选段一:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下
(《论语·颜渊》)
选段二:
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在
(《礼记·大学》)
选段三:
孟子曰:“人皆有不忍人
(《孟子·公孙丑上》)
选段四:
凡为天下国家有九经①,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也。子庶民也,来百工也,柔②远人也,怀诸侯也。修身,则道立;尊贤,则不惑;亲亲,则诸父昆弟不怨;敬大臣,则不眩;体群臣,则士之报礼重;子庶民,则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人,则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛③,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事④,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危。朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,
(《礼记·中庸》)
注:①为:治理。经:常,纲常,准则。②柔:怀柔,使归顺。③时使:在不误农时的情况下役使百姓。薄敛:减轻赋税。④既廪称事:发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既,通“饩”,稻米。称,符合。⑤跲(jiá):绊倒,引申为不顺畅。
1.下列选段中加点词解释有误的一项是( )
A.一日克己复礼,天下 |
B.致知在 |
C.皆有 |
D.博学之, |
A.治天下可运 |
B.壹是皆 |
C.非 |
D.敏于事而慎 |
A.在下位不获乎上民/不可得而治矣/获乎上有道不/信乎朋友不/获乎上矣/信乎朋友有道/不顺乎亲/不信乎朋友矣 |
B.在下位不获乎上/民不可得而治矣/获乎上有道/不信乎朋友/不获乎上矣/信乎朋友有道/不顺乎亲/不信乎朋友矣 |
C.在下位不获乎上民/不可得而治矣/获乎上有道/不信乎朋友/不获乎上矣/信乎朋友/有道不顺乎亲/不信乎朋友矣 |
D.在下位不获乎上/民不可得而治矣/获乎上有道/不信乎朋友/不获乎上矣/信乎朋友/有道不顺乎亲/不信乎朋友矣 |
A.选段一中孔子要颜渊从眼、耳、口等方面来规范自己的行为,即从小事入手,使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界。 |
B.选段二中运用了正反相成的推演逻辑,提出“八目”,将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”,前四条侧重外显行为,后四条专注心性修养。 |
C.选段三中孟子以“孺子将入于井”的故事指出人人都有“不忍人之心”,从而推导“仁政”并将其发扬光大。 |
D.选段四中指出治理天下国家大凡有九条准则,分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯。 |
(1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
(2)凡事豫则立,不豫则废。
(3)民之从事,常于几成而败之。(《老子》)
6.《论语》以“仁、道、君子、礼、恕”等为核心概念;《大学》提出“大人之学”目标是“三纲”,实现途径为“八目”;《孟子》主张人生来都有善良本性;《中庸》认为,需持续培养行大道之人,行大道之人注重仁义礼智勇。请结合选段,分析它们概念和观点的共同之处。
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材料一:
子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”(公冶长)
材料二:
子曰:“君子不器。”(为政)
樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”(子路)
子夏曰:“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”(子张)
1.下列各项是对上面材料一选段内容的理解,不正确的一项是( )A.楚国人子文,多次担任宰相而没有露出得意的神色,多次被免职也不懊恼,每次免职时,他都能认真做好交接工作。 |
B.子张询问孔子,令尹子文这种宠辱不惊的表现,是否达到“仁”了,孔子认为,令尹子文只是一个忠于职守的人。 |
C.齐国大夫崔杼乱政而杀死了齐庄公,面对这种混乱的局面,齐国大夫陈文子舍弃了丰厚的家产而离开自己的国家。 |
D.孔子认为陈文子是个清高人。因为陈文子发现几个邦国的执政者都与崔子结盟,便毅然选择离开,那只是一种清高。 |
A.愿为小相焉(诸侯祭祀或会盟,朝见天子时,替国君主持赞礼和司仪的官。 鼓瑟希(稀疏) |
B.春服既成(指夹衣或单衫) 冠者五六人(成年人,20 岁以上的人,古时男子20 岁行冠礼,就是成人了。) |
C.童子六七人(少年,不到20 岁的人) 咏而归(唱歌) |
D.吾与点也(介词,和,同) 夫三子者之言何如?(三个人) |
A.孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,从中可以清楚地看出孔子的育人目标。 |
B.孔子认为在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识,只要重视礼义信也就足够了。 |
C.孔子认为他培养的学生是为了从政为官,为了当统治者,只要为官从政,一切事情就可迎刃而解。 |
D.子夏虽然肯定了种菜、治病、占卜之类“小道”的作用,但认为这些对远大的事业恐有妨碍。 |
(1)陈文子有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:“犹吾大夫崔子也。”违之。
(2)夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼!
