文本一:
博望侯既以通西域尊贵,其吏士争上书求使。其使皆贫人子,私县官赍物,欲贱
臣光曰:王者之于戎狄,叛则讨之,服则舍之。今楼兰王既服其罪,又从而诛之,后有叛者不可得而怀矣。必以为有罪而讨之,则宜陈师鞠旅,明致其罚。今乃遣使者诱以金币而杀之,后有奉使诸国者复可信乎!论者或美介子以为奇功,过矣。
(节选自《通鉴纪事本末·汉通西域》)
文本二:
人与人相与,信义而已矣;信义之施,人与人之相与而已矣;未闻以信义施之虎狼与蜂虿也。楼兰王阳事汉而阴为匈奴间,傅介子奉诏以责而服罪。夷狄不知有耻,何惜于一服,未几而匈奴之使在其国矣。傅介子诱其主而斩之,以夺其魄,而寒匈奴之胆,讵不伟哉!
(节选自王夫之《读通鉴论》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.匈奴闻贰师征/大宛欲遮之/贰师兵盛/不敢当/即遣骑因楼兰候汉使后过者/欲绝勿通/ |
B.匈奴闻贰师征大宛/欲遮之/贰师兵盛/不敢当/即遣骑因楼兰候汉使后过者/欲绝勿通/ |
C.匈奴闻贰师征大宛/欲遮之/贰师兵盛/不敢当/即遣骑因楼兰候汉使/后过者欲绝勿通/ |
D.匈奴闻贰师征/大宛欲遮之/贰师兵盛/不敢当/即遣骑因楼兰候汉使/后过者欲绝勿通/ |
A.生口,文中指俘虏。统治者多以俘虏充作奴隶,故也用来称奴隶。 |
B.质子,派往敌方或他国的人质,多为王子或世子等出身贵族的人。 |
C.“欲贱市以私其利”中的“市”与“愿为市鞍马”(《木兰诗》)中的“市”,意思不同,前者为卖,后者为买。 |
D.“介子与士卒俱赍金币”中的“赍”与“赍钱三百万”(《孔雀东南飞》)中的“赍”,意思相同,都有“携带”之义。 |
A.博望侯张骞因出使西域而尊贵,所以申请出使的人增多,而这些使者重小利,私自将官府交给他们的财物据为己有。 |
B.楼兰处在汉与匈奴间,两边依附,常为汉朝充当向导,送水担粮,送迎使者。后因受到匈奴离间,多次截杀汉使。 |
C.匈奴抢先一步拥立安归为楼兰王,汉朝命新王入朝,新王推辞不去,于是皇上下诏书捕捉楼兰王,押送长安审讯。 |
D.傅介子以利诱杀楼兰王,并当众宣告背叛汉朝之罪,而后汉朝改立尉屠耆为王,更改国名为鄯善国,并刻制印章。 |
(1)介子阳引去,至其西界,即出金币以示译。
(2)介子遂斩王安归首,驰传诣阙,县首北阙下。
5.对于傅介子斩杀楼兰,司马光与王夫之观点有何不同?请简要概括。
贞观十一年,魏征上疏曰:臣观自古受图膺运,南面临下,皆欲配厚德于天地,齐高明于日月,本支百世,传祚无穷。然而克终者鲜,败亡相继,其故何哉?所以求之,失其道也。
圣哲乘机,拯其危溺,八柱倾而复正,四维弛而更张。远肃迩安,不逾于期月;胜残去杀,无待于百年。今宫观台榭,尽
(节选自《贞观政要·君道第一》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。常A念B居C之D者E逸F作G之H者I劳J亿K兆L悦M以N子O来P群Q生R仰S而T遂U性
2.下列对文中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.殷鉴,指殷人灭夏,其后人应以夏的灭亡作为鉴戒,后泛指可以作为借鉴的往事。 |
B.居,指居住,与《论语》中“君子食无求饱,居无求安”中“居”的意思相同。 |
C.九州,古代将天下划分为兖州、冀州、青州等九个州,故以之作为中国的代称。 |
D.阿房,秦代最大规模的宫殿,始建于秦始皇三十五年,相传被项羽入咸阳后焚烧。 |
A.魏征认为自古以来每一位帝王承受天命统治天下,其实都希望德行与天地相配、功劳与日月齐辉,能将皇位千秋万代地传承下去。 |
B.隋朝一统天下的时候,兵力强盛,三十多年来,风行万里,威震四海,最后却抛弃天下,殒命于普通人之手,子孙灭绝,让人痛惜。 |
C.魏征劝谏唐太宗应该乘天下危难之时,挽大厦于将倾,使远近安宁,并从以往的亡国事例中及时吸取教训,总结夺取天下的经验。 |
D.帝王如果没有让人信服的政绩,就必然招致人怨神怒,灾害祸乱也一定会随之而来,一旦祸乱发生,还能够保全身名的人就太少了。 |
(1)然而克终者鲜,败亡相继,其故何哉?
