材料一：
人民民主专政和团结国际友人，将使人们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有4.75亿的人口和960万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。
随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。
（摘编自毛泽东《中国人民站起来了》，有删改）
材料二：
近些年来，经济全球化遭遇逆流，零和博弈、单边主义等严重干扰全球化进程，给全球经济治理带来严峻挑战。人类命运共同体围绕亟待解决的时代问题，为人类走向共同繁荣、继续享受全球化红利提供新路。
党的二十大报告指出，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各国行天下之大道，和睦相处、合作共赢，繁荣才能持久，安全才有保障”。中国着眼于国际社会面临的发展短板、治理缺失等，提出一系列倡议和主张，推动共建“一带一路”，提出全球安全倡议、全球发展倡议，积极为长期被忽视的发展中国家利益“鼓与呼”，在各个国际场合倡导对话协商、共建共享、合作共赢交流互鉴、绿色低碳等原则，旨在让经济全球化继续促进产业链、价值链、供应链延伸和拓展，带动生产要素全球流动的同时，让更多国家、更多地区、更多人民畅享全球化红利。
解决发展难题，肩负大国责任，中国倡议结硕果。近年来，中方逐步落实全球发展倡议，把南南合作援助基金整合升级为“全球发展和南南合作基金”、加大投入中国—联合国和平与发展基金、成立全球发展促进中心、建立全球发展知识网络等，为动员全球发展资源、加快落实联合国2030年可持续发展议程作出贡献。“一带一路”倡议充分体现了中国对世界发展的独特贡献，受到越来越多国家的关注和认可。2013年至2021年，我国对沿线国家直接投资1613亿美元，年均增长5.4％。中国企业在24个沿线国家建设的境外经贸合作园区累计投资超过430亿美元，为当地创造逾34万个就业岗位。亚投行成员数量由启动运营时的57个增至100多个，仅次于世界银行，截至目前已批准191个项目，总金额超364亿美元。
（摘编自郭言《为全球经济治理指明方向——论党的二十大对世界经济的意义》）
材料三：
面向新起点新征程，如何构建“中国式”电影生态，再造中国电影的黄金发展时期？11月10日，本届中国金鸡百花电影节的重要活动——金鸡电影论坛·学术峰会围绕“文化自信与和谐共生：电影生态构建”主题展开对话。
“过去20年，中国电影创造了世界奇迹，但今天中国电影从高速增长的快速期、非常期进入了一个需要调整发展格局的常态期，这个新的历史节点要求中国电影要能提供精神力量，增强国家文化软实力。”中国电影家协会副主席、清华大学教授尹鸿认为，“中国式”电影生态应该具备以人民为中心的创作导向、社会主义文化的电影方向等特点，是电影人今后的努力方向。
首次大规模使用虚拟拍摄技术的《刺杀小说家》、借助数字化视效技术搭建虚拟场景的《白蛇传·情》、全片近2000个特效镜头的《独行月球》……如今，越来越多的先进科技运用在中国电影制作中，电影的表现手段更丰富、科技含量更高，有的特效制作甚至已经达到国际一流水平。“电影作为一个以技术为基础的艺术，从默片到有声，从黑白到彩色，从16毫米到宽银幕，从2D到三维，每一步技术的跨越，事实上带来的是一个美感样式的更新。”复旦大学中文系教授杨俊蕾认为，技术生态的多向度拓展，将塑造未来观众的观影机制和观影期待，开启艺术创作思维的转型，也将引导电影理论研究进入技术影像新阶段。
近年来，具有题材多元、家国一体、真实性等共性的新主流电影，大大抵御了以好莱坞为代表的海外大片对本土文化的冲击。《建国大业》《建党伟业》《建军大业》等影片全方位建构了宏大叙事；《中国机长》《攀登者》等影片以小人物叙事的方式还原历史；《红海行动》拍摄时消耗了3万余发子弹，罕见地在中国电影史上打造出了海、陆、空立体化的现代战争场景……“中国电影的生态是跟整个中国大文化的生态联系在一起的。”尹鸿表示，过去电影的发展重心放在产业发展、产业繁荣上，但在今天新的格局中，可能要更多考虑的是电影作为中华民族伟大复兴的精神力量。
无论是主流市场电影，还是艺术电影、商业电影，好电影的衡量标准自始至终只有一个，那就是讲好故事，塑造好人物。