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(甲)
①
②青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,
③吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
④积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(节选自荀子《劝学》)
(乙)
①子夏曰:“
②子曰:“古之
③子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
④子夏曰:“贤贤易色,
⑤哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”
(节选自《论语》)
1.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是( )A.“君子”,指有学问、有修养的人。“学者”指求学的人。 |
B.“金”,在古代有的指用金属制成的刀斧等,有的泛指金属,此处指前者。 |
C.“百工”泛指各种工匠,“肆”此处指工匠们大胆创新。 |
D.“无以至千里”的“以”与“君子学以致其道”的“以”意思和作用都不同。 |
A.事父母/能竭其力事君/能致其身与朋友交/言而有信/虽曰/未学吾/必谓之学矣 |
B.事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣 |
C.事父母/能竭其力事君/能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣 |
D.事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学/吾必谓之学矣 |
A.甲文中荀子论述了学习的作用、方法以及态度,认为学习需要逐步积累、坚持不懈、专心致志。 |
B.乙文中孔子认为,古人的学习观是自私的,今人的学习观是值得赞扬的,因为他们学习的目的是为他人服务。 |
C.乙文中孔子最欣赏弟子颜回的原因之一是他最好学,具体的表现是他“不迁怒,不贰过”,这就意味着颜回能“学以致道”。 |
D.甲乙两文都强调了学习的重要性,甲文认为学习能提升自我,弥补不足;乙文认为学习是提高自身修养的一种手段,学习的最高境界是获得“道”。 |
(1)虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。
(2)敏于事而慎于言,就有道而正焉。
5.“诸子之文,各有其面貌性情”请就文体特点简要概括两篇选文不同的言说风格。
子路、曾晢、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。'如或知尔,则何以哉?”
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”
夫子哂之。
“求,尔何如?”
对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
“赤,尔何如?”
对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”
“点,尔何如?”
鼓瑟希,铿尔,舍琴而作,对曰:“异乎三子者之撰。”
子曰:“何伤乎?亦各言其志也!”
曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
夫子然叹曰:“吾与点也。”
(选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
1.下列句子中加点字的意义和用法不相同的一组是A. |
B. |
C. |
D.率 |
A.“不吾知也”是宾语前置句。 |
B.“浴乎沂”是状语后置句。 |
C.“夫三子者之言何如?”是定语后置句。 |
D.“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”句中“端”是名词活用作动词。 |
A.从“率尔而对曰:‘千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也’”的描写中,可以看出子路是一个有抱负,但性格比较鲁莽的人。 |
B.从“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子”的语言描写中,可以看出冉有是一个谦虚谨慎,说话很有分寸的人。 |
C.从“非口能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉”的语言描写中,可以看出公西华是一个谦恭有礼,娴于辞令的人。 |
D.从“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的语言描写中,可以看出曾皙是一个洒脱、只追求个人享受而没有理想的人。 |
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文一:
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。
彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。
文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
文二:
齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”
孟子对曰:“臣闻七十里为政者,汤是也。未闻以千里畏人者。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征, 西夷怨;南面而征,北狄怨。曰:‘奚为后我?’