(2)恃其富强,不虞后患。驱天下以从欲,罄万物而自奉。
5.魏征指出古代帝王败亡的原因在于“失其道也”,他说的“道”指治国之道,从文中看,“道”的具体内涵有哪些?请简要概括。
3 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
天下有道,则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼,治定作乐。礼乐者,行化之大者也。孔子曰:“移风易俗,莫
积恩为爱,积爱为仁,积仁为灵,灵台之所以为灵者,积仁也。神灵者,天地之本,而为万物之始也。是故文王始接民以仁,而天下莫不仁焉。文德之至也,德不至,则不能文。商者,常也。常者,质;质主天。夏者,大也。大者,文也;文主地。故王者一商一夏,一质一文,文质再而复者也。正色,三而复者也。味尚甘,声尚宫,一而不复者。故三王术如循环。故夏后氏教以忠,而君子忠矣,小人之失野。救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣,小人之失鬼。救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣,
传曰:“触情从欲,谓之禽兽。苟可而行,谓之野人。安故重迁,谓之众庶。辨
(选自《说苑·修文》,有删改)
【注】①正色:犹言“正朔”。②杂,通“匝”。后“触情从欲”中的“从”通“纵”。③崩:古代绣有黑白两色如斧形花纹的礼服。后“散”“火”“山龙”都是指各种花纹的礼服或衮服。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.小人之失薄/救薄莫如忠故/圣人之与圣也/如矩之三杂/规之三杂/周则又始/穷则反本也/ |
B.小人之失薄/救薄莫如忠/故圣人之与圣也/如矩之三杂/规之三杂/周则又始/穷则反本也/ |
C.小人之失薄/救薄莫如忠/故圣人之与圣也/如矩之三杂/规之三杂/周则又始穷/则反本也/ |
D.小人之失薄/救薄莫如忠故/圣人之与圣也/如矩之三杂/规之三杂/周则又始穷/则反本也/ |
A.“莫善于乐”与“善刀而藏之”(《庖丁解牛》)两句中的“善”字含义不同。 |
B.“辨然否”与“然不自意能先人关破秦”(《鸿门宴》)两句中的“然”字含义相同。 |
C.“被甲缨胄”与“将军身被坚执锐”(《陈涉世家》)两句中的“被”字含义相同。 |
D.“勇足以安危国”与“然后得一夕安寝”(《六国论》)两句中的“安”字含义不同。 |
A.天下安定太平时,天子不管是制定礼乐还是开办学校,都是为了教化百姓。 |
B.对于治理天下来说,仁道是礼乐的根本;如果仁道不完善,礼乐也就难以推广。 |
C.夏、商、周三国分别用忠、敬、文来教化百姓,他们的教化之法可以循环往复。 |
