多的塑料污染“死结”》)

材料二:

2019年3-6月初级形态塑料产量数据

指标	6月	5月	4月	3月
当期值(万吨)	759.6	756.5	769.4	790.2
累计值(万吨)	4557.3	3785.7	2996	2214.3
同比增长(%)	10	5.8	7.5	7
累计增长(%)	7.4	6.6	7.5	6.5

(数据来源:《2019-2025年中国通用塑料市场分析与投资前景研究报告》)

材料三:

《关于进一步加强塑料污染治理的意见》拟禁止生产、销售含塑料微珠的日化产品，拟禁用不可降解一次性塑料餐具、不可降解的快递包装……笔者认为，此次升级版“限塑令”能否使塑料污染情况产生彻底改观，关键在于减塑行动力能否同步升级。

笔者了解到，买菜大量使用免费塑料袋等老问题仍在继续，而快递、外卖等新业态的发展也给白色垃圾治理之路带来了新的困扰。而外卖垃圾回收利用的经济成本和环境成本都比较高，它们进入处理生活垃圾的环卫系统后，一部分被填埋，一部分被焚烧，只有极少量被回收利用。而且，目前多种一次性用品已经有了可替代材料，但由于价格问题，只能用在利润较高的产品上。比如说可降解塑料袋、可降解的餐盒、可降解的塑料盛装器皿，可降解的材料成本造价比较高，没有多大市场。

(摘编自王春明《“限塑令”升级减塑行动力能否升级》)

材料四:

2020年1月，国家发展改革委、生态环境部公布《关于进一步加强塑料污染治理的意见》，要求到2022年底，一次性塑料制品的消费量明显减少，替代产品得到推广。

“全面禁塑”通过倡导绿色消费方式，聚焦绿色发展理念，有助于形成人与自然和谐发展新格局，推进美丽中国建设。一次性塑料膜、袋类产品，甚至医疗、建筑等行业的一次性塑料制品应纳入“限塑令”管制范围，切实加强环境微塑料污染的风险管控。相关部门需尽快制定禁止生产、销售、使用的一次性不可降解塑料制品名录，并定期对高度关切的塑料产品进行环境风险评估，不断扩大清单，逐步实现从“限塑”到“部分禁塑”，最终实行“全面禁塑”。在使用环节，应尽可能提高一次性塑料的重复利用率。传统的塑料袋虽设计成一次性，但具有多次利用价值。例如，承装商品后的塑料手提袋完全可用于收集生活垃圾。一次性塑料垃圾的产生者，包括居民和企事业单位，必须对自身产生的一次性塑料垃圾资源化回收负起主体责任。减少一次性塑料的使用和污染是全社会的共同责任，公民环境意识的提高和共同参与是控制一次性塑料污染的基础。政府部门和相关社会组织应通过宣传教育，增强民众对一次性塑料环境影响的认知，形成绿色消费理念，从而主动采取行动减少一次性塑料的消费使用，并监督一次性塑料管理中存在的问题。

(摘编自邓义祥《从“限塑”到“禁塑”，行动要再快些》)

1．下列不属于“限塑令”难以执行的原因的一项是

A．部分塑料制品未进入被限范围，且执法部门的行动力度不足。

B．塑料袋等塑料用品轻便实用，非常方便百姓生活，不易杜绝。

C．可降解塑料袋、餐盒等材料成本造价比较高，很难完成替代。

D．塑料垃圾的产生者未能真正负起垃圾资源化回收的主体责任。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．我国在上世纪80年代就已出现白色污染，也于2001年、2007年、2008年多次推出限塑令，但由于种种原因，它们并未产生特别明显的效果。

B．从2019年3至6月的初级形态塑料产量数据看，我国每个月的塑料品产量都在700 多万吨。累计增长率都在6%以上，由此可知限塑任重道远。

C．由于快递、外卖行业的巨量需求，我国初级形态塑料产量累计值越来越大，这为白色垃圾治理带来了新困扰，给环保工作者带来了巨大的压力。

D．企业和民众都应负起禁塑责任:企业加强科研，制造出价格适宜的塑料替代品；公民则应注意做好垃圾分类工作，同时对塑料品进行多次利用。

3．综合上述材料，欲有效限塑以减少污染，政府方面应当怎样做?

【推荐1】阅读下面的文字，完成问题

材料一：

5月27日，国际劳工组织(ILO)发布数据称，受今年新冠肺炎疫情影响，全球六分之一的年轻人失业。此前有工作的18至29岁年轻人中，大约每6人中就有1人失业。此外，能继续工作的年轻人的工作时间也减少了23%，43%继续工作的年轻人收入减少。

截至去年年底，全球已经约有2.67亿年轻人未就业或仍在受教育或培训，占到所有年轻人的13.6%，这已经高于了2008年全球金融危机之前的数字。国际劳工组织总干事盖伊·赖德表示，在全球新冠肺炎疫情爆发后，情况变得更加糟糕。赖德警告称，“对年轻人的冲击将持续十年甚至更长的时间，这会影响他们一生的轨迹。盲目乐观的年轻人更容易在这场危机中败下阵来。”

(摘编自环球网《国际劳工组织：疫情让全球六分之一年轻人失业》)

材料二：

近年来在大学生就业时出现了两个新词——“慢就业”和“待定族”，很多大学生毕业后并不马上就业也并不打算继续深造，而是暂时选择游学、支教、创业考察，慢慢考虑人生道路。其实，大学生毕业后出去旅游、支教、当志愿者或在家陪伴父母，只要是自主选择，皆无可厚非。但很多沾沾自喜成为“待定族”的大学生，根本是因为他们从未有过对职业的规划，甚至逃避工作。不难看出，许多所谓的“慢就业”和“待定族”实际上是被动无奈地处于无业状态，而非有底气、有雅意地主动选择。不管是叫“下岗”“待岗”还是“创业人员”，没有工作就是没有工作。不会因为称呼变了，家庭就凭空多出一份收入。没有多少家庭能够承受孩子不工作的现实，也没有哪个问题会因为造出了新奇的概念就得到解决。

(摘编自新华社《“慢就业”“待定族”本质是掩耳盗铃》)