———《孟子·梁惠王下》
1.给画波浪线的文言句断句( )A.民望之/若大旱之望/云霓也归/市者不止/耕者不变诛/其君而吊/其民若时/雨降民大悦 |
B.民望之/若大旱之望云霓也/归市者不止/耕者不变诛/其君而吊/其民若时/雨降民大悦 |
C.民望之/若大旱之望云霓也/归市者不止/耕者不变/诛其君而吊其民/若时雨降/民大悦 |
D.民望之若大旱之望云霓也/归市者不止/耕者不变/诛其君而吊其民/若时雨降民/大悦 |
A.南宋理学家朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”,《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的语录体散文著作。其中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》以“言志”为主线,师生的交谈反映了儒家的政治理想和以礼治国的理念,也表现出各个人物的性格特征、精神风貌和思想态度。 |
B.孟子以雄辩著称,《齐桓晋文之事》典型地体现了他善辩的交谈艺术,成功地宣传了他的仁政主张和行王道的具体措施,表达了他所期待的社会理想。“保民而王”是全文的核心所在,民本思想是孟子的主要思想,性善论是其在人性认知方面的主要理论。 |
C.老子和庄子是道家学派的主要代表人物,其哲学思想被称为“老庄哲学”。道家的主要思想是“天人合一”、“清静无为”。《庄子》亦称《南华经》,与《周易》《老子》合称“三玄”。《庖丁解牛》出自《庄子·养生主》,其文以寓言的形式说明只有反复实践,掌握其客观规律,才能运用自如,最终达到养生延年的目的,并借此揭示了做人做事都要顺应固有规律的道理。 |
D.《左传》是中国第一部编年体史书,是鲁国史官左丘明解释孔子所编订的《春秋》的著作,故又称《春秋左氏传》,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。左丘明另撰有《国语》,《左传》重记事,《国语》重记言,成为珠联璧合的历史文化巨著。后世称左丘明为“文宗史圣”。 |
A.《庖丁解牛》论理深刻透彻,层层相扣,逻辑严密。先说“所好者,道也”,提纲挈领;然后具体分述解牛的三个阶段;最后以“怵然为戒”,说明要想获得自然之道以达到养生的目的,必须注意在关键的地方,小心谨慎专心致志。 |
B.文章语言精炼而富有表现力,“触、倚、履、踦”四个字,生动地再现了庖丁娴熟的解牛技术,庖丁进刀合《桑林》之舞,中《经首》之会,有声有色;解牛结束时,“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志”的怡然自得的神态跃然纸上。 |
C.庖丁技艺高超的原因主要有三个方面:其一,强调对技术的追求;其二,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律;其三,谨慎小心,尊重规律,“怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,从来不骄傲大意。 |
D.孟子整体上是反战的,但对那种救民于水火的正义征伐则持肯定态度,这是孟子的权变通达处,这样的主张根本上也是源自孟子的民本思想,以及其仁政、王道理念,一切都是从造福人民这个出发点开始。 |
(1)方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
(2)彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!
(3)今燕虐其民, 王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪(dān)食壶浆以迎王师。
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(一)
孟子曰:“人皆有不
(选自《孟子·公孙丑上》第六章)
(二)
(公孙丑)【1】:“敢问夫子恶【2】乎长?”
(孟子)曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞
“何谓知言?”
曰:“诐【5】辞知其所蔽,
(选自《孟子·公孙丑上》第二章)
【注】:【1】公孙丑:孟子的学生。【2】恶:同“乌”,疑问词,哪,何。【3】慊:通“惬”。快心,满意。【4】告子:孟子同时代人,两人所持观点不同,有过辩论。【5】诐辞:偏颇的言辞。
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
宋人有闵其苗A之不长B而揠之者C芒芒然D归E谓其人曰F今日病矣
2.下列句子中加点词的解释
A.人皆有不 |
B.自 |
C. |
D.必 |
A. |
B.非所以内交 |
C.人 |
D.有是四端 |
A.孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法,成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 |