D.君子做事能够随心所欲,游刃有余,是因为其繁杂华美的文饰使得道德高尚。 |
(1)是故文王始接民以仁,而天下莫不仁焉。
(2)故曰:“为左亦宜,为右亦宜,为君子无不宜者。”此之谓也。
4 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
太宗初即位,中书令房玄龄奏言:“秦府旧左右未得官者,并怨前东宫及齐府左右处分之先己。”太宗曰:“古称至公者,盖谓平恕无私。丹朱、商均,子也,而尧、舜废之。管叔、蔡叔,兄弟也,而周公诛之。故知君人者,以天下为公,无私于物。朕与公等衣食出于百姓,此则人力已奉于上,而上恩未被于下,今所以择贤才者,盖为求安百姓也。用人
贞观二年,太宗谓房玄龄等曰:“朕比见隋代遗老,咸称高颎善为相者,遂观其本传,可谓公平正直,尤识治体,隋室安危,系其存没。炀帝无道,枉
刑部尚书张亮
(节选自《贞观政要·公平第十六篇》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.臣闻理国要道/在于公平正直/今圣虑所尚诚足/以极政教之/源尽至公之要/囊括区宇/化成天下/ |
B.臣闻理国要道/在于公平正直/今圣虑所尚/诚足以极政教之/源尽至公之要/囊括区宇/化成天下/ |
C.臣闻理国要道/在于公平正直/今圣虑所尚/诚足以极政教之源/尽至公之要/囊括区宇/化成天下/ |
D.臣闻理国要道/在于公平正直/今圣虑所尚诚足/以极政教之源/尽至公之要/囊括区宇/化成天下/ |
A.但在文中意为“只”,与《春江花月夜》中“不知江月待何人,但江长江送流水”的“但”含义相同。 |
B.见在古文中常表被动,文中“枉见诛夷”与《孔雀东南飞》中“君既若见录”的“见”含义相同。 |
C.其在古文中意义和用法广泛,文中“吾其左衽矣”与《氓》中“桑之未落,其叶沃若”的“其”用法不同。 |
D.坐在文中指犯了某种罪,与《蜀道难》中“以手抚膺坐长叹”的“坐”含义不同。 |
A.唐太宗面对房玄龄关于秦府旧部下未得官职而埋怨的上奏,举了尧废丹朱、舜废商均之事来说明君主要以天下为公、不存偏私之心。 |
B.唐太宗虽然当时没有采纳李道裕关于张亮谋反证据不足的上奏,却看到了李道裕对公平正直的坚守,后来任命其为刑部侍郎。 |
C.唐太宗认为用人要看是否有能力,而不能看关系的亲疏远近,如果只因旧部下有怨言,不看能力就加以委任,是不公平的。 |
D.唐太宗借廖立、李严两人因诸葛亮去世而伤心病亡的故事,强调做官要坚守公平正直的品格,这样才能富有人格魅力,受人尊敬。 |
(1)俄而刑部侍郎有阙,令宰相妙择其人,累奏不可。
(2)皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。
5.唐太宗发出“何尝不想见此人,废书钦叹”感慨的原因是什么?