（摘编自林泽贵《中国电影如何彰显文化自信与和谐共生？》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．毛泽东在讲话中展望了未来的经济和文化建设，“只要……就”和“迅速地”表明对振兴民族经济的自信与豪情。 |
| B．党的二十大报告为全球经济治理指明方向，充分肯定了中国提出的“一带一路”倡议对世界发展做出的独特贡献。 |
| C．在全球化的背景下，中国提出了一系列合作共赢的主张，这与毛泽东讲话中“团结国际友人”的目的是完全一致的。 |
| D．当今中国电影处于新的历史节点，《红海行动》属于新主流电影，为观众展示了中华民族伟大复兴的精神力量。 |
| A．以天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——《老子》 |
| B．大道之行也，天下为公。 ——《礼记》 |
| C．一花独放不是春，万紫千红春满园。 ——《增广贤文》 |
| D．心合意同，谋无不成。 ——《非有先生论》 |
4．党的二十大报告强调到2035年要建成文化强国，国家文化软实力显著增强。根据材料三谈谈中国电影应如何展现国家文化软实力。
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材料一：
对老年人来说，最宝贵的是什么？很多人的回答可能是“时间”。近年来，多地探索“时间银行”，即“互助养老”模式。
利用自己空闲的时间，为社区里的高龄老人提供力所能及的养老服务，并通过这些服务积累“时间币”。时间币既可以兑换一些当下的服务，也可以积攒着，等日后需要时再拿出来用。这种老年人之间互帮互助的模式，被形象地称为“时间银行”，它精准指向当前养老服务在人力、资金、社会资源等方面的痛点，为社区养老探索出一条新路子。
目前，参与时间银行、提供志愿服务的，大多是精力相对旺盛、富有余力的低龄老人。他们有能力在照顾好自己的同时照料他人。但是，随着年龄逐步增长，他们的体力与精力难免下降，迟早有一天需要他人的照料。与此同时，老人之间对彼此身体、心理的变化更加熟悉，他们的互相陪伴也更加融洽和谐。以当下的时间换未来的时间，以当下的奉献换未来的回馈，这种助人助己的理念在老年人群体中具有较强吸引力。
“时间币的积累，意味着我们的奉献精神得到了认可”，在一些参与时间银行的老人眼中，他们追求的不是直接的物质回报，而是精神的满足与激励。老年人从工作岗位上退下来，他们拥有丰富的社会阅历和人生经验，有着继续发挥社会价值的良好愿望。但是，一些人总是充满成见地认为，退休老人就应该“安安分分”享受养老生活，或者就在家帮子女带孙辈。老人的奉献精神不被承认与支持，既辜负了老人的心意，也浪费了重要的社会爱心力量。
在中华传统文化里，历来就有互助的美德倡导。互相熟悉的老年人组成一个圈子，互相照顾、互相帮助、互相陪伴，这本来就是老年人融入社会、参与社会的主要方式。如今，对大多数子女不生活在身边的老人来说，社区是他们重要的依靠。发展互助养老，探索“时间银行”等新型养老方式，不光是对传统文化的继承，也反映了中国老龄化社会的客观特征。
当然，推广“时间银行”需要精心设计，让参与其中的老人皆有所偿。对志愿服务的认定、存储和兑换，必须明确实施方案，并尽可能地简化流程。参与“时间银行”的志愿者，大多数没有专业的养老技能与经验，因此也要充分考虑他们的能力，避免服务过程中出现风险意外。以上海为例，目前“时间银行”的服务内容包括情感慰藉、协助服务、出行陪伴、文体活动、健康科普、法律援助、培训讲座等，这些项目较为充分地平衡了老年人的身心特征与发挥余热的心理。
当社会上各个群体都以实际行动关爱老人，“时间银行”成为跨年龄段的爱心服务体系，从而形成“助人助己”的社会氛围，我们就更有信心应对老龄化社会带来的风险和困难。
（摘编自王钟的《推广“时间银行”，让老年人的奉献精神被看见》）
材料二：
目前，人口老龄化已成为全球大趋势。放眼国外，有不少相关研究和经验可供我们参考和借鉴。虽然社会发展阶段、文化观念等的不同，让各国面临的问题和需求各不相同，但如何更好地为“银发族”创造一个友好型社会，各国都在积极探索中。
在日本，老年人“退而不休”十分常见，尤其是在餐馆、便利店、出租车等服务行业，其中不乏80岁以上的高龄老人。2021年4月1日起，日本开始实施修改后的《老年人雇用安定法》，要求企业为有意愿的老年人提供就业机会，直到他们70岁为止。与修改后的《老年人雇用安定法》
