引言
农村集市分布在广大中国农村土地上，以商品交换为基本形式，承担人际关系、信息传递、文化交流等相关功能，具有特定的组织形式和管理模式。
一、农村新集市的定义
农村新集市是在整合梳理原有旧集市的特征和功能的前提下，将景观公共空间和公共设施融合到传统集市中，结合新零售等技术平台，顺应新时代的同时保留传统文化元素，对传统集市进行改良重塑，将集市作为一种文化，和旅游相结合，一方面可以为人们的生活提供一些便利，另一方面可以使文化得以传播延续。
二、文化传承下的农村旧集市现状
本文调研了无锡地区部分集市，许舍集市和雪浪集市最具代表性，如表1无锡地区部分集市概况对照统计表：
| 集市概况 集市名称 | 时间 | 地理位置 | 集市规模 | 服务人群 |
| 许舍集市 | 每月农历逢八（定期集市） | 位于山水东路东侧、学府路南侧，北京大学软件与微电子学院南门对面。邻近雪浪山庄和许舍小学。 | 百年传承老集市：规模较大，沿马路两边布局，长数百米，宽有十几米，形态呈十字形分布。 | 许舍集市传承久远，远近闻名，很多人慕名而来，服务人群主要为附近村民、许舍村拆迁户和城中老年人。 |
| 雪浪集市 | 每天都有（常设集市） | 位于雪浪街道锡南路道路两侧，无锡集贸市场附近，邻近江南大学和无锡国家数字电影产业园。 | 街道集市：规模较小，集市分布在锡南路中段两侧，长度约50米。 | 雪浪集市服务人群主要为邻近小区居民和过路散客。 |
笔者多次走访许舍集市，每次都发现有不同的变化。在近期调研许舍集市的时候，发现集市换了位置，已不见绵延几里的农村大集，经过找寻才发现集市由原来的马路边迁到了许舍村内原来老菜场的位置，规模相对缩小了很多。集市的感觉还在，但是文化传承的味道已经开始渐渐消退。
三、家乡的延续——文化传承下的农村新集市
为了使这种农村集市文化得以传承，我们必须顺应时代的发展，对农村集市进行优化更新。
（一）集市整体空间结构优化。在新集市的设计更新中，采用了“广场+休息区+售卖区”的规划格局，注重集市贸易的体验感，使集市中贸易的人们拥有一定的活动和交流空间，把赶集当成一种文化、一种享受。在集市贸易的同时，也应该注重集市信息的推广和收集，可以利用新零售等技术平台和市民信息推广平台进行信息收集和扩散。
（二）新集市原有功能扩大。调研所得数据显示，农村集市的服务主体大部分为中老年人，且多以农村村民为主。所以，在新集市中，可以将其原有功能扩大，形成一种集贸易和旅游体验为一体的功能场所，增加其原有功能属性。
（三）物理空间更新。通过调研许舍集市，我们了解到许舍集市的场地有很多资源被废弃，没有得到很好的利用。原先的设摊处损毁严重，屋顶坍塌，屋前屋后杂物乱放，久而久之形成了小型的垃圾场。
其实可以拆除原先的设摊处的房屋，做成小公园。废弃摊位后面是一排废弃的房屋，制订方案时，设想把这些废弃房屋整体拆除后，将腾出来的地方作为临时摊位和活动空间。同时将对面的闲置房屋，用作商业店铺，活化和联系整个空间。
在设计中，秉持空间功能重叠的理念，以生态共生的设计手法，将公共空间与市集结合起来，进行再生设计，激活村落，从而形成一种模式。平时，小广场作为居民的休闲娱乐场所白天为小孩娱乐嬉戏的地方，夜晚成为老年人跳舞的场所；集市开市的时候，这个地方充当流动摊位的售卖点，与菜市场连接。