5 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
公父文伯退朝,朝其母,其母方绩。文伯曰:“以歜①之家而主犹绩,惧干季孙之怒也,其以歜为不能事主乎!”其母叹曰:“
(《国语·鲁语下·敬姜论劳逸》)
材料二:
季文子相
(《国语·鲁语·季文子论妾马》)
材料三:
张文节为相,自奉养如为河阳掌书记时,所亲或规之曰:“公今受俸不少,而自奉若此。公虽自信清约,外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰:“吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。”御孙曰:“俭,德之共也;侈,恶之大也。”共,同也;言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲,君子寡欲,则不役于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。故曰:“俭,德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵,枉道
(司马光《训俭示康》)
【注】①歜(chù)公父文伯的名字。②仲孙它:又名子服,孟献子的儿子。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.鲁其亡乎/使僮子备官而未之闻耶/居吾语女/昔圣王之处/民也/择瘠土而处之/劳其民而用之故/长王天下 |
B.鲁其亡乎/使僮子备官而未之闻耶/居吾语女/昔圣王之处/民也/择瘠土而处之/劳其民而用之故长王天下 |
C.鲁其亡乎/使僮子备官而未之闻耶/居/吾语女/昔圣王之处民也/择瘠土而处之/劳其民而用之/故长王天下/ |
D.鲁其亡乎/使僮子备官而未之闻耶/居/吾语女昔圣王之处民也/择瘠土而处之/劳其民而用之故/长王天下 |
A.“吾冀而朝夕修我”的“修”,意为“修养”,和《离骚》中“余虽好修姱以鞿羁兮”的“修”意义相同。 |
B.“季文子相宣”的“宣”,指的是鲁宣公。“宣”是谥号,古人的谥号常寄寓着后世的评价,可有褒贬之分。 |
C.“人之父兄食粗衣恶”的“恶”,意为“不好”,与《鱼我所欲也》中“所恶有甚于死者”的“恶”意义相同。 |
D.“枉道速祸”的“速”,意为“迅速”,与《孔雀东南飞》中的“交语速装束,络绎如浮云”的“速”意义相同。 |
A.文伯的母亲敬姜亲自纺线,文伯担心此事被季孙知道,会引起季孙的恼怒,误会自己不能好好地侍奉母亲。 |
B.敬姜教育儿子要秉承先人之风,勤于职守,认为以贪图享受的态度担任国君的属官,恐怕会给家族带来危险。 |
C.子服见贤思齐,听了季文子的高论后,变得节俭起来,因此受到了季文子称赞,认为他知错能改,堪为百姓的榜样。 |
D.有德之人都崇尚简朴,简朴使人寡欲;奢靡是很大的罪恶,奢侈导致贪婪。尚简拒奢,对地位不同的人都有意义。 |
(1)沃土之民不材,淫也;瘠土之民莫不向义,劳也。
(2)妾不衣帛,马不食粟,人其以子为爱,且不华国乎!
6 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
古之所谓豪杰之士,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。
夫子房受书于圮上之老人也,其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者,出而试之?观其所以微见其意者,皆圣贤相与警戒之义,而世不察,以为鬼物,亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡,秦之方盛也,以刀锯鼎镬待天下之士,其平居无罪夷灭者,不可胐数,虽有贲、育,无所获施。夫持法太急者,其锋不可犯,而其势未可
楚庄王伐郑,
太史公疑子房以为魁梧奇伟,而其状貌乃如妇人女子,不称其志气。呜呼!此其所以为子房欤!
(节选自苏轼《留侯论》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,正确的一项是( )
A.乘,指凭借,与《过秦论》中“因利乘便”的“乘”字含义相同。 |
B.特,指特别,与《陈情表》中“诏书特下”的“特”字含义相同。 |
C.归,通“馈”,赠送,与《诗经·静女》中“自牧归荑”的“归”字含义相同。 |
D.素,指旧交,与《廉颇蔺相如列传》中“且相如素贱人”的“素”字含义相同。 |
A.本文开门见山,直切话题,认为“忍”是天下之大勇,接着论述了其表现和原因。 |
B.苏轼独抒己见,对圮上老人的身份以及试探张良的意图,提出了不同于世人的见解。 |
C.苏轼认为,连贲、育那样的勇士都被杀了,张良还冒然前去刺杀秦始皇,是不明智的。 |
D.苏轼并未对张良及其功业作全面评价,而是探讨其成功的原因,并对此给予高度肯定。 |
(1)且夫有报人之志,而不能下人者,是匹夫之刚也。
(2)太史公疑子房以为魁梧奇伟,而其状貌乃如妇人女子,不称其志气。
5.张良为何堪称豪杰之士?请结合文本简要概括。
7 . 阅读下面的文言文,完成小题。
文本一:
虑天下者,常图其所难而忽其所易,备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?