材料三：

每一年，顶级公司都会列出一份已经建立联系的高校名单，打算在这些地方发布招聘广告、接收申请、面试学生。名单上的学校分为两个梯队：第一梯队是核心(core)学校，包括3-5所顶尖院校，公司的绝大部分新员工都出自这里；第二梯队的目标(target)学校包括5-15所院校，公司也会接收这些学校学生的申请，但规模要小得多。虽然理论上无论学生所在的学校是否被列入公司的核心校或目标校名单，都可以申请公开招聘的职位，不过，他们投递简历的渠道不同。名单校的学生把简历提交给公司内指定的评审委员会，而非名单校的学生则需要通过公司的网站递交申请。这些申请会被“单独放在一起”，即使有人看这些简历，也不会像看名单校学生的简历那样仔细。在许多公司，尤其是业内最有名的那些公司，非名单校学生的简历会被直接丢弃，看都不看一眼，除非申请者得到私人推荐。

把竞争局限在名单校的学生之间被视为缩小申请者范围的有效手段。顶级公司的评审们把这种排他性的做法与提高效率联系起来，描述了只考虑名校生是如何节省时间和成本，而在低标准的候选人中找来找去只为发现一块“璞玉”根本就是在浪费时间。“这个国家最好的孩子可能在鲍灵格林(俄亥俄州的一所四年制公立大学)，”投资银行家劳拉也承认，“但跑到鲍灵格林去面试20个孩子就为找到那么一个，就像在大海里捞针，因为你可以直接去哈佛……那儿可能有30个，个个都满足要求又非常优秀。”

(选自劳伦·A·里维拉《不平等的选拔与精英的自我复制》)

材料四：

最新一代的自媒体们，非常喜欢玩一种“套路”，就是渲染高学历、高素质的人怎么过得不如意、怎么过得惨兮兮。从导致咪蒙“炸号”的《一个寒门状元之死》，到之前刷屏的《我以为考上了985，就不愁找不到工作》，其核心思路，就是把传统认知中的精英阶层从云端拽下来，以此来给读者一种“脚踩精英”的全新快感。之前我们渲染焦虑的方法是告诉你这个社会将会抛弃你，你得努力，你得拼命；现在收割流量的方式是告诉你哪些所谓的精英其实也是惨得不行，你不用太努力了，你快乐就好。披着所谓揭露现实的外衣，实际散播着读书无用论和宿命论的精神污染。

确实很多能力比读书重要，但能读好书本身就是一种能力。正视别人的能力，认清差距，自己用更多的时间精力汗水去追，这是成为强者的第一步。要有强者该有的心态，高中三年输了，社会战场上打回来就好，沉迷于当年学霸怎么惨的都是弱者心态。不要相信精英学霸们过得不好这种鬼话，他们眼中的世界和普通人截然不同。更不要相信读书无用论，哪怕这些精英们因为一些错误选择过得不好，但是他们至少有过选择的机会。

虽然不是每个人都能成功，但拼尽全力倒在路上的那种豪迈，也是人生的意义所在。

(摘编自半佛仙人《清北爽文的本质，是反智》)

1．对于材料三中所提到的招聘方式理解不正确的一项是（     ）

A．投递简历时，名单校学生将简历提交给指定的评审委员会，而非名单校的学生基本无法使用这一途径提交简历。相对而言，核心校学生在投递简历时最占优势。

B．在审核简历时，有些学生会受到不公正的待遇，他们的简历很有可能会被束之高阁甚至惨遭丢弃。

C．在艰难的求职过程中，对于那些非名单校的学生来说，就算自己十分厌恶利用私人关系，为了获得职位，在申请时也必须利用私人关系。

D．尽管我们并不否认名单校外也有极其优秀的学生，但招聘者考虑到时间、成本等因素，将竞争局限在名单校学生之中。“只考虑名校生”这种招聘方式是可以理解的。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ）

A．国际劳工组织指出，受疫情影响，全球约有六分之一的年轻人失业，但情况也有好转迹象，比如能继续工作的年轻人工作时间就在减少。

B．在严峻的就业形势下，“慢就业”的年轻人本质上就是“掩耳盗铃”，是被动地处于无业状态，实质是逃避工作，这种状态应该受到鄙夷。

C．理论上，所有学生都可以申请公开招聘的职位，但实际上，几乎所有的公司都早已确定将招聘的职位局限在少数内选的“名单校”之中。

D．最新一代的自媒体故意给读者制造“精英跌落神坛”的快感，其目的之一是收获流量，这种“套路”很不道德，而且对青少年影响恶劣。

3．根据材料内容，面对疫情之下并不乐观的就业形势，年轻人应当如何应对?

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

钱理群：鲁迅是我珍贵的神

“老钱在北大开过不止一次的周氏兄弟专题课。在北大，中文系老师讲课风格各异，但极少见像他那么感情投入的。太激动了，眼镜一会儿摘下，一会儿戴上，一会儿拿在手里挥舞，一副眼镜无意间变成了他的道具。他写板书时，粉笔好像赶不上他的思路，在黑板上踉踉跄跄，免不了会一段一段地折断；他擦黑板时，似乎不愿耽搁太多时间，黑板擦和衣服一起用；即使在冬天，他也能讲得一头大汗，脱了外套还热，再脱毛衣。特别是讲他所热爱的鲁迅，有时你能看到他眼中闪亮的泪光。每当这个时刻，上百人的教室里，除了老钱的讲课声，静寂得只能听到呼吸声。”

学生昵称的这位“老钱”，正是钱理群。

“你看我像不像这尊弥勒佛?”鹤发秃顶的钱理群，正笑嘻嘻、小心翼翼地托起他家供奉的“四神”之一，对着镜头摆起了pose。

接着，老顽童般要求摄影记者拍下他与其他三神的合影，“喏，左边墙上是钟馗，还有，还有，那件大衣柜侧面挂的关老爷，再就是——”

再就是——他的眼神定格在了书屋的正壁上，那是一幅鲁迅的肖像，“这是我家珍贵的神。”

“神”凝视远方，任重道远；钱理群凝视着“神”，近在咫尺。

适才，他还在电话里申明：“对不起，我个人不接受采访，关于鲁迅实无可说……”喉咙沙哑，声音低沉，听不出半点浙江乡音。

“可是，鲁迅先生不是说过，时间就像海绵里的水，挤挤总还是有的?”记者紧追不舍。

电话那边爆发出一阵突兀的爽朗笑声，爆笑过后，慨然应允。

我曾说过，当一个人春风得意，踌躇满志时，他与鲁迅是无缘的。当一个人对生命充满了困惑，在生命中去苦苦寻求……去寻求一种精神支援时，就是他读鲁迅，与鲁迅产生心灵碰撞的最佳时刻。

我是生长在20世纪五六十年代的知识分子。在我的记忆里，那个年代充满了民族、国家、家庭与个人的苦难，正是这“苦难体验与记忆”，成为我观察、理解20世纪中国历史与文学，以至中国的现实与未来的基础。

