【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

②然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。

③既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

④然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。

（选自《兼爱（中）》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫攻城野战/杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之

B．天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城/野战杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之

C．天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城野战杀身为名/此天下百姓之所/皆难也/若君说之/则士众能为之

D．天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫/攻城野战杀身为名/此天下百姓之所皆难/也若君说之/则士众能为之

2．下列各项中，加点词语解释全都正确的一项是（     ）

A．当察乱何自起？       当：应该       非所以内交于孺子之父母也     内交：结交 虑而后能得       得：处事          合宜其脆易泮       泮，同“判”，分离

B．恶得不禁恶而劝爱       劝：鼓励          未成一篑       篑：盛土的竹筐 何不虑以为大樽而浮乎江湖   虑：考虑          埏埴以为器       埴：黏土

C．今一朝而鬻技百金       鬻：卖       不爱珍器重宝肥饶之地       爱：爱护 追亡逐北       北：败逃的军队       视父兄与君若其身，恶施不孝？       恶：怎么

D．蒙故业，因遗策       因：沿袭       强行者有志       强行：勤勉而行 天下之乱物       乱物：纷乱之事       秦人开关延敌       延：迎击

3．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（     ）

A．墨子主张兼爱，认为社会上出现强执弱、富侮贫等现象，是天下人不相爱所致。

B．士君子虽然能够充分认识兼爱的好处，但是他们认为实行起来很不容易。

C．墨子认为在当时的条件下兼爱实行起来虽然困难，但是只要君王想做，就能做到。

D．楚灵王喜欢细腰，臣子就吃一顿饭来节食，这个事例说明了君臣相爱的重要性。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
（2）内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。
5．文章前三个自然段分别阐述了什么内容？请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚慑中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。败而有以成，此之谓用民。

逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。苟臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则噤，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”

今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，鲜不死其所长，故曰“太盛难守”也。

故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。 夫恶有同道不取，而取同己者乎？盖非兼王之道也！

（取材于《墨子•亲士》）

【注释】①入国：即治国。②逼臣：权重逼君的贵臣。
1．根据上下文，对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．则缓其君矣     缓：怠慢

B．越王勾践遇吴王之丑而尚慑中国之贤君     丑：羞辱、侮辱

C．归国宝，不若献贤而进士。   归：归还

D．此其错，错者必先靡     错：磨

2．下列句中的“而”，与其他三项用法不同的一项是（     ）

A．缓贤忘士，而能以其国存者

B．桓公去国而霸诸侯

C．苟臣下重其爵位而不言

D．是故不胜其任而处其位

3．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．晋文公、齐桓公、越王勾践能成功而扬名于天下，根本原因是他们的国家陷于困境。

B．桀纣成为亡国之君，他们的教训在于最终身旁没有忠心耿耿且敢于说话的贤士良才。

C．选用人才应该以能否为国家建功立业为标准，即使良才难以驾驭，也应该用贤亲士。

D．国君要如江河一样纳百川，让不同的人才各抒己见，这才是可以保国家的兼王之道。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
夫恶有同道不取，而取同己者乎？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

今好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，犬哭乎市，地坼及泉，民乃大振。禹亲把天之瑞令，以征有苗。禹既已克有三苗，别物上下，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。至乎夏王桀，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境。汤奉桀众以克有夏，而天下诸侯莫敢不实服。则此汤之所以诛桀也。至乎商王纣，祀用失时，夜中十日，九鼎迁止，有鬼宵吟，天雨肉，棘生乎国道，王况自纵也。武王乃攻狂夫，翻商为周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，祀纣先王，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓‘攻’也，所谓‘诛’也。”

（节选自《墨子·非攻下》）

【注】三苗：中国上古传说中黄帝至尧舜禹时代的部落名。又叫“有苗”。

材料二：

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也归市者不止耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

（节选自《孟子·梁惠王下》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
民望之A若大旱B之望C云霓也D归E市者不止F耕者G不变
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．焉，指于是，与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。

B．九鼎，传说大禹铸造九鼎，后成为国家象征，“问鼎”的说法与此有关。

C．箪食壶浆，古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤，来欢迎自己拥戴的军队。

D．止，指停止，与《大学之道》中“知止而后有定”的“止”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．喜好攻伐的国君巧言粉饰其行为，认为攻伐是有利的事情，故意用大禹征讨有苗氏、汤讨伐桀、周武王讨伐纣的事情来非难墨子。

B．墨子认为在三苗大乱的时候出现了太阳夜出、天下血雨、土地闭合、泉水枯竭等反常的自然现象，大禹顺应天道，诛杀无道，值得肯定。

C．齐国占领了燕国，齐宣王为诸侯国谋划救助燕国而担心，寻求孟子建议，孟子用商汤统一天下的例子劝谏齐宣王要施行仁政。

D．燕国百姓以为齐国军队要把他们从水深火热中拯救出来，但齐国军队的所作所为让燕国老百姓很失望，也让齐国面临危险。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子未察吾言之类，未明其故者也。
（2）今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
5．材料中，墨子与孟子对战争有什么相似的看法？