一同出台的，还包括《老年人就业稳定法》《就业保险法》《劳动者事故赔偿法》等6部相关法律，特别要求面向中小企业，推行“同一劳动同一薪酬”制度。在职业开发方面，日本依托《职业能力开发促进法》和银发人才中心，为老年人提升职业素养和从业适应性提供重要支撑。
在德国，老年人重返岗位已成“新常态”。社会各层面都在不断给老年人返岗创造条件。很多企业设有退休工作项目，社会各界为老年人提供工作时间少而灵活的“迷你工作”。老年人再就业岗位主要在餐饮、零售、家政等行业，以及会计、工程师、经济顾问等。一些掌握高端技术的退休人员更是大受欢迎，有的退休专家会在德国经济部和企业界资助下，到发展中国家提供技术帮助。
在西班牙，老年人如未到达退休年龄就处于失业状态，政府会根据其特长提供再就业机会，例如具备教师资格的人，可由政府部门推介去补习班或夜校继续担任教师。政府还会鼓励老年人“微创业”，做点力所能及的小生意，如在节日期间按规定摆摊增加收入，政府免收税金。
（摘编自《老有所为退而不休，“银发族”再就业能否迎来第二春？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．要充分考虑“时间银行”志愿者的能力，避免服务过程中出现风险意外，因为他们中的大多数没有专业的养老技能与经验。 |
| B．各群体都以实际行动关爱老人，形成“助人助己”的社会氛围，有利于我们增强应对老龄化社会带来的风险和困难的信心。 |
| C．人口老龄化是全球大趋势，在日本，“退而不休”的老人到处可见，日本也有一系列保障老年人“退而不休”的相关法律。 |
| D．“时间银行”这种新型养老方式，既顺应了中国老龄化社会的客观实际，同时也是对传统美德的发扬，子女都会全力支持。 |
| A．材料一和材料二都谈到跟老年人相关的问题，不过两则材料论述的侧重点并不相同。 |
| B．各国发展阶段、文化观念不同，借鉴他国经验难以给我国解决老龄化问题带来灵感。 |
| C．日本、德国和西班牙都采取了一些措施促进老年人再就业，积极应对人口老龄化的问题。 |
| D．上海精心设计“时间银行”服务，较好地平衡了老年人的身心特征与发挥余热的心理。 |
| A．充分认识老年人群这个超大规模消费群体的消费潜力和消费特点，加快供给侧结构性改革，发展全链条的老龄产业和产业集群。 |
| B．利用云计算、大数据与移动互联网技术，打造“时间银行”信息管理平台或App，推进“时间银行”便利化、网络化、常态化。 |
| C．倡导低龄老年人、退休干部、社区党员、居民党员参加“时间银行”志愿服务，鼓励从事家庭照护的家政服务人员等为老年人提供专业服务。 |
| D．时间志愿者通过参与“时间银行”养老志愿服务获得并存储的时间币达到1万个后，可在其年长衰弱或失能后，按照城乡特困人员待遇入住辖区内的公办养老机构。 |
5．你班级将要举办以“如何促进我国老年人口‘退而不休’再就业”为主题的班会。请结合材料二列出你的发言要点。
【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。两千多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。
（摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）
材料二：
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，认为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。
资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
（摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致。 |
| B．材料一引用《礼记·大学》中的话，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 |
| C．资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，后者危害程度大于前者。 |