B.孟子主张人性本善,强调天赋道德,认为“仁义礼智”本就存在于内心,只须去心中寻找,无须后天培养。 |
C.孟子认为浩然正气须于心中蓄积,而非依靠外物之力获取,若是自欺欺人,拔苗助长,浩然之气也就会衰亡。 |
D.“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述,它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 |
(1)非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
(2)“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
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材料一:
文公问元帅于赵衰,对曰:“郤縠可,行年五十矣,守学弥惇。夫先王之法志,德义之府也。夫德义,生民之本也。能惇笃者,不忘百姓也。请使郤縠。”公从之。公使赵衰为
(节选自《国语·晋语·文公任贤与赵衰举贤》)
材料二:
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
(节选自《孟子·人皆有不思人之心》)
【注】①原季,即赵衰。②毛,狐毛,狐偃的兄长,他们共同辅佐公子重耳。
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
栾枝A贞慎B先轸C有谋D胥E臣多闻F皆可以G为辅佐
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.卿,古代高级官员的名称。西周、春秋时天子、诸侯都有卿,分上、中、下三等。 |
B.若,指比得上,与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“若”意思不相同。 |
C.善,指(做事)做得好,与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”意思不相同。 |
D.以,指因为,与《兼爱》中“故窃异室以利其室”中的“以”意义和用法都相同。 |
A.晋文公询问赵衰谁可以担任元帅,赵衰认为重视道德信义的人才可以担任,郤縠正是这样的人。文公听从了他的建议。 |
B.晋文公让赵衰任下卿,赵衰推荐狐偃担任,在赵衰的劝说下最终晋文公派狐偃统帅上军,又任命狐毛为副将辅助狐偃。 |
C.因为赵衰的缘故,文公在清原举行阅兵,把原来的三军扩充为五军,任命赵衰担任新上军的统帅,箕郑为副将辅助他。 |
D.孟子提出人人都有仁、义、礼、智的萌芽。人有这“四端”,就像人拥有四肢一样。这个观点体现了他的“性善论”。 |
(1)以德纪民,其章大矣,不可废也。
(2)有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
5.结合两则材料,概括赵衰“辞让之心”的表现。
汤之问棘也是已。
故夫知
(节选自庄子《逍遥游》)
昔先王之泽,至庄子之时竭矣,天下之俗,谲诈大作,质朴并散,虽世之学士大夫,未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪,夺攘乎利害之际,趋利而不以为辱,殒身而不以为怨,
由此而观之,庄子岂不知圣人者哉?又曰:“譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通,犹百家众技,皆有所长,时有所用。”用是以明圣人之道其全在彼而不在此,而亦自列其书于宋钘、慎到、墨翟、老聃之徒,俱为不该不遍一曲之士,盖欲明吾
后之读庄子者,善其为书之心,非其为书之说,则可谓善读矣,此亦庄子之所愿于后世之读其书者也。今之读者,挟庄以谩吾儒曰:“庄子之道大哉,非儒之所能及知也。”不知求其意,而以异于儒者为贵,悲夫!
(节选自王安石《庄周论》)
1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )A. |
B.故夫知 |
C. |
D.然而庄子之言不得不为邪说 |
A.彼其 |
B.且举世誉之 |
C.盖欲明吾 |
D.既 |
A.“重言”是假借往圣先贤、先辈宿学之口来替自己说话以增强文章可信度的写法。“汤之问棘也是已”一段可理解为通过“重言”以加重论说的分量。 |
B.在否定了“有所待”的自由后,庄子阐明正面主张,惟有“无己”“无功”“无名”的“至人”“神人”“圣人”才能达到“无所待”的绝对自由境界。 |
C.王安石认为,庄子把自己的书列于宋钘、慎到、墨翟、老聃诸派之一,是为了说明诸子各家的学说,都有各自的长处,会有适用的时机。 |
D.对于庄子思想,王安石的看法是认同与批评共存的辩证视角,主张学庄子思想之本意而不拘泥于庄子的具体观点。 |
(1)我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