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

（节选自李白《梦游天姥吟留别》）

材料二：

从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，自云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆^①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣^②，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。

行十里，望见天姥峰大丹^③郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太自为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力夤缘入供奉之梦一梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！

（王思任【明】《天姥》）

【注】①酒家胡：酒家妇。当垆；在柜台内卖酒。②离屣：此处形容竹叶纷披之状。③丹：指代寺庙。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
山灵有力[A]夤缘[B]入供[C]奉之梦[D]一梦而吟[E]一吟[F]而天姥与天台[G]遂争伯仲席。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（       ）

A．“谢公屐”传说是诗人谢朓发明的登山时穿的一种活齿木鞋。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。

B．“熊咆龙吟殷岩泉”中的“殷”这里是形容词，形容声音响亮。“势拔五岳掩赤城”中的“拔”是动词，超出的意思。

C．“迷花倚石忽已暝”的“暝”通“冥”，与“青冥浩荡不见底”的“冥”是一个意思。

D．“不知供奉何以神往”，这里的“供奉”指的是李白，因为李白曾官供奉翰林院。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的主体部分。

B．《梦游天姥吟留别》节选部分正面描写一路登山所见之景和迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界，写得有声有色，又用了楚辞句法，更添浪漫主义色彩。

C．王思任不顾路途遥远，从天台山一路行至天姥山，本欲领略李白诗中所写的形势和气派，而当实地见到李白所言梦寐之景时，他深感失望，好奇心荡然全无。

D．王思任登山后发现太白所谓“洞天石扉，訇然中开”，“且放白鹿青崖间”云云，“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸大其词，所言不实。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
（2）使吾家林得百十本，逃帻去裨其下，自不来俗物败人意也。
5．《天姥》作者亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留别》一诗中截然不同的情景，请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成各题。

甲

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也不争轻重尊卑贫富而争于道其人苟可其事无不可所求尽得所欲尽成此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？ 学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

（选自《吕氏春秋•孟夏纪第四》）

乙

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

——（《师说》）

1．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是 （     ）

A．圣人之所在，则天下理焉                 理：治理

B．士大夫之族                                     族：类

C．师尊则言信矣，道论矣                    信：（被人）相信

D．今之众人                                       众人：许多人

2．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是   （     ）

A．吾未知其不为圣人               其皆出于此乎

B．是怀腐而欲香也                  择师而教之

C．欲名之显、身之安也            师道之不传也久矣

D．在右则右重                         则耻师焉

3．下列各句的句式特点与例句相同的一项是（       ）
例：冰，水为之而寒于水

A．句读之不知，惑之不解	B．君子博学而日参省乎己
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强	D．道之所存，师之所存也

4．下列对原文分析理解不当的一项是 (       )

A．甲文作者认为从师学习的人，如果他的老师通达而他自己又有才能，这样的人一般会成为圣人。

B．甲文写“尊师则不论其贵贱贫富矣”与韩愈《师说》中“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”所讲的道理是一致的。

C．乙文韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，从而表达了对底层劳动者的赞扬。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

5．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
故 师 之 教 也 不 争 轻 重 尊 卑 贫 富 而 争 于 道 其 人 苟 可 其 事 无 不 可 所 求 尽 得 所 欲 尽 成 此 生 于 得 圣 人
6．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

【推荐3】阅读下面一篇文言文，完成各题。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

（节选自王安石《游褒禅山记》）

1．选出下列句中加点词语解释错误的一项   （　　）

A．夫夷以近，则游者众                         夷：平坦。

B．世之奇伟、瑰怪、非常之观                           观：观看。

C．于是余有叹焉　　　　                         叹：感慨。

D．其孰能讥之乎                         孰：谁。

2．与“其孰能讥之乎”中的“其”意义和用法相同的一项是（　　）

A．以其求思之深而无不在也	B．其可怪也欤
C．余亦悔其随之而不得极夫游之乐也	D．距其院东五里

3．对下列句子的翻译，不正确的一项是（　　）

A．以其求思之深而无不在也——因为他们探求思索深入，而且没有不触及的领域。

B．有志矣，不随以止也——有了志向，又不盲目地跟随他人而停止前进。

C．至于幽暗昏惑而无物以相之——至于那些幽暗的使人昏惑不辨的地方，却没有外物帮助他。

D．后世之谬其传而莫能名者——后人弄错了它流传的（文字），而没有人能够说明情况。

4．对这段文字的解说，不正确的一项是（　　）

A．作者认为要到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，需要志、力、物，三者之中，志最重要。

B．作者认为只要尽了“吾志”，即使不能到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，也是没有什么值得后悔的。

C．作者对古人“求思之深”作了赞扬，但古人没有得出自己这样深刻的结论，也可惋惜。

D．平坦而近的地方，游览的人多，但这些人看不到奇伟、瑰怪、非常之观。