【推荐1】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．按照“之”字的意义和用法，全是代词的一组是（     ）
①青，取之于蓝   ②黄鹤楼送孟浩然之广陵   ③不如须臾之所学也   ④蚓无爪牙之利 ，筋骨之强   ⑤冰，水为之   ⑥君将哀而生之乎   ⑦非蛇鳝之穴无可寄托者   ⑧孤之有孔明，犹鱼之有水也

A．②③⑤

B．①⑤⑥

C．③⑦⑧

D．④⑤⑧

2．从文言句式的特点看，不同于其他三句的是（     ）

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强

B．何陋之有

C．句读之不知，惑之不解

D．然而不王者，未之有也

3．以喻代议，寓议于喻是这段文字的特点，你认为这节文字的议论中心是（     ）

A．学习全在积累，细水长流，才能得到逐步提高。

B．只有持之以恒，不断积累，才能取得学习上的成功。

C．慢工出细活，学习上应该提倡精雕细琢，精益求精的精神。

D．只有逆境才能成才。

4．准确翻译下列句子。
（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。
（2）驽马十驾，功在不舍。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

桓公既得管仲，与鲍叔、隰朋、高傒修齐国政，连五家之兵，设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说。二年，伐灭郯，郯子奔莒。初，桓公亡时过郯，郯无礼，故伐之。五年，伐鲁，鲁将师败，鲁庄公请献遂邑以平。桓公许，与鲁会柯而盟。鲁将盟，曹沫以匕首劫桓公于坛上，曰：“反鲁之侵地。”桓公许之。已而，曹沫去匕首，北面就臣位。桓公后悔，欲无与鲁地而杀曹沫。管仲曰：“夫劫许之，而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”于是遂与曹沫三败所亡地于鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。七年，诸侯会桓公于甄，而桓公于是始霸焉。

（节选自《史记·齐太公世家》）

材料二：

奚谓过而不听于忠臣？昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯长，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”公曰：“然则竖刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自豮以为治内。其身不爱，又安能爱君？”公曰：“然则孰可？”管仲曰：“隰朋可其为人也坚中而廉外少欲而多信。夫坚中，则足以为表；廉外，则可以大任；少欲，则能临其众；多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。”君曰：“诺。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也？不用管仲之过也。故曰：过而不听于忠臣，独行其意，则灭其高名，为人笑之始也。

（节选自《韩非子·十过》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
隰朋A可B其C为人也D坚中E而廉F外G少欲H而多信。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．倍：指违背、背叛，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”词义相同。

B．世家，《史记》中传记的一种体裁，司马迁以其记诸侯贵族之事。

C．迁，指调动官职，与《琵琶行并序》“予左迁九江郡司马”中的“迁”词义相同。

D．爱，指爱护、爱惜，与《过秦论》“宽厚而爱人”中的“爱”词义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．桓公之所以要讨伐郯国，是因为当初桓公逃亡时路过郯国，郯子对他无礼。

B．桓公想杀掉曹沫，管仲认为杀人一事虽可速决，但会因此失去援手，不可取。

C．桓公请管仲推荐治国人选，管仲推荐隰朋，认为隰朋品行正直适合辅佐君王。

D．桓公不听管仲忠告执意任用竖刁，最后落得死后三个月没人收葬的悲惨结局。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）鲁将盟，曹沫以匕首劫桓公于坛上，曰：“反鲁之侵地。”
（2）虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。
5．齐桓公为何得天下？又为何灭亡？请根据材料简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》，有删改）

文本二：

发虑宪，求善良，是以闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也。

（节选自《礼记·学记》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后讲之/语之而不知/舍之可也/

B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/

C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/

D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确一项是（     ）

A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。

B．“舆马”，古代指车马，舆，原指车厢，后泛指车。文中“舆马”指马。

C．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，是古今异义词。

D．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。

3．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。

B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师，只有老师严格，才能使庶民百姓重视教育。

C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人的考核内容有所不同。

D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
5．两篇文言文谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。

【推荐1】阅读下面的选文，完成下面小题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．下列加点词的解释不正确的一项是（     ）

A．不如须臾之所学也　　　　须臾：片刻

B．声非加疾也，而闻者彰       疾：快

C．非利足也，而致千里          利足：善于奔走

D．锲而舍之，朽木不折            锲：刻

2．下列加点词的意义和用法，判断正确的一项是（     ）
①君子生非异也，善假于物也 ②冰，水为之，而寒于水
③蚓无爪牙之利                      ④非蛇鳝之穴无可寄托者

A．①②相同，③④不同	B．①②不同，③④也不同
C．①②相同，③④也相同	D．①②不同，③④相同

【推荐2】阅读下面文言文，完成下面小题。

劝 学（节选）

《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

师 说   韩愈

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．君子生非异也          生：同“性”，天性	B．用心一也        一：相同，一样
C．师道之不传也久矣   道：风尚	D．君子不齿       齿：并列，排列

2．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）

A．吾尝终日而思矣       而闻者彰	B．蚓无爪牙之利     巫医乐师百工之人
C．不拘于时，学于余   而耻学于师	D．其皆出于此乎     余嘉其能行古道