我曾就读于人民大学新闻系，生平最大爱好就是读书。毕业后被分至贵州地区任中学教师。我在那里一呆就是18年，青葱岁月，而立之年……在那里，我曾因为家父是国民党高官，1949年带着两个哥哥去了台湾，而被打成反动官僚出身的黑子弟，屋子被抄得狼藉一片，父亲的照片就在那里被他们抄走了；在那里，我刚刚摘下“走反动路线”的帽子，父亲的照片被送回来了，而我却不敢留下来，在夜里，我哆哆嗦嗦烧掉了它；在那里，我违心地“坦白交待”、胡说一气时，我深爱过的学生，我关心备至的学生也在疏离我，他们甚至在一个黑夜将一件我送给他们的衣服还了回来，在上面狠狠戳了几个大洞，写着：钱理群，我们要戳穿你的假面具……

假面具？鲁迅先生说过，人在白天都是要戴着假面具的，惟有当夜深人静，闭门独处时，他才能卸下伪装，赤裸裸面对自己。

也就在那时，我曾一度与他夜谈，并写下了我的第一篇文章《我与鲁迅》。以后，我每篇研究鲁迅的文章后面，都会写下一篇长长的后记，它们，就是我的墓志铭。

1978年，我像个老童生一样考取了北大中文系研究生。父亲离世的消息从台湾传来了，哥哥又逝于美国，母亲最终葬在了南京。生不团圆，死各一方。一个大家族，十多个人，居然没有一张全家福！

国家、民族、个人命运，百感交集。我在寻问，这一切都是怎么发生的?未名湖畔，我常常独自徘徊深思；深夜，我伏案向鲁迅先生裸裎心迹，寻求解答。

我痛苦地发现，我们这一代人犯了如此多的错，我们长时间放弃了独立思考，长时间陷入了一种盲目崇拜。

不断对自己提倡的东西进行质疑，直接影响了我日后的思考方式，也必然导致我骨子里的不安分，和不那么讨人喜欢。

我年轻时，最大的梦想就是要回到北大去，给青年人谈谈我的鲁迅观。

在北大，我最得意的事，就是我讲了17年的鲁迅，我成了鲁迅与青年之间的桥梁。

(摘编自彭苏《钱理群：鲁迅是我珍贵的神》)

相关链接
钱理群，1939年出生。北京大学资深教授，博士生导师，中国鲁迅学会理事。主要从事现代文学史研究，鲁迅、周作人研究与现代知识分子精神史研究。他是20世纪80年代以来中国最具影响力的人文学者之一。
1．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（     ）

A．钱理群原本不愿意接受记者采访，但因记者巧妙引用鲁迅名言而慨然应允，还对着镜头摆起了pose，可见他的真性情。

B．钱理群生长在充满了民族、国家、家庭与个人的苦难的年代，这“苦难体验与记忆”，对他的学术研究产生了不良影响。

C．钱理群回忆在贵州地区工作的18年间发生的一系列事情，当年因为害怕，他烧掉了父亲的照片，文中他对此事进行了辩解。

D．回到北大为青年人解读鲁迅是钱理群年轻时就产生的梦想，他后来不仅如愿以偿，而且因此成为中国最具影响力的人文学者之一。

2．下列对材料有关内容的理解和分析，有误的一项是（     ）

A．第一段引用学生的话，用一系列传神的动词体现钱理群上课时的感情投入，突出钱理群的形象特征。

B．钱理群讲他所热爱的鲁迅时，教室里“静寂得只能听到呼吸声”。这是用侧面描写的手法来表现钱理群的课堂感染力。

C．“我每篇研究鲁迅的文章后面，都会写下一篇长长的后记，它们，就是我的墓志铭。”这些后记是对钱理群真实内心的记录和纪念。

D．全文采用第一人称，以钱理群自述的方式行文，既给读者增添了亲切感，也增强了文章的可信度。

3．钱理群为什么将鲁迅视为“珍贵的神”？请结合全文加以分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中华传统文化建立于不同区域文化特质基础之上。杭州城市传统文化中有很多中华文化的典型特征，例如，中国人的自然观主张“天人合一”，相信“人与天地万物为一体”。在古代杭州老百姓的认知里，人们较早对自然生态有了独特的敬畏和珍爱的态度，他们爱惜自然之力，注意让生产资料休养生息；珍惜生态之力，精于探索自然天成的生活方式，在烹饪、茶饮等方面做到了天人相通；怜惜劳作之力，长于边劳动，边休闲娱乐和进行民俗、艺术创作，做到生产和生活的和谐统一。如果说“天人合一”是古代思想家们的哲学信仰，“亲近山水，讲求品赏”，应该是古代杭州人的生动实践并成为影响后世的生活理念。

再如，中华传统文化的另一个特点是不远征不排外，这体现了它的包容性。杭州自古以来受到吴越文化、南宋文化和北方移民文化浸润，特别是唐宋以后各地商人、各大商帮在杭州的聚集和活动，给杭州商业文化的发展提供了丰富营养，使杭州人既留恋杭州的好山好水，又能用一种相对超脱的眼光，关注和包容家乡之外的社会万象。

（编摘自单霁翔《文化是城市最高和最终的价值》人民网2020年10月15日）

材料二：

现代汉服作为中华优秀传统文化的重要载体，成为当代青年彰显文化自信最鲜明的表达方式之一，也成为向世人传达中华优秀传统文化的重要符号。汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。

服饰本身所具备生活性和民俗性，与饮食、语言相似，是人们生活必需品，而不是需要学习才能掌握的文化技艺。正是这一属性，导致汉服更像是中国传统文化现代化进程中的文化探索，其核心是立足于生活世界的改变，找到传统文化在民间生活中的“用”处。在汉服复兴的实践过程中，不仅是把考据、制作与研发局限在传统服饰的历史框架中，一次次高度“复原”某些古代服饰款式，而是要找到与保留古代汉族服饰一脉相承的共性基础上，进行现代化的实践和创新，实现传统服饰的现代应用与接续，在民间生活场景中赋予新的文化含义，这也正是今天汉服复兴的意义所在。

汉服不仅是人们对传统文化认同的一个符号，是对本民族文化自信和自豪的一种良好载体，更是中国对外文化软实力的象征。现代汉服承载着传统文化和民族精神，是传统文化审美和现代风俗习惯的凝结与呈现。所有中国年轻人，在选择穿汉服的那一刻，就承担起新的角色——中华优秀传统文化的阐释者、传播者。