（四）材料延续。在材料的选取上，以生态共生的设计手法，选取当地常见材质玻璃、竹编、夯土方等，对光、热、风、水、土以及绿化材料进行合理利用和体现。在集市中，无锡夏季雨水较多，在设计中应巧妙运用管道作为承重载体，既起到承重作用，又可以达到排水的效果，同时在形态上采用三角形构筑，可以增加屋面的稳定性。
结论
农村集市的文化传承是家乡延续的精髓和重要支撑。集市延续了大量的民俗文化，本身形成了一个无界限的文化空间，集市的产生强化了人们的交流和沟通，也反映出浓厚的乡村文化氛围，有利于文化的传承和家乡的延续。
（摘编自聂李虎、过伟敏《家乡的延续——文化传承下的农村新集市》，有校改）
1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．与旧集市相比，新集市会加入文化的元素，将呈现一种全新的面貌。 |
| B．新集市最大的特点是与科技相结合，这也是在顺应信息科技高速发展的时代趋势。 |
| C．笔者在比较了无锡的许舍集市和雪浪集市后认为，后者要更具竞争力，后来许舍集市的搬迁也证明了这一点。 |
| D．许舍集市因为搬迁的缘故，导致其文化交流的功能在减退，本质上没有太大变化，但是特点与风格在逐渐消失。 |
| A．与许舍集市相比，雪浪集市规模较小，但是开设的频率较高。 |
| B．传统的许舍集市是定期集市，每月会开市一次，位于雪浪山庄和许舍小学附近。 |
| C．传统的许舍集市因为规模大，历史久，吸引的人群会较多，影响力更大。 |
| D．许舍集市和雪浪集市在开市时间、地理位置、规模和服务人群上都存在很大不同。 |
| A．在集市中可以建一些茶馆等休息场所，利于人们休闲与交流。 |
| B．可以在集市中心设立民俗博物馆，介绍当地的特色民俗和历史。 |
| C．可以设立小广场，作为小孩子的游乐场所，也可以定期举办老年人歌会。 |
| D．可以将年久失修的摊位连在一起建立垃圾场，净化集市的环境。 |
相似题推荐
材料一：
当前一些技术工种开高薪都招不到人，职业院校的生源并未随着技术工种的吃香而随之 “火爆”，这除了职业教育的投入不足，也与整个社会的人才观念和文化偏见有关。有论者指出， 近两年热闹非凡的各城市之间的“人才大战”，多数还是突出学历，主要按照本科、硕士、博士的 分类给予相应优待，而职业技术人才落户虽然也打开了缝隙，却居于次位，门槛也高得多；而在教育政绩的考核中，也还是偏重于“大学生”的培养数量。另外，职业教育的发展方向，也未尝没 有偏见。一种比较具有代表性的看法是，中西部地区要优先发展职业教育。其实，东部地区同样应该重视职业教育，如此才能让人才供给和需求在地域分配上更加吻合。
（摘编自朱昌俊《高级技工严重短缺学历偏见早该放下》）
材料二：
为破解“技工荒”，不少企业和地方都以重奖和高薪的方式来吸引和激励技术人才。让人无 奈的是，很多时候高薪和重奖也很难招到合适的人才。与此同时，却有不少技术工人申请到国 外“打洋工”。在澳大利亚、加拿大、新西兰甚至德国，都有中国高技术人才获得工作签证，涵盖电焊、水电、安装等工种。为什么中国技工要舍近求远？除了经济收益高这个重要原因外，恐怕 就是在国外从事技术工作，社会地位并不会低人一等。比如“水电工”这个职业，在不少西方发 达国家就很有含金量。对此，全社会都要树立“让劳动者体面工作”的意识和信心，给予普通劳 动者重奖和高薪不应是权宜之计，而应成为常态，让“劳动最光荣''深入人心.