(2)夫矫枉者,欲其直也,矫之过则归于枉矣。
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材料一:
范先生者,讳梈,字德机,临江清江人也。少家贫,力学,有文章,工诗,尤好为歌行。年三十馀,辞家
伯生尝评之曰:杨仲弘诗如百战健儿,范德机诗如唐临晋帖。以余为三日新妇,而自比汉庭老吏也。闻者皆大笑。余独谓范德机诗以为唐临晋帖终未逼真,今故改评之曰:范德机诗如秋空行云,晴雷卷雨,纵横变化,出入无朕。
其居官廉直,门下不受私谒。历佐海北、江西、闽海三宪府。三弃官养母,天下称之。尝一拜应奉翰林文字,而有闽海之命,不
(节选自揭溪斯《范先生诗序》)
材料二:
持身廉正,莅官不可干以私,疏食水饮,泊如也。为文雄健,追慕先汉。古近体诗尤工,蔼然忠臣、孝子之情,如杜子美。又善大小篆、汉晋隶书。金溪士危素慕其风,数从游处。未终前两月,往哭其母,时疾已剧,尫赢骨立,谓素曰:“世道之卑、
(节选自吴澄《范亨父墓志铭》)
【注】①越文敏公:越孟频,元代大书画家。“文敏”为谥号。②至顺:元文宗年号宁宗沿用不改。③亨父:范梈一字亨父。
1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。又如空山A道B者C辟D谷学仙E瘦骨崚增G神气H自若。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.北,指向北,与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“前”用法相同。 |
B.教授,指讲解经义、掌管课试的官员,与现在的“教授”含义不同。 |
C.果,指实现,与《桃花源记》“未果,寻病终”中的“果”词义相同。 |
D.士气,指读书人的气节,与“士气不振”中的“士气”含义不同。 |
A.范梈出身贫寒,但能努力学习,诗文都写得很好。三十余岁时离开家乡到京城,在集市上算卦,见到的人都敬重他,认为他不是江湖术士。 |
B.范梈在京城知名后,被人推荐人仕为官。他清廉正直,曾经在三处宪府中担任僚属。为奉养母亲,多次自动解职去官,受到天下人的称赞。 |
C.虞集曾点评四人之诗,认为范梈的诗如唐人临摹晋人字帖。揭溪斯不同意这种看法,他改用一系列比喻,对范诗的特点作出了准确的描述。 |
D.危素仰慕范的风范,多次与他交游。范梈去世前两月,病势已很沉重,自知恐不久于人世,还为世风的卑下而担忧,勉励危素奋发图强。 |
(1)已而为董中丞所知,召置馆下,命诸子弟皆受学焉。
(2)持身廉正,莅官不可干以私,疏食水饮,泊如也。
5.范为何被称作“千载士”?请根据两则材料,简要概括其原因。
黄州快哉亭记
苏辙
①江出西陵,始得平地,其流奔放肆大。南合沅、湘,北合汉、沔,其势益张。至于赤壁之下,波流浸灌,与海相若。清河张君梦得谪居齐安,即其庐之西南为亭,以览观江流之
②盖亭之所见,南北百里,东西一舍,涛澜汹涌,风云开阖。
③昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫,有风飒然至者,王披襟当之,曰:“快哉此风!寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰:“此独大王之雄风耳,庶人安
④今张君不以谪为患,
⑤元丰六年十一月
A.以览观江流之 |
B.庶人安 |
C. |
D.元丰六年十一月 |
A.昼/则舟楫出没于其前/夜/则鱼龙悲啸于其下/变化倏忽动心骇目/不可久视。 |
B.昼则舟楫出没于其前/夜则鱼龙悲啸于其下/变化倏忽/动心骇目/不可久视。 |
C.昼/则舟楫出没于其前/夜/则鱼龙悲啸于其下/变化倏忽/动心骇目/不可久视。 |
D.昼则舟楫出没于其前/夜/则鱼龙悲啸于其下/变化倏忽/动心骇目/不可久视。 |
①即其庐之西南为亭,以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快哉”
②南北百里,东西一舍,涛澜汹涌,风云开阖
③变化修忽,动心骇目,不可久视
④冈陵起伏,草木行列,烟消日出
⑤将蓬户甕牖,无所不快
⑥连山绝壑,长林古木,振之以清风,照之以明月
A.①②③ | B.②④⑤ | C.②③④ | D.③⑤⑥ |
A.文章主张坦然为人处世,不管一个人的境遇如何,只要心情开朗就好,哪怕是自得其乐,也是作者所要倡导的。 |
B.本文的叙事写景抒情议论,全都围绕着“快哉”展开,表现了作者旷达、自然、超脱的思想感情。 |
C.从描述风景切入历史,说明无论眺望古迹还是缅怀历史,都能使人快哉。 |
D.苏子瞻为本亭命名曰“快哉”,包含了深厚的兄弟之情,是让作者感到快乐无比的重要原因。 |
(1)使其中坦然,不以物伤性,将何适而非快?
(2)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
(3)望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然。