当秦之世,而灭诸侯、一天下,而其心以为周之亡,在乎诸侯之强耳;变封建而为郡县,方以为兵革不可复用,天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之中,而卒亡秦之社稷。汉
此其人皆有
夫苟不能自结于天,而欲以
(节选自明·方孝儒《深虑论》)
文本二:
(秦)三主之惑,终身不悟,亡不亦宜乎?当此时也,世非无深虑知化之士也,然所以不敢尽忠指过者,秦俗多忌讳之禁也,忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听,重足而立,阖口而不言。是以三主失道,而忠臣不谏,智士不谋也。天下已乱,奸不上闻,岂不悲哉!故秦之盛也,繁法严刑而天下震;及其衰也,百姓怨而海内叛矣。故周五序得其道,千余载不绝;秦本末并失,故不能长。由是观之,安危之统相去远矣。
(节选自西汉·贾谊《过秦论》)
1.文中划波浪线的部分有三处需要句读,将相应位置的答案标号写在答题卡上的方框内。盖A虑B之C所D能E及F者G人H事I之J宜K然L而M出N于O智P力Q之R所S不T及U者V天W道X也
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.惩,意为借鉴、改变等,此为借鉴,与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。 |
B.祚,本意指福,赐福,文中指皇位,与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。 |
C.出人,文中意为超出众人,与《师说》中“其出人也远矣”的“出人”意思相同。 |
D.区区,谦辞,愚拙,与《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 |
A.文本一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面,而忽略平常容易的方面,从而引出本文论述的中心。 |
B.文本一第二段叙述从秦汉至唐宋,历代统治者总结前代覆亡的经验教训,得出了他们皆有“出人之智,盖世之才”的结论。 |
C.文本一第三段强调“智可以谋人,而不可以谋天”,由于思想的局限性,作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。 |
D.两则文本都运用了对比论证,以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”的对比,文本二秦朝盛衰的对比等。 |
①故其子孙,虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之。
②然所以不敢尽忠指过者,秦俗多忌讳之禁也,忠言未卒于口而身糜没矣。
5.要想国家长治久安,应采取哪些治国之道?请结合两则文本的论述加以概括。
秦灭周祀,并海内,兼诸侯,
秦王怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力,安危者贵顺权,此言取与守不同术也。秦离战国而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者无异也。孤独而有之,故其亡可立而待也。
今秦二世立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋
二世不行此术,而重以无道:坏宗庙与民,更始作阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深;赏罚不当,赋敛无度。天下多事,吏不能纪;百姓困穷,而主不收恤。然后奸伪并起,而上下相遁;蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自群卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤,不借公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。
故先王者,见终始之变,知存亡之由。是以牧民之道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助。故曰:“安民可与为义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有四海,身在于戮者,正之非也。是二世之过也。
——节选自贾谊《过秦论(中)》
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.借使秦王论上/世之事并殷周之迹以制御/其政后/虽有淫骄之主/犹未有倾危之患也 |
B.借使秦王论上世之事/并殷周之迹以制御/其政/后虽有淫骄之主/犹未有倾危之患也 |
C.借使秦王论上/世之事/并殷周之迹/以制御其政后/虽有淫骄之主/犹未有倾危之患也 |
D.借使秦王论上世之事/并殷周之迹/以制御其政/后虽有淫骄之主/犹未有倾危之患也 |
A.“南面称帝”中的“南面”,古代以坐北面南为尊位,帝位面朝南,所以“南面”代称帝位。 |
B.“莫不虚心而仰上”的“虚心”,与《苏武传》“虚心欲相待”的“虚心”意思一样。 |
C.“夫寒者利短褐”中的“褐”指粗麻衣服,穷人“被褐”,被称为“褐人”。“释褐”指辞去官职。 |
D.“去收孥污秽之罪”中的“收孥”,古时,一人犯法,妻子连坐,没为官奴婢,谓之“收孥”。 |
A.秦始皇统一天下后,不信任功臣,不亲近士民,禁除诗书古籍,实行严刑酷法,抛弃仁政王道,用残暴苛虐治理天下。 |
B.如果秦二世能够任用忠贞贤能的人,为天下的苦难而忧心,衣着简朴不奢靡,改正先帝的过失,再采取一系列措施,天下人就会归附他了。 |