3．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．战国荀子鼓励人们不断学习，主要由于他主张“性恶论”，故强调道德教育的必要性，强调后天学习的重要性。

B．韩愈提倡践行古人的从师之道，是针对当时士大夫们耻学于师的不良风气，强调要重视师道，学习儒家之道。

C．《劝学》主要是比喻论证，逐项阐述主张；《师说》除直接阐述，主要是对比论证、举例论证，逐层论述观点。

D．《劝学》和《师说》都是讲学习的重要性，前者讲学习的态度和方法，后者围绕师道展开，反对“耻学于师”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。

【推荐3】阅读下面文言文，完成下面小题。

文本一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

文本二：

发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也。

（节选自《礼记·学记》）

1．下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（     ）

A．假舟楫者，非能水也，而绝江河                 余音袅袅，不绝如缕

B．君子生非异也，善假于物也                       发虑宪，求善良

C．就贤体远，足以动众，未足以化民             故木受绳则直，金就砺则利

D．是以虽离师辅而不反也                              今其智乃反不能及

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/

B．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/

C．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也

D．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之/语之而不知/虽舍之可也/

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。

B．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。

C．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。

D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。

【推荐1】阅读下面的文言文,完成各题。

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者皆欲国家之富人民之众刑政之治然而不得富而得贫不得众而得寡不得治而得乱则是本失其所欲得其所恶是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”

曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”

故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

(节选自《墨子·尚贤》,有删改)

1．下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（       ）

A．今者王公大人为政于国家者皆欲/国家之富/人民之众/刑政之治/然而不得富/而得贫不得众/而得寡不得治/而得乱则是本失其所欲/得其所恶/

B．今者王公大人为政于国家者/皆欲国家之富/人民之众/刑政之治/然而不得富/而得贫不得众/而得寡不得治/而得乱则是本失其所欲/得其所恶/

C．今者王公大人为政于国家者皆欲/国家之富/人民之众/刑政之治/然而不得富而得贫/不得众而得寡/不得治而得乱/则是本失其所欲/得其所恶/

D．今者王公大人为政于国家者/皆欲国家之富/人民之众/刑政之治/然而不得富而得贫/不得众而得寡/不得治而得乱/则是本失其所欲/得其所恶/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．肆，在古代可以指商店、手工业作坊。如酒肆、茶肆。

B．爵，古代由君主封赐爵位，爵称和爵位制度往往因时而异。

C．阳，指山的北面或水的南面。如衡阳就是位于衡山之北。

D．九州，传说中的中国上古地理区划，后常用来泛指全中国。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．为政者希望国家得到大治，但结果事与愿违，墨子认为其失败的原因在于王公大人不能够崇尚贤才，任用贤能之人。

B．墨子认为应该以德行来安排职位，然后按职位的高低决定赏赐的多少，这样老百姓就不会长期处于低贱的地位。

C．尧、禹、汤等圣明的君主慧眼识才，不在乎这些贤才卑贱的出身，交予他们政事，国家都得到了很好的治理。

D．墨子主张君王应该尚贤，无论是在治国有方的时候，还是在治国不如意的时候，君王都离不开贤才的支持。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)有能则举之，无能则下之。
(2)故士者，所以为辅相承嗣也。
5．当有人询问使贤人增多的方法时，墨子认为应该怎么做才能使贤人增多？请结合全文简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题

予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。”

孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说^①之诏其君，亦曰：“学于古训，乃有获。”而况余人乎？

子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子：“有民人社稷，何必读书然后为学？”孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞^②；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。

虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然，非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非邪？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。

(取材于苏辙《藏书室记》)

注释:①傅说：商朝政治家。②绞:言语伤人。
1．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（        ）

A．手缉而校之                    缉: 收集整理

B．然后申之以弦歌             申: 反复说明

C．有兼人之才                    兼：超过

D．其蔽也贼                       贼：偷窃

2．下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（        ）

A．吾世其庶矣乎          甘辛咸苦，皆其性也

B．广之以读书             以日益之学求日损之道

C．傅说之诏其君          非此之谓也

D．而况余人乎？          凡学而不读书者

3．下列对文中语句的理解,不符合文意的一项是（       ）

A．盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。 孔子教育人的方法，是从家务劳动、礼节、行为举止开始的。

B．如孔子犹养之以学而后成。 像孔子那样的人，尚且需要培养学习习惯，然后才能有所成就。

C．好勇不好学，其蔽也乱。 喜好勇敢而不喜好学习，它的弊端是恣意妄为。

D．则子路之不读书未可非邪？ 那么子路不读书，就可以不受到责怪了吗？

4．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（     ）

A．本文以孔子的教育思想为纲，表达了作者对教育及学习方法的诸多见解。

B．苏氏父子都重视读书，作者提出了读书能够“内以治身，外以治人”的观点。

C．作者以农夫种田依顺草木本性使其自由生长为喻，形象地说明了育人之道。

D．孔子否定死读书而不思考的做法，他认为“一以贯之”是增长学问的方法。

5．翻译：
为学日益，为道日损。