六十多年前，费孝通先生在《乡土本色》中说道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”六十年后，在水泥大幅度覆盖地表的今天，即使在农村我们都要费力去寻找一块泥土地，难道说现在我们的民族已经可以和土地分离了？
更新时间：2021-01-12 13:16:13
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【推荐1】下列对中国乡土社会的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这个现象表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。 |
| B．乡民在土地上自食其力，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 |
| C．乡土社会中的人用不用文字跟他们“愚不愚”没有关系，人们不用文字，是因为文字在他们的现实生活中有时候起不到什么作用。 |
| D．西洋社会中，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇和孩子之间，两性之间的感情不是凝和的力量。 |
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【推荐2】《乡土中国》选择题。
(1)下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（ ）
(2)下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）
(1)下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（ ）
| A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 |
| B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。 |
| C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。 |
| D．在稳定的社会中，血缘不过是地缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。 |
| A．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。 |
| B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 |
| C．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。 |
| D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 |
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【推荐1】下面是某学生阅读《差序格局》时绘制的关于西方现代社会和中国乡土社会的社会关系示意图，请先标注两幅图所指向的社会类型，并简要说明两种社会结构的不同点。
图一 图二
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【推荐2】下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（ ）
| A．我们说乡下人土气，虽则似乎带有几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 |
| B．我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。 |
| C．这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 |
| D．当一个人碰着生活中的问题时，他必然能够在一个比他年长的人那里问得到解决问题的有效办法，因为大家在同一个环境里，走同一道路。全部文化可以在亲子之间传授无缺。因此，向乡下人传授文字是多余可笑的。 |
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【推荐3】为什么中外会产生这样不同的称呼方式？这反映了中西方家庭有什么不同？请根据《乡土中国》中所学的内容解释原因。
如果我们学习过英语的话，就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中则统一用uncle代表。
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