（编摘自杨娜《现代汉服的文化密码》人民网2020年10月3日）

材料三：

传统文化的全称大概是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类。传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。

对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的。

（编摘自庞朴《传统文化与文化传统》）

1．下列对材料中“中华传统文化”的相关理解，正确的一项是（     ）

A．中华传统文化建立于不同区域文化特质基础之上，还具有不远征、不排外的特点，这些都体现了其包容性。

B．中华传统文化的重要载体之一是汉民族传统服饰体系，汉服是传统文化审美和现代风俗习惯的凝结与呈现。

C．中华传统文化落脚在文化，其内容应包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。

D．中华传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩，生活性、民俗性、时代性和民族性最为鲜明。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．古杭州人爱惜自然之力，珍惜生态之力，怜惜劳作之力，“亲近山水，讲求品赏”，是他们实践并成为影响后世的生活理念。

B．“平中交右、宽褖合缨”这八个字，不仅是对现代汉服外观的描述，更充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。

C．服饰是人们生活必需品，作为文化技艺，复兴汉服要进行现代化的实践和创新，并找到与保留古代汉族服饰一脉相承的共性。

D．后人对待传统文化，有进行分析批判的任务，这个任务的目的就是能够明辨其时代风貌，确认其历史地位，受拒其余风遗响。

3．结合材料二、材料三，谈谈如何弘扬中华传统文化。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题

材料一：

在正常状态下，每个人都在不断努力保持着内心的稳定状态，保持自身与环境的协调。当遇到重大或紧急事件时，这种内在的平衡被打破，机体会立即调动生理、心理系统的反应，竭尽全力地应对突发事件，进入应激状态。不同的个体对应激事件的反应是有差异的，决定个体应激反应能力的因素有内部因素，也有外部因素，前者主要指个体的原有人格的健康程度和适应能力，后者指客观环境的条件等。从反应结果上看，一次应激事件后，一类反应是恰当的、适应性的，应激事件后个体得到成长和锻炼。另一类反应是不恰当的、非适应性的，其结果是留下创伤。越是人格强健者，越是以前者反应为主。乐观豁达的人能相对客观地评估事件的真实危险性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真实危险性。

在SARS一线的医务工作者可能会出现两种应激反应。一是预期性焦虑，主要表现为忐忑不安，对自己能否胜任工作没有把握。这一方面源于他们对未知工作情景的担忧，另一方面源于强烈的工作责任感和使命感。我们鼓励个体认识自己的这种心理冲突是正常的，越是能接受和理解，就越意味着能承受和消化它。同时，如果有了充分准备，尽可能将未知的因素变成可控制的因素，恐惧心理就会减轻。因此需进行知识和技能储备、身体和心理储备。二是挫败、内疚、抑郁等负面情绪。他们可能有对被感染危险的恐惧感、工作难度带来的挫败感、与家人分离带来的牵挂以及面对重症病人的痛苦甚至死亡时产生的哀伤等。因此，要对被感染SARS的真实危险性做出正确的评估，熟练地操作隔离等防护措施。面对突如其来的新型病毒，承认个人的局限性，坦然接受自己的失败和暂时的、部分的无能。越是能接受自己的失败，就越能在较短的时间内调整心态，积极学习新技能。作为医务人员，需要足够的共情能力，设身处地为病人着想，及时体察他们的痛苦，为他们提供尽可能多的治疗，但也要有能力将自己的情感与病人分离开来，接受现实的局限性。

（摘编自杨蕴萍《由SARS认识应激与应激反应》，《中国全科医学》2003年第7期）

材料二：

面对新型冠状病毒情，我们该如何评价自己的心理健康指数？不同人群该如何获得心理支持？

日前，记者采访了刚刚出版的《新型冠状病毒感染的肺炎疫情下心理健康指导手册》一书编委会主任、陕西师范大学校长、中国心理学会原理事长游旭群教授。

记者：当意外来临，焦虑、恐慌是人们最主要的情绪问题，疫情对一个人产生的心理影响到底有哪些？我们如何评价自己的心理健康指数？

游旭群：总体来看，作为一种压力事件，疫情给我们造成的心理影响主要表现在认知、情绪与行为三个方面。比如大家这两天会特别关注疫情相关信息，信息不够明确时会产生认知冲突、无所适从、注意力难以集中等，都属于认知上的变化；同时，情绪上容易紧张、恐惧、担忧、责备，甚至是抑都和愤怒；从行为方面来看，大家的生活节奏也会出现很大变化，出行受限、社交减少等。应当注意的是，这几个方面是相互联系、相互影响的，比如恐惧会加剧我们对疫情的非理性认知，生活节奏的变化又会加剧情绪的紧张感等。

受疫情影响程度不同的群体，比如重症患者和普通民众，他们在心理反应上必然存在差异。对于重度应激反应，我们可以借助专业的心理测评手段和诊断技术进行评估和治疗。对普通人群来讲，应激反应比较微弱，并未达到临床标准，在自我心理健康评估时，可以依据下面几个基本原则：一是生理活动正常，关注自己睡眠、饮食是否规律、免疫力是否下降等；二是情绪反应适度，是否存在过度焦虑、持续抑郁、易激怒等现象；三是社会功能良好，是否存在自我封闭、回避社交、兴趣减退等现象。通常来讲，只要这几个方面没有明显的变化，就无须过度关注和紧张。

记者：最急需心理援助的是哪部分人群？又该如何获得心理支持？

游旭群：目前最需心理援助的有两个群体：一是确诊感染的重症患者及其亲人，二是在救治一线奋战的医护人员。这两个群体面临的压力最大，最需要相应的心理支持。

一般来说，从两个层面获取心理支持：一是个人层面，通过个人努力、充分调动个人资源进行自我支持和维护。二是社会层面，有效利用社会支持是应对压力的重要途径。通过专业团体获得更多可靠的信息支持，通过家人、朋友获得更多的情感支持，通过政府部门、所在社区、工作单位等获得更多的组织支持，都是行之有效的方法。

（摘编自《光明日报》，2020年2月6日）

材料三：

面对新冠肺炎疫情，很多人陷入焦虑、恐慌之中。这不仅给身体和心理带来负面影响，而且长时间、聚焦式的心理恐慌会对整个社会机体产生负面效应，因此对民众的心理疏导不可或缺。

