【推荐1】阅读下面三段文字，回答问题。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士^①，吾亦为之。如不可求，则从吾所好。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

夫仁者，正其义不谋其利，明其道不计其功。

（《汉书·董仲舒传》）

【注】①执鞭之士：市场的看门人。
从以上文字看，孔子与董仲舒的义利观有何不同？试作简要评析。

【推荐2】阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

①子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” （《子罕》）

②子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）

【注释】①韫 yùn，收藏。贾，商人；一说“贾”同“价”，指价钱。
1．请翻译材料①中的划线句子。
2．根据根据材料①和材料②说说孔子对出仕为官有着哪些认识。

【推荐3】阅读下面两段文字，完成小题。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）
夫圣人之治国，不恃人之为吾善^①也，而用^②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不计数^③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）
注：①为吾善：自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计算；即不到十个。
1．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（每空不超过5个字）
2．请简要分析两种为政观的提出原因。

【推荐1】阅读下面《论语》中的语句，根据要求，完成这题。

(1)子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(《论语•学而》)

(2)子曰：温故而知新，可以为师矣。                                           (《论语•为政》)

(3)子曰：学而不思，则罔。思而不学，则殆 。                                (《论语•为政》)

概括上面三则材料中蕴涵的“学习方法”。

【推荐2】下面的四则材料体现出同为儒家圣人的孔子与孟子在处世态度上的细微区别。你更推崇谁的处世态度?写一段话来阐明自己的理由。（要求：不少于60字）

①子曰：“道不行，乘桴浮于海。”（《论语·公冶长》）

②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”（《论语·述而》）

③孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”（《孟子·滕文公下》）

④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”（《孟子·公孙丑下》）

【推荐3】阅读课文中以下自然段，完成下面问题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐^①。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。（1）居^②则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？（2）”

1．第1自然段中的关键字是什么？有什么作用？
2．“以吾一日长乎尔，毋吾以也”体现出了孔子是一位怎样的老师？

【推荐1】阅读《乡土中国》（节选），完成各题。

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成 一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。

我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。

（选文有删改）

中国传统社会结构中的差序格局与西洋社会中的团体格局之间有着很多差异，请结合选文写出其中两种差异。

【推荐2】结合《乡土中国》第五章《系维着私人的道德》的相关理论，解释下列现象。
《红楼梦》第四回，贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案。
这个现象表明了______________________。

【推荐3】阅读下面的材料，完成下面小题。

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》

子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胀，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？”（《荀子·子道》

孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”（《孟子·离娄上》）

1．“色难”中的“色”的含义是___________ ，“馔”的意思是 __________ 。
2．简析孔子和孟子的孝道。