要从根本上破解“技工荒”，我们必须营造重视技能、尊重技工的社会氛围。在提高技工人 才收入的同时，更要注意消除其成长路上的瓶颈，让年轻人看到当技工也可以有尊严地生活，看 得到事业前途和人生希望。唯有如此，才能迎来技工人才的春天。
（摘编自罗旭"'不屑F当技工”心态必须破除》）
材料三：
2012-2016年普通本专科、中等职业教育及普通高中招生人数
材料四：
教育部职业教育与成人教育司司长王继平谈到高职扩招背景时表示，一是经济结构变革有 要求。我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在发展方式转变、经济结构变革、 增长动力转换的攻关期，但高素质技术技能人才供给与需求之间的结构性矛盾仍然突出。这就 需要加快发展现代职业教育，优化人才结构、扩大有效供给，为促进经济社会发展和提高国家竞 争力提供支撑。
二是职业教育改革要深化。今年1月，国务院印发"职教20条"，明确职业教育与普通教育 是两种不同的教育类型，具有同等重要的地位，树立了新的教育理念。高职扩招，就是围绕贯彻 落实“职教20条”，完善国家职业教育制度体系和技术技能人才保障政策，深化办学体制改革和 育人机制改革，以现代职业教育的大改革大发展，推动高等教育结构优化。
三是区域经济发展须升级。据统计，在现代制造业、新兴产业中，新增从业人员中70%以 上来自职业院校，近70%的毕业生在县市就近就业，成为支撑区域产业迈向中高端产业的生力 军。当前正处于产业转型升级的关键时期，迫切需要高职院校主动融入区域发展，不断深化产 教融合、校企合作，培养一大批勇于创新、善于创新的技术技能人才，服务区域经济高质量发展。
（摘编自中国新闻网《今年高职扩招100万，将实现高等教育普及化》）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是| A．近两年各城市之间的“人才大战”，多数突出的还是学历，职业技术人才落户的门槛仍然 很高，这其实也是一种人才观念和文化偏见。 |
| B．我国与澳大利亚、加拿大等国家的技工在工资收入和社会地位等方面都存在很大的差 距，这使得不少技工舍近求远，到国外“打洋工”. |
| C．我国当前存在高素质技术技能人才供给与需求之间的结构性矛盾的问题，如果不能解决，这将危害我国的经济社会发展和国家竞争力的提高。 |
| D．国务院印发的“职教20条”为职业教育改革提供了政策支持，高职扩招正是对这一政策 的贯彻落实，它将有效推动高等教育结构优化。 |
| A．材料一和材料二都提到一些技术工种即使高薪也找不到人才的困境，并分别从不同的 角度分析了出现这种现象的原因及对策。 |
| B．认为中西部地区要优先发展职业教育的看法实际是职业教育发展方向上的一种误导， 并不利于人才供给和需求在地域分配上的吻合。 |
| C．2012年到2016年间，中等职业教育的招生人数始终处于下降趋势，与普通高中招生人数的差距逐年扩大，但与普通本专科招生人数的差距则在逐年缩小。 |
| D．目前，我国经济结构变革、职业教育改革、区域经济发展升级等因素是高职扩招的有利 因素，职业教育应以此为契机加快发展。 |
材料一
(1)曲艺是演员以本色身份采用口头语言说唱叙述的表演艺术门类。古今中外各个国家和地区的不同民族与人群,大都有着各自的曲艺表演形式。如古希腊著名的《荷马史诗》的演述方式,就是古希腊的曲艺表演,这部史诗的主要搜集整理与吟诵传唱者荷马,就是古希腊的曲艺艺人。
(2)曲艺艺术不仅历史悠久,而且传统深厚。中国从隋唐至今,曲艺的成熟发展至少绵延了1500年。已知最早的曲艺品种,是隋唐时期的“说话”。之后历代均有其代表性样式,如唐代有“转变”,宋代有“诸宫调”“鼓子词”,元代有“散曲”“平话”,明代有“词话”“道情”,清代有“弹词”“子弟书”“莲花落”等。中华各民族古今拥有的曲艺品种有1000个左右,至今依然存活的在500个以上。