实施心理干预，须把握好两个原则：一是由于个体差异的存在，要针对不同人群开展分类分级服务；二是专业，有序，符合伦理要求。当前的心理服务主要通过热线电话和网络实施，必须运用专业方法和技术，为求助者提供针对性服务。各部门各类组织有效协同、高效协作，为个人提供针对性心理服务。疫情初期，国家卫健委就在心理危机干预方面予以指导；心理学界也迅速组织起来，通过心理援助热线电话、网络在线咨询等方式提供心理服务。但是短板也仍然存在，以心理援助热线为例，目前各地社会组织，已经支持建设了几百条心理援助热线，但缺少统一管理，存在重复建设、浪费资源的现象，对服务质量很难进行有效评估。随着疫情防控形势的演进，心理服务需求也会不断变化。接下来应注重从“介入式危机干预”转向“恢复性危机干预”。

社会心理受很多因素的影响，其中一个核心因素是信息传播。媒体在信息传播时，要强化事实传播，多一些科学知识和防控进展、展现国家力量和人性光辉的内容，从而引导民众建立理性积极的心理状态。结合残情防控，还需在预防促进为主、分层分类、标准化和规范化的心理健康服务体系基础上，拓展到社会心态引导、核心价值观培育等重要领域，建立以信仰、信念、信心为指引的社会心理建设价值引领机制，从而在全民族共同抗击疫情的考验中弘扬中国精神，凝聚中国力量。

（摘编自《光明日报》，2020年2月11日）

1．三则材料对“应激反应”的理解，不正确的一项是（     ）

A．应激反应是一种内在平衡被打破导致机体紧急调动生理、心理系统有效解决突如其来的困难和危险的适应性反应。

B．在新型冠状病毒疫情一线的医护工作者在应激事件中需强健人格，乐观豁达，客观评估事件的真实危险性。

C．疫情引发的心理恐慌是一种正常的应激反应，但应激状态持续太久，会对身心带来负面影响，因此心理疏导必不可少。

D．重症患者和普通民众受疫情影响程度不同，应激反应必然存在差异，这就要求各类组织针对个体开展分类分级服务。

2．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（     ）

A．随着疫情防控工作不断推进，生活将逐步恢复正常，但疫情带来的心理影响还将在一段时间内存在，应注重“恢复性危机干预”，重建公众心理健康。

B．面对疫情，不仅需要医学防控，也需要心理防“疫”，材料一有关“应激与应激反应”的表述为材料二和材料三陈述心理防“疫”提供了部分理论依据。

C．新型冠状肺炎疫情会在认知、情绪与行为三个方面给公众带来心理影响，并且三者相互影响，因信息不够明确，容易导致紧张，生活方式发生变化。

D．奋战一线的医护人员，需要具有强烈的责任感和足够的共情能力，但也要将自己的情感与患者分离，接受现实的局限性，从而避免预期性焦虑。

3．确诊感染的重症患者及其亲人最需要心理支持，下列各项中不能使其获取心理支持的一项是（     ）

A．通过听音乐、从事自己喜爱的活动、向朋友倾诉，甚至是大哭一场等方式来宣泄自己的负面情绪。

B．腹式呼吸、冥想、正念、肌肉放松、积极想象，过视频等方式向亲朋好友表达自己的爱。

C．借助网络、电话疏导热线、自助咨询App向心理学界寻求心理援助，获取心理健康知识。

D．不断从社交媒体上获取疫情信息，关注疫情的报道，了解科学知识，多读病毒科普，学习应对方法。

4．材料二和材料三虽然都摘自《光明日报》，并且都围绕“心理防疫”来谈，但是在行文思路和表述重点上各有不同，请结合材料进行分析，
5．新型冠状病毒疫情面前，每个人都不是局外人，假若你是一位地方相关部门负责人，该采取哪些措施消除公众的恐慌心理？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

从上世纪80年代到90年代，上海的几位学者提出“重写文学史”，不光影响到现代文学作品和理论研究，某种程度上也影响到古代文学研究。一些上海本埠女作家如王晓玉、唐颖、陈丹燕、陆星儿等人的都市小说，最大程度地再造和运用了上海的“主体形象”，一种独特的上海韵味形成在她们的作品中，海派文学在她们的笔下完全家长里短、风花雪月、活色生香起来。与此同时，海派曾经建立在一种复杂的空间形态之上，1949年以后，由于新中国的户籍制度，上海人逐渐建立起一种主客观合一的身份认同，这种认同积淀了30年以后变得固执而胶着，这与海派原有的开放、混乱、多变以及由之而产生的先锋性恰恰背道而驰。因此，对上海的描写似乎变得越来越鲜明而有特征，但另一方面，某种“上海本位主义”的保守也发生了。

这种保守性最明显地与世纪之交的怀旧话语连接了起来，如王安忆的写作与城市传统的深度结合。《长恨歌》中，一方面，小说所塑造的弄堂女儿的形象被迅速编织进“上海本位主义”的话语系列中，另一方面，王安忆也正是从《长恨歌》开始获得了超越这一话语系列的可能，90年代弄堂女儿的死于非命意味着一曲怀旧之歌已被更直接的“欲望”力量粗暴打断。王安忆的一系列作品，如果从海派文学的角度来看，表现出对城市空间性的种种新的领悟与强大的拓展。

　　（摘编自张屏瑾《新中国70年海派文学创作：流动与沉浮》）

材料二：
　　柳青和路遥的创作几乎都有着同样的根基和底色，那就是对“人民性”的坚守和发扬。

柳青的《创业史》可以说开创了不仅仅局限于农村题材而对于当代文学具有普遍意义的文学范式。《创业史》作为中国当代文学的一部经典作品，虽历经磨难和争议，但柳青身上所体现的一种“与时代共歌哭，与人民血肉融通”的文学精神是可贵而永存的。《创业史》的价值和意义已远远溢出了它的文本本身，特别是对于当下文学所存在的诸如“精神的缺钙”“庸俗的泛滥”“思想的迷失”“恶俗的流布”等一些不良文坛怪象、病象，有警示和反拨作用。

柳青的可贵之处，首先体现在他对于作家身份的清醒认知意识和对这种认知的全身心践行。柳青在陕西长安县皇甫村一待就是14年，他以执着的“为人民”书写的精神，进一步验证和丰富了“生活是文学的唯一源泉”的美学内涵，而且为当代中国文学的“人民性”精神指向树立了样板。

　　《创业史》的文学史意义和价值，还在于塑造了梁生宝这个崭新的中国农民形象。梁生宝既不同于鲁迅、茅盾等笔下的那些麻木、愚昧、贫苦、愁容满布的旧式农民形象，也不同于赵树理笔下的小二黑、小芹、李有才等民间新人。梁生宝是一个没有“前史”的农村新人，他对新中国、新社会、新制度的认同几乎是与生俱来的。柳青通过这一形象，完成了对中国农民创造历史的想象性建构和本质化书写，这也是他所追求的“为人民”而写作的理想化实现。