| D．将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题。 |
| A．先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相比，精神快乐更重要。 |
| B．先秦诸子认为，只有认清了幸福的本质，领略了精神的高贵，才能自觉修身行道。 |
| C．追求物质欲望满足的人，必然会导致心理上的恶性循环，让心灵不堪重负。 |
| D．将资源占用当作幸福本身和人生目的来追求的人，就会成为贪欲的奴隶。 |
| A．北京快递小哥刘阔起早贪黑，风雨无阻，一年送出去5万多件包裹，为大家的生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 |
| B．退休后幸福生活是什么样子？有人说，只要有几位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，有一个属于自己的“老巢”，有一份稳定的劳保，余生足矣！ |
| C．习近平说：“奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。”奋斗者是精神最为富贵的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 |
| D．全国人大代表、扬州市政协副主席王静成说，幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病，让病人好转起来的难以言表的成就感。 |
5．根据两则材料内容，简要概括新时代的我们如何才能做个幸福的人？
材料一：
1915到1921年这六年是风云激荡的大时代，究竟什么路径才是救亡图存之道？究竟什么思想才能富国强兵？究竟什么主义才能复兴民族？
《觉醒年代》全剧直面历史追问，巧妙地将镜头对准大时代背景下北京大学这一“小社会”。北大兼容并蓄的思想作风折射了当时社会精英们不同的救亡路径，让马克思主义“自洽”地战胜落后思想，凸显了先进思想逻辑上的合理性。
20世纪前叶的北京大学新旧思想激荡，以林纾、辜鸿铭、黄侃、刘师培等为代表的保守派知识分子成为新文化运动值得尊敬的对手。但剧中并没有将保守派知识分子刻画成一群故步自封、因循守旧的负面形象，反而从史实出发，刻画出一群学养、才情堪与新文化运动倡导者匹敌的“传统”知识分子群像。特别是辜鸿铭在北大开“论中国人的精神”讲座的演讲、林纾与鲁迅的隔空笔战，均光明磊落，不失书生本色。可以说，《觉醒年代》巧妙地将新文化运动引发的文化、政治等层面的新旧之争，浓缩进北京大学这一“小社会”之中，一幕幕话语交锋的场面让蛰伏在时间长河深处的历史人物变得鲜活，大时代的精神图谱在北京大学得以展现。
《觉醒年代》多线并进的叙事模式，将保皇派的复辟路线、无政府主义工读互助社实验乃至陈独秀、李大钊的社会主义探索一一呈现出来。在描写诸派斗争之余，亦可瞥见当时一众精英人物为旧中国谋出路的种种探索。如“反派”张丰载赫然提出“袁世凯复辟才是救国之策、富强之本”的观点。这固然是新青年觉醒之路上的绊脚石，但也代表了当时一派的救亡思路；而以陈延年为首的无政府主义实验团体互助社的成立与失败，则以一种亲历式的探索为黑暗中前行的国人进行了一次有益的“碰壁”，具有相当重要的启迪意义。
从新文化运动到张勋复辟帝制，再到“五四运动”，北京大学这一“小社会”的命运始终牵连着中国近现代史的走向。《觉醒年代》将历史定格在北大，无疑是选择了一个最具解剖价值的历史切片。剧中的毛泽东来到北大，与李大钊、陈独秀的碰面具有划时代意义。这些史实几乎都在北京大学发生，《觉醒年代》在进步学生与保守官僚两派势力针锋相对的角力、互动中构筑风云变幻的旧世界图景，并呈现大时代知识分子的精神面貌。
(摘编自徐宁《基于受众意识的创作导向与审美追求——从<觉醒年代>看主旋律剧集创新叙事策略》)
材料二：
