材料一：

近些年，空巢家庭数量的增加，致使家庭对老年人予以照顾的功能受到一定程度的削弱，人在老了之后依靠子女的养老模式，越发不能够承担所有的养老责任，并且对于老年人来说，往往不能够凭自身的劳动去获得财富，但老年人的消费活动却仍较多，同时，在一些方面老年人的消费还呈现出持续升高的趋势，伴随青年群体就业数量的降低，导致养老金入不敷出，加剧了当前，社会的压力和负担。再者，对于老年群体来说，其在卫生保健方面往往有着较大的需求。相关调查显示，老年人所消耗掉的卫生资源为其他群体的3～5倍，伴随人口老龄化情况的加剧，相关的费用也在增加。

我国传统观念十分崇尚家庭养老，长久以来家庭养老为我国的主要养老形式，其在推动社会和谐进步等诸多方面发挥着显著的作用，也能够体现出极为显著的优越性。在老龄化社会之中，虽说此种养老模式遇到了较多的挑战，然而，家庭养老在我国养老模式之中所占据的位置仍十分重要。除此之外，为更为积极地应对我国人口老龄化这一严峻的挑战，还务必重视健全我国的社会养老体系，确保此体系能够作为家庭养老模式的一种重要补充。

在老龄化背景之下，医疗费用的支出，也加大了社会的负担，解决医疗负担较大这一问题，是应对老龄化社会问题的一项关键方式，因此就要重视发展好老年医学，要在最大程度上促进医疗资源的均衡性，尤其要积极开展好老年保健工作，为我国老年人提供良好的保健服务，这通常涵盖疾病的早期诊治以及后期的照料等诸多内容。

（摘编自罗鹤《人口老龄化挑战及其应对》）

材料二：

我国老龄化的特点离不开一个重要背景，即改革开放以来，劳动年龄人口不断增加，总抚养比下降。总抚养比指的是需要抚养的老年人、少儿（0—14岁）与劳动年龄人口的比例，换句话就是一个劳动年龄人口要支撑多少需要照顾的老人和需要抚养的孩子。目前我们刚进入老龄化的前期，总体来看，少儿的抚养比有所下降，但老年人的比例已经开始上升。从人口的发展趋势来看，1960年到2049年，总人口大约在2029年达到顶峰，之后开始下降。但我们的劳动年龄人口早在2012年就已经达到了顶峰，目前已经连续下降好几年。因此，总抚养比已经开始上升，即每个劳动人口所需要抚养的人数正在上升。

从数据上看，过去几十年劳动年龄人口占比、储蓄率和资本形成率基本上有相同的发展趋势，2012年劳动年龄人口开始减少，储蓄率和资本形成率的趋势也出现下降。未来随着劳动年龄人口进一步减少，这两方面也可能会随之放缓，对经济增长带来新的挑战。

（摘编自雷晓燕《从人口红利到人口老龄化——中国老龄化的趋势性特征》）

材料三：

结合大数据调查结果和政府不断推出的政策来看，对老年人毫无来由的偏见非但没有依据，而且有违社会发展的大趋势。按照国际惯例，60岁以上的人口占总人口比例达到10%，或65岁以上人口占总人口的比重达到7%，是进入老龄化社会的标志。而根据全国老龄办发布的《中国人口老龄化发展趋势预测研究报告》，中国已于1999年进入老龄化社会，老年人口规模大、增速快、城乡差异大是中国人口老龄化的基本特点。

换言之，生活在老龄化社会，是所有人必须面对的现实问题。每个人都会不可避免地变老，因此老年人有权利获得更多关爱和温暖。从社会治理角度来说，当务之急不是指责谁“抢占”了公共资源，而是研究如何让老年人和年轻人的生活都能在未来更美好。

就此而言，我们更应关注老龄化社会的新特点，破解发展中的新难点。比如说，老年养护不仅是老龄化社会中必不可少的服务性行业，而且也能为年轻人提供更多的工作机会和发展机遇。然而有媒体在调查老年养护行业时发现，一所学校的41名该专业毕业生从事本行的不足10%。

其实，老年人和年轻人的诉求并不是相悖的，而是紧密联系在一起的。改善老年人的生活环境，也能为年轻人创造更值得期盼的未来，因此，如何营造两者互利共赢的社会局面，才是当务之急。

（摘编自李勤余《用共赢的理念应对老龄化社会的新问题》）

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

在传承文化遗产过程中，我们总能看到商业化的身影。在现代商业社会，商品化其实就是传统文化遗产的商业化衍生品。将文化遗产与现代商品、服务相互结合，很容易取得消费者的共鸣，能够提升文化和商品的传播性，甚至会带来巨大的商业利益。许多国产白酒的名称都取自于历史典故或者遗迹，消费者在享受美酒之时，难免追思历史。对于商人来说，这就足够了。因为商品化不仅有助于拓展文化遗产的内涵、增强文化遗产的传播力，还同时开启了通往财富的大门。很多时候，追求经济利益，已经成为商人不遗余力开拓文化遗产市场的直接动力。

文化遗产是独占的，文化遗产的商品化必须是有序的，文化遗产商品化并非必然破坏文化遗产，它甚至有助于传播传统文化遗产。但在现实社会中，破坏文化遗产的商品化举动又相当普遍和严重。一方面，商品化有时会破坏文化遗产的真实内涵。为了实现最大利益，商人可能会对文化遗产断章取义或者任加演绎，让人只知其一、不知其二，从而打破了传统文化遗产的完整内涵。经过无度演绎，后人很难再享受到原汁原味的文化遗产。从文化遗产本身来说，这种演绎是篡改性的。另一方面，商品化有时会损害文化遗产或者自然遗产的真实面貌。

其实，文化遗产的商品化还会引发文化遗产衍生品市场中新的利益安排。端午节更像是一种文化，它衍生很多特有的精神内涵。但当端午节与商业结合起来，就给原本平静的文化生活带来新的问题。韩国原来要将端午节申报为世界文化遗产，这着实让国人着了很长时间的急。后来有消息说，韩国准备和中国一起办理申报，这又给国人带来某种安慰。文化遗产不仅已转变成为国家之间的利益分配，而且还给商人带来了实际利益。在民间，韩国某公司申请注册了“端午节.cn”的网名，又听说某国内企业花钱买回了这个网名。类似例子很多，连我们从小阅读的“三国”、“水浒”等古代名著的名字，也被日本人抢注了商标或者网名。祖先留给我们太多的遗产，也给我们留下很多担心。从商业来看，我们不得不佩服那个韩国公司的创办者，他注册“端午节。cn”的中文网名，或许就是为了在注册后把中文网名卖给中国人。

我们应该认真关注文化遗产保护问题了，这不是狭隘的民族主义或者纯粹的商业利益问题，而是忠实传承、传播优秀民族文化的历史使命使然。日本在100多年前就开始制定《文化遗产保护法》，韩国也紧跟其后制定了类似法律。我国几乎没有针对文化遗产保护的专门立法，甚至很少将保护文化遗产当作战略问题加以对待，这种状况难以与我国经济、政治和文化的影响相互匹配。我们祖先留下了太多的精神财富，历史也在不断创造着新的文化，我们大可不必为文化遗产商品化而过度担心。但是，作为文化遗产的承继者，我们无权浪费祖先留下的优秀文化遗产；作为极富智慧的中华民族，我们应当更善于制定和利用法律规则。