路遥的写作卓然践行了“以人民为本位”的根本原则。这首先表现在他将作家的身份定位、写作行为与书写对象并置，深入贯穿到“人民”的身份意识之中。路遥视文学创作如“父亲在土地上的劳动一样”，提醒作家“永远不要丧失一个普通劳动者的感觉”。正是这种对作家自我身份的清醒认识，使他的创作总是不满足于社会问题的再现，而是苦苦求索社会问题的发现；人民不再是作家代为发言的群体或深受同情的阶层，而是作家个人及其作品的主体性存在。

　　《平凡的世界》不妨看作《创业史》在改革时代的文学延伸，孙少平也是梁生宝的生命延续。路遥把现实主义作为一种精神、一种文学价值追求的实践理性，积极投身新时期的文化建设和文学变革。对现实的积极参与，是路遥创作的主要目的。他的现实主义文学一方面把握当代中国现实生活的各种关系；另一方面又发掘潜藏在生活深处的理想之光，将其熔铸到人物形象和生活图景之中。由书写个人的命运到对历史走向的判断，从对民族历史的把握深入到对民族精神的探察，路遥的创作将对宏伟历史与繁复现实的表现上升到新的审美层次，使他的现实主义追求具有了更加广博的内涵。
　　路遥的作品有一种大悲悯、大同情的精神境界，这种境界的形成，源于他“对中国农村的状况和农民命运的关注尤为深切”。这种对于民众的强烈感情色彩的关注，充分体现在他对于民众创造历史的“苦难”书写。在路遥的文学世界中，普通民众苦难的奋斗史沉郁、悲壮而崇高。在这种苦难的奋斗史中，容纳着他们对历史、对社会、对生活、对人生、对生命坚定不移的信念、追求和牺牲精神，充满着积极进取的乐观态度。我们从这样的苦难的奋斗史中得到的不是忧伤、凄婉和悲哀，而是厚重、刚健、满怀着昂扬激情的精神力量。正是在这样的意义上，《平凡的世界》成为一部被读者“读”出来的经典。

（摘编自于敏、赵学勇《“人民性”的精神坚守与时代品格》）

材料三：

传统文学理论认为，文学创作决定着文学作品的基本面貌。文学作品的内容和形式，最终都是文学创作的直接结果；文学创作也是文学活动中最能体现主体性的环节，从构思到写作，都是创作主体的精神劳动。

中国古典文论对文学创作主体性的强调更为突出，“言志说”“缘情说”“物感说”“养气说”“载道说”等，尽管具体针对性各有不同，但都一致肯定了作家主体性在文学创作中的主导作用。以作者为中心的理论体系之所以在中、西文学传统中都长期占据主流地位，一个很重要的原因就在于对文学创作的主体性的高度重视。

20世纪以来，上述关于文学创作的两个基本认识都遭到了质疑和挑战。一方面，文学的阅读和接受环节受到空前的重视，读者通过文学阅读过程不仅参与了文学意义的生产，而且读者的审美需求和阅读习惯也可能直接影响到作家的创作。因此，文学创作不再是由作家及其创作过程单方面决定的，读者和文学接受同样参与了创作过程。另一方面，在后结构主义的冲击下，主体性哲学摇摇欲坠，主体不再是一个固有的、稳定的存在，而是被各种社会因素建构起来的，并始终处于不断被重构的状态。因此，对于文学创作的主体性，也有必要进行重新认识。

（摘编自《中国古典和西方文论，强调文学创作主体性，时至今日有什么变化？》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．受海派学者“重写文学史”的影响，上海本埠作家再造了上海的“主体形象”，使其文学形成一种家长里短、风花雪月、活色生香的上海韵味。

B．柳青和路遥对文学主体的坚守和发扬，使《创业史》和《平凡的世界》具有了农村题材的文学范式及对医治文坛乱象的警示反拨作用。

C．路遥作品的大悲悯、大同情的精神境界，源于中国民众的苦难历史，表现在路遥对中国农村的状况和农民命运带有强烈感情的关注。

D．材料三认为中西方对文学主体性的认知有着明显的差异，中国传统理论对文学创作主体的强调确认了作家在文学创作中的主导作用。

2．根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（3分）

A．海派曾基于新中国的户籍制度而逐渐建立起一种主客观合一、固执而胶着的身份认同，与海派因开放、混乱、多变而产生的先锋性背道而驰。

B．伴随着海派文学对上海的描写越发鲜明而有特征，“上海本位主义”的保守性与世纪之交的怀旧话语在某些上海作家的作品中也有表现。

C．按照传统文学理论，文学作品的内容和形式以及文学创作中从构思到写作，均属创作主体活动，是文学创作决定性作用的具体体现。

D．读者通过文学阅读过程参与文学意义的生产，其审美需求和阅读习惯均可能影响到作家创作，故读者和文学接受同样参与了创作过程。

3．下列说法中，对海派文学创作特征形成原因的论据分析正确的一项是（3分）

A．上海本埠女作家王晓玉、唐颖、陈丹燕、陆星儿等作为创作主体及其都市小说对上海“主体形象”进行了最大程度再造和运用。

B．海派学者“重写文学史”的观点，既是海派女作家作品中的上海韵味产生的原因之一，也直接导致“上海本位主义”创作现象的产生。

C．海派文学是基于一种复杂的空间形态建立的以书写上海人故事为主体，展现上海变迁，以凸显上海70年文学成就为目的的文学流派。

D．王安忆在《长恨歌》中对弄堂女儿形象的塑造使其实现了对“上海本位主义”的超越，表现出对上海城市空间性的领悟与拓展。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5．选文围绕文学创作主体性展开，联系材料，简要概括你对此问题的看法。（6分）

【推荐3】阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

晴朗的日子没有几天，天空又变得阴沉沉的，像随时要撒下雨雪。

孟嵋坐在教室里，准备上课。这节课是江昉先生的《楚辞》。这些日子因抗日战事和学生从军，人心波动不安，但教室里还是坐满了人。

江昉抱着一摞书走进教室，他拿起粉笔，在黑板上写了“国殇”两个大字。读完全诗，默然片刻，他开始讲，讲到“首身离兮心不惩”时，激昂起来：“人死了，可是其心不改，精神不死……最后一句‘魂魄毅兮为鬼雄’，这个‘毅’字很重要。”他起身到黑板前写字，只听“哧”的一声，长衫的下摆被椅上露出的钉子撕破了，现出里面的旧棉袍，有好几个破洞，棉絮从破洞里露出来。江昉毫不觉得，只管讲述，棉絮探着头陪伴他一直到下课。