(3)中国曲艺品类虽然庞杂,特征却很鲜明。曲艺扎根在深广的地域和独特的方言环境中,就是说,不管何种曲艺样式,都是采用形成地区的方言土语(或民族语言),运用或说、或唱、或连说带唱、或似说似唱的方式进行以语言性叙述为主的口头表演。说的如相声、评书;唱的如京韵大鼓、单弦牌子曲、扬州清曲等;连说带唱的如安徽琴书、云南扬琴等;似说似唱的如山东快书、锣鼓书等。其他如表情、动作、身姿、意态,乃至乐器伴奏、口技模拟等等,均为口述表演的辅助手段。这也使曲艺演员的表演姿态不似戏曲和影视剧,即由演员化装成故事中的人物,进行假托性的角色化代言模仿,而是以本色身份出现在观众面前,进行第三人称统领的口语性说唱式叙述,即便要表现故事中人物的言行举止,也仅是通过口吻、语音、动作、神态等进行模拟和演示。与之相应,曲艺的“唱亦即“曲唱”,也与唱歌的“歌唱”和唱戏的“扮唱”不同,属于“说唱”,即“说着唱”或“唱着说”。一个人、一张嘴,或两三个人、三五件乐器,就会演出一个曲种,表演一个节目。
(4)但形式的简便,并不意味着艺术的简陋。曲艺也是综合性很强的艺术样式,语言(材质)、文学(脚本)音乐(唱腔、伴奏)、杂技(口技)、美术(化妆、服饰、道具、灯光、背景、音响)、舞蹈等等,都是不同曲种的基本构成要素。
(5)曲艺的文化功能和历史作用,较之其他的艺术样式,可以说尤为独特。这是由于曲艺在历史上不只是供人娱乐和精神审美的表演门类,即单一的“艺术之属”,同时还是“文化之舟”和“戏曲之母”。许多有语言无文字的少数民族的历史文化传承与传播,在过去主要是依托曲艺化的口述表演来完成的;“欲知后事如何,且听下回分解”式的中国章回体长篇小说样式,也是直接“克隆”曲艺说书的产物;大部分戏曲剧种的形成,更是各式曲艺孕育脱胎的结果。这使曲艺在其“本体价值”之外,还有着十分特殊的“载体价值”和“母体价值
(6)曲艺的历史曾经非常辉煌,曲艺的文化价值十分厚重多样。然而,随着经济全球化和社会现代化的快速发展,传统曲艺的当代发展遇到空前挑战,曲艺赖以生存的文化土壤包括语言“植被”遭受极大破坏。比如人数较少的赫晢族,保护其濒危曲艺,即被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产名录”的伊玛堪,也是对该民族已经基本退出日常生活的特有语言的保护与传承。对于曲艺类非遗的保护,其作用超出了本身,意义尤其重大。
材料二
(1)赫哲族伊玛堪是赫哲族独有的、以赫哲语表现的民间口头说唱艺术,说唱内容包括赫哲族历史上的英雄故事、萨满求神、渔猎生活、风俗人情和爱情故事等,表现手法是说与唱相结合,无乐器伴奏。由于赫晢族只有语言没有文字,伊玛堪成为赫哲族传承自身历史文化、宗教信仰、人文习俗的唯一形式,其价值不言而喻。
(2)近年来,黑龙江省非遗保护中心制定了一系列关于伊玛堪推救、保护和传承的规 划,组织专家、研究员开展对伊玛堪数字化采集工作,采访了赫哲族老人、民间艺人共12人,采集视频总容量达130C、图片1500余张、文字2万余字。2017年创作的赫哲族歌舞剧《拉哈苏苏》向更多人宣传介绍了赫哲族伊玛堪,获得专家、观众的高度评价。
(3)对于包括曲艺在内的诸多传统艺术来说,保持原汁原味不走样还是与时俱进向前走,是个值得思考的问题。毫无疑问,继承传统是重中之重,是发展、创新的基础和前提。而另一方面,“对于曲艺来讲,传承的应该是宝贵的技艺而不是刻板的模式,很多古老的艺术形式发展到今天依然好看、接地气,恰恰是其紧跟时代、大胆创新的结果。”曲艺理论家魏真柏的话,道出了众多专家学者的共识一曲艺传承要与时俱进。
(4)京东大鼓名家崔继昌曾在美国林肯艺术中心、奥地利维也纳金色大厅等演出场所表演京东大鼓,用京东大鼓的曲调演唱英文字母歌。崔继昌说,这虽算不上什么创新发展,但至少意味着传统曲艺有可能通过开拓题材来求新求变、获得认可。
