【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说埋论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的兵实思想。

学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。

哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。

多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

材料二

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中问散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的哀脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。

（摘编自毛泽东《反对党八股》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的项是（     ）

A．“修辞立其诚”在当今仍有价值，“诚”则是指真，“立具诚”则是要坚持真实性。

B．人类正确地认识世界，才能有效地改造世界，有时在改造世界中又能加深对世界的认识。

C．党八股文第一条罪状是空话连篇，言之无物。我们主要和首先的任务是禁绝一切空话。

D．文章的长短不是一定的，而是服务内容的需要，就如俗语说的：“看菜吃饭，量体裁衣。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．材料一强调为文要真，材料二强调为文要言之有物，都从为文的道理引申到做人的道理。

B．哲学和科学都能揭示客观规律，文学不表现客观规律，所以文学不符合名实一致的要求。

C．“静因之道”与列宁的“辩证法要素”都认为，要彻底避免主观因素对客观世界的干扰。

D．材料二中“懒婆娘的要脚”是表象，结果是群众不想看，危害是散布坏影响造成坏习惯。

3．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一语言平实，文风质朴。引用大量典籍史料并对其解释说明，让文章没有艰涩之感。

B．材料一逻辑严密，层次清晰。采取递进式论证结构，将“立其诚”的含义深入分析阐述。

C．材料二语言严谨，周密且生动活泼，引用谚语歇后语等群众语言，使文章内容通俗易懂。

D．材料二主要运用对比论证方法，从正反两个方面，说明战争时期需要简短和精粹的文章。

4．请简要梳理材料一的行文脉络。
5．这是网上一幅关于“标题党”的漫画，请结合文本中的观点分析“标题党”的危害性。

《标题党》

【推荐2】阅读恩格斯《在马克思墓前的讲话》（节选），完成下面小题。

①正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

②不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

③一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。

④他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔·德普勒的发现。

1．用一句话概括第①段里所说的“人类历史的发展规律”的主要内容。
2．在论述马克思发现人类历史的发展规律时先说“达尔文发现有机界的发展规律”，作用是什么？
3．怎样理解第②段中的“豁然开朗”和“在黑暗中摸索”？
4．说说下面句子中加点词语的含义。
（1）不仅如此。
（2）他作为科学家就是这样。
5．概括最后一段的中心意思。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在历史和现实的基础上，创生一种能够开创中国和世界未来的新型文明，是中华文明复兴的核心取向，而传承、创新和引领是中华文明复兴的要义。

复兴的前提是传承，但传承不等于复古。东西方文明兴衰的规律表明，文明复兴的过程必然是文明再造的过程，文明唯有再造，方可复兴。人类历史上，成功的文明复兴都是优化或革新传统文明而结出的甜美果实。中华文明的复兴也不例外。所谓“梦回唐朝”，为再现昔日荣光而回归强大的封建帝国，既不可能也不必要。

没有优秀文明传统的复现也不是复兴。舍弃自身文明的优秀传统，复制外来文明，只能让自己成为其他文明的附庸而丧失复兴的可能。虽然理论上很容易明白这个道理，但实践中却极易陷入这一泥潭而不自知。近代以来，面对西方的挑战，改良者不仅以西方文明为圭臬，而且卷入西方主导的思维模式中，不知不觉中消解了中国文明的主体性。一味以当下的优势文明作为模板追赶，而不加以批判性反思和超越，根本无法实现中华文明伟大复兴。因此，中华文明复兴也意味着挣脱西方文明的羁绊，重建中华文明自信。在新时代条件下，对西方文明加以创造性转化和创新性发展，也是中华文明复兴的应有之义。

文明的复兴是复现与新兴的统一。二者相互依存，缺少任何一方都不能构成复兴。但相比之下，后者是文明复兴更为本质的方面。没有文明的自我创新，中华民族就不能浴火重生。中华文明的复兴，是以文明的创新作为基本内涵的。无论是对传统文明的再造，还是对西方文明的扬弃，指向的都是文明的创新，都是在传统文明和西方文明基础上建构新的文明。

中华文明复兴，不只是经济总量这种硬实力的复兴，也不只是硬实力加软实力的复兴，甚至也不只是文明名次跃居榜首，而更在于创造出较之现今主导文明更益于人类生存和发展的更为优越和高级的新型文明。只有牢固持守并切实践履这一核心理念，华夏文明在当代的复兴才是高标准的。反过来说，缺失这种核心取向的文明复兴只能是虚假的复兴。中华民族有能力也有条件超越自身文明和其他文明的局限，构建更新的文明形态，展现出当代与未来中华文明博大的格局。

逐步创生新的文明后，积极为世界文明发展提供有价值的新元素，对人类文明给予具有历史高度的引领，同样是中华文明复兴的应有之义。100年前，罗素曾说过：“如果中国在国力足以自卫时，放弃征服异族，把全副精力投入于科学与艺术，开创一种比现在更好的文明，那么，中国对世界尽了最恰当的义务，给了人类全新的希望。”这些话仍然给人启迪。走向复兴的中华文明不应局限于一时一处的得失，而应将自己的复兴同整个世界文明的发展最大限度地结合起来，使自我发展和人类进步相互促进。

（摘编自郭湛、刘志洪《中华文明复兴的核心取向》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．文明唯有再造，方可复兴。这是已经被东方文明和西方文明的兴衰规律证明了的史实。

B．中华文明只有在传承的基础上进行再造才能复兴，而“梦回唐朝”的复古并不可取。

C．人们理论上很容易明白照搬外来文明不能复兴本民族文明的道理，实践中却可能唯外来文明是瞻。

D．中华文明的复兴要靠文明的自我创新而不是复现，所以新兴才是我们关注的重点。

2．下列对原文论证的相关分析正确的一项是（     ）

A．文章采用例证法，以近代改良者的事例证明，只有完全抛开西方文明，中华文明才会复兴。

B．创造出更益于人类生存和发展的新型文明，坚持这种核心取向的文明复兴是高标准的，反之则是虚假的。正反对比，说服力强。

C．文章引用罗素的话有力论证了100多年前中华民族曾创造了令人自豪的文明。

D．文章采用“总——分——总”结构，首段提出文章中心观点，再对传承、创新和引领展开论述，最后总结。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．作为中华文明复兴具体实践的“一带一路”的倡议与合作，符合中华文明复兴传承、创新和引领的要义。

B．把中华文明复兴等同于回归强大的封建帝国的观点是错误的，这是因为时势不同也不必要。

C．中华文明的再造和创新过程，包含着对中西方文明的扬弃，这与鲁迅先生提出的“拿来主义”的精神是相一致的。

D．走向复兴的中华文明应该具有博大的格局和世界眼光，有义务引领世界文明按照中国模式建构和发展。