江昉放下粉笔，几个同学围上去提问题。一会儿，人散去了。孟嵋早从老校工处拿来了针线，走上来说：“江伯伯，我来缝一下，不然走起路来不方便。”江昉看看嵋，有些惊异地说：“你真长大了。”遂脱下长衫放在教桌上，嵋把撕破处对好，飞针走线，针脚匀净细密，这是碧初特意教的，一时缝毕，将长衫递给江昉。

江昉走后，嵋也离开教室，恰遇庄无因来找她。又下雪了，下得很急，不像昆明的雪。两人转过几间教室，走进图书馆。他们在最里面的长桌前，对面坐了。无因取出一叠粗纸，开始笔谈。

“解析几何有问题么?”嵋的下节课是解析几何。

“现在的问题不是解析几何，我有更重要的问题。”

无因脸上显出一个大问号。

“我在想，社会需要我们做什么?我们最应该做什么?我想去从军，像玮玮哥那样。”嵋在“从军”下面重重画了条横线。

“你从军能做什么?我很难想象。”

急雪在窗外飞舞，敲打着薄薄的玻璃窗。窗隙中透进了冷风，有同学过去将窗关紧。这一切他们两人都不觉得。

“我做我能做的一切。”这是嵋的回答。无因写道：“我可以做些建议么?”

“我知道你的建议，应该好好读书，可是现在更需要我们的地方是战场。”

无因看了不语。嵋又推过一张纸来，上写着：“我想去加一把力，打胜仗，好结束战争。我想，那也是我们的本分。”

“当然我也有这样的本分，不过我也有别的本分。你也有别的本分。”

嵋抬头望了无因一眼。继续低头看那张粗纸：

“你应该继续读书，你会有大作为的。你没有被征调，也不需要你做志愿者。”

两人相视无语。无因收起那些粗纸，他们走出图书馆。急雪已经过去，几点雪花缓缓飘落。

嵋去上解析几何，走过另一间教室时，正遇李之薇出来，两人遂一起走。“我正要去找你，”之薇说，“你知道吗?我有一个大决定。”

“我也有一个大决定。”嵋说。两人对望，都笑了。

晚饭后孟弗之才回来，嵋与合子端过一个炭盆，让他烤烤手脚。母亲吕碧初也走过来，坐在对面椅上。嵋、合子各自拿了小板凳偎在父母身旁。弗之下午去送过一批出发的学生，他说：“我站在那里，看着眼前那些年轻的脸，一个个都显得那样聪明活泼。我们不得不将他们送上战场，我们不得不如此。我难过的是，自己不能去。”

灯光昏暗，弗之长叹一声。这时嵋忽然大声说：“爹爹，娘，我要去从军。”

碧初猛然站起来，一手扶住嵋的肩。

“你?”弗之说，“可你是女孩子!”

正上高二的弟弟合子委屈地说：“我已经去报过名了，可是说我们年纪太小了。”

嵋说：“我认真考虑过了，我要为胜利加一把力。”

“阿爷无大儿，木兰无长兄。”弗之喃喃自语。

“我不必‘市鞍马’，也不是‘替爷征’——不过，也算是代爹爹完成一个心愿吧。”嵋说着，望了母亲一眼，不觉流下泪来。碧初也已泪光莹然，一大滴眼泪落在嵋的额上。弗之伸手拭去了这滴泪，又抚着嵋的头，手在微微颤抖，默然不语。燃烧的木炭由红转白，发出轻微的声响。

这一晚，弗之夫妇很久不能入睡。就嵋的性格来讲，她做出什么事，他们都不会惊异。他们能给嵋什么?只能是一副小小的行囊，装着她打胜仗的信心。

次日，嵋清早到李之薇家，“我已经准备好了。”嵋说，“很顺利。”“我这里可不顺利。”之薇向房门扫了一眼，低声说，“妈妈和我吵，她不准我去。”

中午时分，李涟回来了。“薇儿，”李涟定了定神，唤了一声，和女儿之薇一起走到院中，“我可以明白地说，我支持你从军，国难当头，谁都有责任。若是说不通，就只管去好了。”

又一天，之薇特地到父母的卧房仔细擦拭了摆在墙角的小供桌。回头见母亲面容憔悴、神情黯然，心上一酸，走过来想抱住母亲。但是她没有这个习惯，几次张口，只说：“如果家里真需要我，我就不去。”母亲金士珍摇头，并不看她，说：“小处需要你比不上大处，你去吧!”这是之薇没有想到的，她一歪身坐在母亲身边。母女依偎着，许久没有话。

三日后，嵋戴着母亲缝制的温暖的手套，告别了父母，和之薇一起到曲靖医士训练班报到去了。

(中学联盟节选自宗璞《西征记》，人民文学出版社，2015年8月版)

材料二

接受美学诞生之前，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和比判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。

接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。

文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。

(取材于陈望衡《艺术是什么》)

材料三

诺尔曼·格尔特茨比坐在海德公园的长凳上。这是三月初的一个傍晚。暮色苍茫，笼罩着大地，只有那微弱的月光和点点星星的亮光冲淡着昏暗的夜幕。马路和人行道都空落落的。然而，就在这样的夜色中仍有不少被人们遗忘的小人物在活动着。他们有的荡来荡去，无声无息；有的把自己点缀在长凳和木椅上，毫不显眼，在昏暗中，他们的身影已无法辨认清楚。

葛尔特茨比此时觉得眼前的景色与他的心情完全和谐。黄昏，在他看来，是失意者的时刻。经过奋斗仍不免遭到惨败的男男女女，在这日薄西山的时候纷纷出来活动，躲避着好奇者的寻根问底。

长凳另一端，就在他身旁，坐着一位老先生。从他的神态里，可以看出他正在和社会抗衡，但是他的气概已趋衰退。坐了一会儿，老人起身离去，慢慢消失在黑暗中。

空出来的位子几乎立刻就被一个年轻人占据了。但是他面部的神情并不比那位老人开朗，嘴里还狠狠地骂了一声，好像是要强调：在这个世界上，没有一件事能使他称心如意。

“看来您心情不大好啊。”葛尔特茨比说道，心里他这番表演准是为了引起自己的注意。

年轻人转过身来，脸上的神情非常坦然。但是葛尔特茨比反而因此一下子警觉了起来。

“要是陷入我的困境，您的心情也好不了，”他回答说，“我干了一件有生以来最傻的事。”