(5)与时俱进既指作品,也指表演。河南坠子国家级代表性传承人、表演艺术家宋爱华认为,对当今观众来说,部分传统唱腔甩腔过多、过门儿太长,进行“短平快”的艺术处理后则更容易被当下年轻人接受。
(6)中国曲艺家协会副主席、中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科呼吁,非遗曲艺保护不能仅局限于保护传承人,应当建立稳定的全方位、常态化机制,从曲本创作、导演、表演到服装、音乐、舞美等,从人才培养保障到演出场地维护等,实施覆盖各个工种与环节的总体保护方案,在目前所取得成绩的基础上,进一步健全曲艺生存发展的完整生态,催生出适宜曲艺保护传承的社会文化大环境。
1．下列对材料一中画线语句中相关词语的理解,正确的一项是| A．本色身份:指舞台上表演的演员,不必非要化妆。 |
| B．口头语言:指表演使用的是方言土语或民族的语言。 |
| C．说唱叙述:指在舞台上演员“说着唱”或“唱着说”。 |
| D．表演艺术:指演员运用表情、动作、身姿、意态表演。 |
| A．《荷马史诗》的演述方式是古希腊的曲艺表演,荷马是曲艺艺人。 |
| B．中国曲艺品类众多,常见的有京韵大鼓、评书、越剧和京剧。 |
| C．中国曲艺演员的表演是以第三人称统领的口语性说唱式叙述。 |
| D．章回体长篇小说中的“且听下回分解”是对“曲艺说书”的克隆。 |
| A．“词话”“弹词”是以乐器演奏为主要表演形式的地方曲种。 |
| B．比较其他艺术样式,曲艺的文化功能和历史作用是独特的。 |
| C．濒临失传的伊玛堪,是赫哲族文化保护与传承的重要对象。 |
| D．曲艺的历史很辉煌,但当下面临生存困境,急需大力保护。 |
5．根据材料二,表述不符合文意的一项是
| A．伊玛堪是用赫哲族语言表演的无伴奏说唱艺术。 |
| B．伊玛堪是赫哲族传承民族历史与宗教信仰的唯一形式。 |
| C．专家和研究人员对伊玛堪成功地进行了数字化采集。 |
| D．《拉哈苏苏》是目前保存最完好的赫哲族曲艺节目。 |
| A．作者认为曲艺的传承,最重要的是保持原汁原味不走样。 |
| B．崔继昌认为用京东大鼓的曲调演唱英文字母歌是个创新。 |
| C．魏真柏认为曲艺的模式不是刻板的,而是要与时俱进的。 |
| D．宋爱华认为年轻人更容易接受经过“短平快”处理的唱腔。 |
材料一：
《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利认为，随着人工智能和生物技术的飞速发展，人机融合将在本世纪完全实现，人类未来生活将发生巨大改变，未来大量的工作岗位将被智能机器取代，数十亿人将成为“无用阶层”。而作为人工智能从业者，旷视(Face++) 创始人兼CEO印奇则认为机器不会完全取代人类，他表示：“人类非常善于利用新技术对自身进行变革，人类自身的演化会跟技术的演化一起发展，随着技术的演化加快，人类自身的演化也会越快。与其说机器会在某一瞬间超过人类，不如说人类和机器会逐渐融合并且会早于机器超过人类。”
印奇自称现实的理想主义者，一直对技术抱有乐观的态度，并认为技术的本质是让世界变得更好。他认为，人工智能的第一个阶段是替代一部分“loeleve” 的底层工作；第二阶段则是人与机器之间的边界越来越模糊，人用机器来增强人的能力实现人机融合；第三阶段才能达到人与机器共生共存的状态。
“人类最有优越感的是拥有神奇的大脑。人工智能可以看作是对大脑的模拟，深度学习本质上是比较初级地对人类大脑进行模拟的一种算法，虽然这套机制还缺少很多复现技术，但会变得越来越复杂，越来越像人脑的运转原理，也许这在未来十年中就可能实现。” 印奇表示。