C.陈涉既没有汤、武那样的贤能,也没有公侯那样尊贵的地位,但他振臂一呼而天下响应,是因为百姓处于危难之中。 |
D.治理百姓,就是要致力使他们安定,这样天下即使出现叛逆的臣子,也必然没有人响应,得不到帮助的力量了。 |
(1)夫兼并者高诈力,安危者贵顺权,此言取与守不同术也。
(2)故曰:“安民可与为义,而危民易与为非。”此之谓也。
5.《过秦论(中)》写了秦二世治理国家时哪些“仁义不施”的行为?请简要概括。
9 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家。诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
1.下列句子中的加点词解释不正确的一项是( )A.臂之如医之 |
B.故 |
C.虽至大夫之相乱 |
D.恶得不禁恶而 |
A. |
B.臣子 |
C.圣人 |
D. |
A.第一段,作者提出圣人以治天下为己任。就要知道动乱的根源,否则就达不到目的。 |
B.墨子认为正是由于人们“不相爱”,伦理崩坏、抢劫偷盗诸侯攻伐等情况才会发生。 |
C.墨子认为如果人们“兼相爱”,乱象就能消除,“君臣父子皆能孝慈",天下大治。 |
D.文章运用了多种论证方法。并采用并列式结构,论证了“天下兼相爱则治,交相恶则乱”。 |
视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。
10 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘。王说之,
人有见宋王者,锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰:“河上有家贫恃纬萧而食者,其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰:‘取石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙领下。子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寐,子尚奚微之有哉!’今宋国之深,非直九重之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子能得车者,必遭其睡也;使宋王而寐,子为赍粉夫。”
或聘于庄子,庄子应其使曰:“子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍叔①。及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎!”
庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不
以不平平,其平也不平;以不徵②徵,其徵也不徵。明者唯为之③使,神者徵之。夫明之不胜神也久矣,而愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲夫!
(选自《庄子·列御寇》,有删改)
【注】①刍,刍草。叔,通“菽”,大豆。②徵,通“征”,应验,可信。③之,代指外物。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.庄子曰/秦王有病召医/破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多/子岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/ |
B.庄子曰/秦王有病/召医破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多子/岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/ |
C.庄子曰/秦王有病召医/破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多子/岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/ |
D.庄子曰/秦王有病/召医破痈溃痤者得车一乘/舐痔者得车五乘/所治愈下/得车愈多/子岂治其痔邪/何得车之多也/子行矣/ |
A.“益车百乘”与“若亡郑而有益于君”(《烛之武退秦师》)两句中的“益”字含义不同。 |
B.闾,里巷,住处,也指户口编制单位,古代二十五家为一闾。文中是前者的意思。 |
C.“吾葬具岂不备邪”与“备他盗之出入与非常也”(《鸿门宴》)两句中的“备”字含义相同。 |
D.“在上为乌鸢食”与“庖丁为文惠君解牛”(《庖丁解牛》)两句中的“为”字含义不同。 |
A.曹商得到车辆回到宋国后,就去嘲笑庄子,说庄子住在穷街陋巷,穷得靠织草鞋为生,饿得脖子干瘪,面黄肌瘦。 |
B.有人从宋王那得了十辆车子,就向庄子夸耀。庄子跟他讲了穷人得珠的故事,意在说明得车未必是件好事。 |
C.庄子拒绝弟子对他的厚葬,认为把天地当棺椁,把日月当双璧,把星星当珍珠,把万物当殉葬品,就是最好的葬礼。 |
D.神人可以顺应自然并得到验证,愚蠢的人往往被外物驱使,而自以为聪明的人还依靠他的偏见看待人事。 |
(1)一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。
(2)子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍叔。
5.从文章叙述的几个故事中,可以看出庄子是一个什么样的人?请简要说明。