“是吗？”葛尔特茨比不动声色地问道。

“我今天下午到的伦敦，本打算在伯塔刚尼安饭店落脚，”年轻人接着说道，“可是到了那儿我才发现，饭店已经被拆掉了，我只好去了另一家旅店。到了我的住处，就出去买香皂了——我讨厌旅店里的香皂，可自己又忘记准备了。我在街上溜达一会儿，在酒吧喝了杯酒，又逛了逛商店，然后转身回旅馆。就在这时候，忽然意识到，我根本没记住旅馆叫什么，更不知道它在哪条街上。这多么尴尬!我在伦敦又举目无亲。我出来的时候，身上只带了一先令。买了块香皂，喝了杯酒，也就花得差不多了，只怕要落得个流浪街头，无处栖身了。”

年轻人讲完这段故事后，出现了片刻沉寂。这种沉寂是意味深长。“您大概想，我讲的这段遭遇荒诞无稽吧。”年轻人随后委屈地说道。

“这事也并非不可能。”葛尔特茨比像法官审理案件似的说。

听完，年轻人精神为之一振，“我大概得到河堤上过夜了，除非能找到个够朋友的人，他能相信这是确有其事。不管怎么说，我很高兴，因为您并没有认为我这段遭遇过于荒唐。”

年轻人往这最后一句话里倾注了不少热情，就好像有意向葛尔特茨比表示，他基本上已经具备了够朋友的人的必要条件。

“然而，”葛尔特茨比慢吞吞地说，“这段故事里的破绽就在于您拿不出那块香皂来。”

年轻人连忙向前探身，在大衣口袋里忙乱地摸了起来。他一下子跳了起来。

“准把它丢了。”他怒气冲冲地嘟囔了一声。

“一个下午就丢了家旅馆，又丢了块香皂，这只能说明您存心粗枝大叶。”葛尔特茨比接着说道，可是年轻人没等他话音落地就走了。他顺着小路溜掉了，头昂得高高的，表情高傲。

“说来怪可惜，”葛尔特茨比想道，“整个故事中只有出去买香皂有说服力，然而在这细节上露了马脚。

他要有一点先见之明，就应该事先准备下一块新的香皂。”

想到这里，葛尔特茨比站了起来，准备离去。就在这时候，他惊讶地喊了一声。只见地上，在长凳边上，躺着一个崭新的椭圆形小纸包，除了是块香皂，还能是什么!准是那年轻人一屁股坐下来的时候从衣兜里掉出来的。

说时迟，那时快，葛尔特茨比立刻去寻找这位年轻人的踪影。就在他感到无望的时候，忽然发现那个人正站在马车道的路边上，神态犹豫地站着。当他听到葛尔特茨比呼喊他的时候，他带着几分敌意，好像准备自卫似的猛然转过身来。

“能证明您那段遭遇真实性的重要证据找到了，”葛尔特茨比说道，伸出手来把香皂递了过去。“您走后，我在地上发现的。我曾经对您不信任，您一定要原谅。您如不嫌弃，我可以借给您一枚二十先令的金币……”

年轻人连忙接过金币，放进兜里。

“幸好给你找着了。”年轻人感激地说道。声音还有点呜咽。他急忙跑开了。

“这孩子真可怜，差点哭出声来。这对我也是个教训，不能自作聪明，不能仅仅凭一时的情况就给一个人下判断。”

葛尔特茨比顺着原路往回走去。经过那条长凳时——他看到一位老先生在长凳下面和四周望来望去，捅来捅去。葛尔特茨比认出这就是刚才同他坐在一起的那位老人。

“对了，丢了一块香皂。”

（有删改）

1．下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是(     )

A．长衫被撕破却“毫不觉得，只管讲述”，这体现了江昉先生教学的专注投入和洒脱不羁的性格，而孟嵋为先生缝补则是学子敬爱师长的真情流露。

B．“我认真考虑过了，我要为胜利加一把力。”孟嵋对父母说的话庄重而果断，可见从军是她深思熟虑后的决定，也表明她对抗战胜利的坚定信心。

C．对于女儿放下学业选择从军，孟嵋和李之薇的父母深明大义，都毫不犹豫表示支持；合子也希望报名从军，更反映了广大学子投身报国的愿望。

D．本文以战争为背景，塑造了意气风发的青春学子群像，可谓一部感人肺腑、荡气回肠的精神史诗。

2．根据材料二相关内容，下列理解不正确的一项是(     )

A．接受美学认为艺术品在艺术家手中产生出来，只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。

B．通过接受者的接受，艺术作品的价值从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。

C．文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。

D．接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现，而且是文本与“前理解”的统一，这使得文本与接受呈现出相互作用的关系。

3．下列对材料一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(     )

A．文中有多处关于雨雪的环境描写，一方面以气候现象点明时令特征，另一方面也暗示人物所面临的现实的残酷性，为人物出征渲染气氛。

B．文章记叙庄无因与孟嵋图书馆对话这一情节，意在通过庄无因的自私自利、只为自己前途着想来反衬孟嵋的爱国形象。

C．文中“弗之伸手拭去了这滴泪，又抚着嵋的头，手在微微颤抖，默然不语”，通过细节描写，刻画出一个父亲虽支持女儿从军但又难免不舍的复杂情绪。

D．孟嵋说“也算是代爹爹完成一个心愿吧”，既是对上文父亲所说的“我难过的是，自己不能去”呼应，也映射出老一辈的赤子情怀。

4．下列关于材料三相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．小说刻意描绘了一起在黄昏时分的欺诈事件，使小说的故事背景、社会背景、人物命运等都涂染上了“黄昏”的具象而强烈的象征意义。

B．小说围绕“一块香皂”叙事写入，三个人物、全部事件都跟香皂有关。它既能推动情节发展，又对刻画人物、表现主题有着重要的作用。

C．作品情节构思扑朔迷离，以开放的架构给读者预留了再创作的空间，使小说具有了“欧·亨利”式幽默滑稽的效果，引人深思，耐人寻味。

D．小说写出了小人物的“黄昏人生”，展现了一个真实的“黄昏社会”，并对“黄昏人生”背后的人性价值堕落给予了不露声色的审视和批判。

5．根据上面的三则材料，有两篇为记叙文小说，根据文章内容说明，我们平时应该如果阅读《红楼梦》这部小说呢？根据自身示例，说明理由。