他说，随着人工智能商业化的快速推进，人像识别、图象识别技术已经在金融、物联网行业广泛应用，旷视(Face++) 也正在帮助公共安防搭建科幻影片中才能看到的天眼系统，让智能摄像头成为２４小时在岗的保安。
而人工智能技术会对人类社会产生什么样的影响？印奇和尤瓦尔·赫拉利的看法大致相同，他们认为技术在某种意义上会加大阶级差异，当一些人利用基因技术和一些人工智能能力将以往由基因决定的记忆力和运动能力增强的时候，就会出现有资源的人越来越强的阶级分化现象，他们可能会通过技术的方式对核心资源进行革新。
（选自《未来进化·人工智能如何影响人类生活》，有删改）
材料二：
全球知名专业服务公司埃森哲在最新研究《人工智能：助力中国经济增长》谈到，人工智能可以通过三种方式激发经济增长。第一，人工智能创造了一种新的虚拟劳动力，能够解决需要适应性和敏捷性的复杂任务。人们称其为“智能自动化”，以区别于传统的自动化解决方案；第二，人工智能对现有劳动力和实物资产将进行有力的补充和提升，提升员工能力，提高资本效率；第三，人工智能的普及，将推动多行业的相关创新，提高全要素生产率，开辟崭新的经济增长空间。
基于人工智能对中国经济整体影响的模拟分析，并结合行业规模数据，埃森哲进一步解读了人工智能对中国15个行业可能带来的经济影响。研究显示，制造业、农林渔业、批发和零售业将成为从人工智能应用中获益最多的三个行业。到2035年，人工智能将推动这三大行业的年增长率分别提升2%、1.8%和1.7%。
（选自中国经济网《人工智能或拉动中国经济年增长率至7.9%》，有删改）
材料三：
全球五大科技巨头谷歌、亚马逊、Face、苹果、微软都在做人工智能，机器换人已成为无法阻挡的趋势。麦肯锡近期的一份报告对全球800多种职业所涵盖的2000多项工作内容进行分析后发现，50%的工作可以通过机器实现自动化，这意味着许多行业生态将被改变，像是翻译、医疗、财会等行业许多岗位的人可能会面临着失业的威胁。
但也不必过于担心，因为人工智能在摧毁一些岗位的同时也能造就一批新职业，比如开发人工智能科技和应用等。所以基本上会是一个重复性工作消失，创意性工作产生的过程。阿里巴巴集团董事局主席马云在“世界智能大会” 上表示，在人与机器的竞争中，人是有智慧的，而机器只能是智能。人类要明白人类应做什么、机器应做什么，要尊重和敬畏机器的智能，但不要害怕机器，机器不可能代替人类。
（选自凤凰网《未来50%的工作将被机器取代》，有删改）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是| A．尤瓦尔·赫拉利认为，人工智能和生物技术的发展会让人机融合在本世纪完全实现，未来大量的工作岗位将被智能机器取代。 |
| B．旷视(Face++)搭建的在科幻影片中才能看到的天眼系统，已在公共安防方面广泛运用，让智能摄像头成为24小时在岗的保安。 |
| C．埃森哲公司的研究表明，中国将从人工智能应用中获益最多的三个行业是制造业、农林渔业、批发和零售业。 |
| D．麦肯锡近期的一份报告指出，翻译、医疗、财会等行业许多岗位的人可能会面临着失业的威胁。 |
| A．印奇是个理想主义者，他认为虽然技术的发展会使机器超过人类，但最终会实现人机融合、人机共存。 |
| B．材料一告诉我们，当有资源的人通过技术的方式将决定人的记忆力和运动力的基因增强的时候，就会出现越来越强的阶级分化。 |
| C．根据材料二可知，人工智能激发经济增长的方式有创造虚拟劳动力、补充和提升现有劳动力和实物资产、推动行业的相关创新三种方式。 |
| D．在谷歌、亚马逊、Facebook、苹果、微软五大科技巨头的推动下，人工智能会改变许多行业的生态，数十亿人将成为“无用阶层”，这是无法阻挡的趋势。 |
| E．机器人会取代人类吗？对于这个问题，尤瓦尔·赫拉利显得悲观，印奇的看法比较乐观，马云则肯定地表示机器人不会取代人类。 |