《觉醒年代》全剧深入表现风云激荡中的个体人物，以对个体人物生命、情感状态的描绘和个体冲突的展现，试图改变以往同类作品中以群体冲突和时代冲突为主的宏大叙事。如《觉醒年代》重点表现的是陈独秀、李大钊这两个个体人物，对他们的刻画也并未在一开始就立足于“党的主要创始人”这个宏大的角度，而是一切从个体出发来进行展现的。特别是陈独秀这一人物，他一出场便是在日本衣衫褴褛地偷吃留学生们的饭，一边吃饭还一边喊着“这样的国无可救药”的狂言；剧中还表现他和儿子的矛盾、和友人们的分歧、蔡元培对其“三顾茅庐”的邀请以及他和辜鸿铭等旧派文人的争辩等。这些情节都力图摆脱因过分宏大所导致的概念化束缚，通过对人物个体性的展现来获取人性的丰富性和叙事的鲜活性，完成了创新的历史叙述和深刻的历史表达，继而引发共鸣。
由于人物表现的鲜活性与个体性，在总体历史真实的限定下，剧中对历史人物的呈现不再拘泥于概念性的历史本身，而是让人物散发着人性的魅力，如将李大钊对妻子的情感、对家庭的责任、对学生和长辛店工友们的关爱等，生动且具体可感地呈现于观众面前，具有较强的观赏价值。另一方面，这样的个体性表现，也赋予了这些历史人物以新的认知价值。剧中对陈独秀的个体性表现，让观众看到了他在传统历史评述之外的更多、更复杂的其他层面，对这一人物有了全新的认知。剧中对蔡元培、胡适等人也进行了较为立体的呈现，他们作为新文化运动的旗手，在个人情感上趋同于陈独秀和李大钊等人，但在政治立场上与李、陈等人又有着较大的分歧。这样的个体性叙事，让观众对这些重要历史人物产生了新的认知。同时，也因为这种新而产生了不同于常规认知的观赏价值。
《觉醒年代》在获得观赏价值的同时，亦以对影像的追求获得了艺术创新性。由于播放媒介所限，电视剧艺术不能与电影艺术的视听冲击媲美，但同样是视听艺术的电视剧也一直没有放弃“电影化”的影像追求。剧中更是多处使用有节奏和韵律的蒙太奇剪辑来进行视听叙事。其中毛泽东第一次出场的情节便颇具代表性。这段影像时间虽短，但十几个镜头交替出现：瓢泼大雨倾注而下，小商贩在街边冒雨叫卖，孩子头上插草，老妇拦车卖孩子，流浪汉衣衫褴褛地乞讨，军阀骑着马冲击百姓，富家公子在车内吃着汉堡悠然地看街景等，而唯有毛泽东，抱着刚出版的《新青年》逆街行走，街上一沟污浊的雨水被他一脚踏开。这组镜头将当时长沙乃至整个中国的真实状态细致地呈现出来，以视听艺术特有的表现力实现了简洁而有力的叙事。
《觉醒年代》以“觉醒”为主题，深刻挖掘了中国共产党建党的历史必然。在具体表达上，该剧获得了新的认知价值和观赏价值，对主旋律题材作品的创作具有较强的启示意义。
(摘编自赵卫防《<觉醒年代>：思辨与观赏的逾越》)
1．下列对材料中《觉醒年代》中相关内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．辜鸿铭在北大开讲座、林纾与鲁迅隔空论战均展现了大时代的精神图谱，从中可以看出《觉醒年代》中创新的历史叙述和深刻的历史表达。 |
| B．张丰载提出的复辟救国的覆灭、以陈延年为首的互助社的成立与失败，对当时社会精英探索救亡途径具有相当重要的启迪意义。 |
| C．蔡元培等人在大时代背景下与李大钊等人既趋同又有分歧，让观众对他们有了新的认知，他们不再只是故步自封的形象。 |
| D．毛泽东首次出场的镜头颇具代表性地呈现了当时整个社会的真实状态，表明电视剧可以突破播放媒介限制，形成视听冲击。 |
| A．剧中展现了社会精英探索出路的成功与失败，有利于显示马克思主义作为先进思想所具备的逻辑上的合理性。 |
| B．《觉醒年代》从历史事实出发，展现了新文化运动引发的文化、政治等层面的新旧之争，回答了历史的追问。 |
| C．《觉醒年代》同类作品因采取以群体冲突和时代冲突为主的宏大叙事，导致了概念化束缚，无法引起共鸣。 |
| D．《觉醒年代》让观众从北京大学这一“小社会”中窥见历史风云，映照了中国共产党建党的历史必然。 |
| A．《大江东去》讲述了改革开放时期，以宋运辉、雷东宝、杨巡等为典型代表的先行者们在变革浪潮中不断探索和突围的浮沉故事。 |
| B．《陆犯焉识》将知识分子陆焉识放置在中国20世纪的政治环境中，将宏大历史叙事与传奇个人经历熔于一炉，谱写了一曲政治与人性之歌。 |
| C．《平凡的世界》以20世纪70年代中期到80年代中期十年间为背景，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象。 |
| D．《茶馆》以一家叫裕泰的大茶馆的兴衰变迁为背景，揭示了近半个世纪中国社会的黑暗腐败、光怪陆离，以及在这个社会中的芸芸众生。 |
5．结合两则材料，谈谈在主旋律作品创作方面《觉醒年代》有哪些值得借鉴的地方。
