【推荐1】阅读下面的文言文，回答后面的问题。

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有贤人相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基^①，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时万乘之国行仁政民之悦之犹解倒悬也故事半古之人功必倍之惟此时为然。”

（选自《孟子•公孙丑上》，有删改）

【注】①镃基：农具，相当干今天的锄头之类。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．当今之时/万乘之国行仁政/民之悦之/犹解倒悬也/故事半古之人/功必倍之/惟此时为然

B．当今之时/万乘之国行仁政民之/悦之犹解倒悬也/故事半古之人/功必倍之/惟此时为然

C．当今之时/万乘之国行仁政/民之悦之/犹解倒悬也/故事/半古之人功必倍之/惟此时为然

D．当今之时/万乘之国行仁政/民之悦之/犹解倒悬也/故事半古之人功/必倍之/惟此时为然

2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．先子：先，已故的。指已逝世的长辈。文中指曾西的父亲曾参。

B．周公：名姬旦，是周文王之子，周武王之弟，辅助成王平定叛乱，被封于鲁国。

C．四境：指四方国境。苏洵的《六国论》中有“起视四境，而秦兵又至矣”。

D．邮：指古代传递文书、供应食宿及车马的驿站。文中“置邮”即设置驿站。

3．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子没有正面回答自己是否能在齐国重建管仲、晏子那样的功业，因为孟子认为管、晏二人不值得自己学习。

B．孟子说，曾西不敢和子路相比，不屑于与管仲、晏子相比，说明在孟子心目中，子路较之管、晏治国能力更强，水平更高。

C．孟子认为，周文王在非常薄弱的基础上，在极其困难的条件下，以方圆百里的基业兴起，是非常不易的。

D．孟子认为现在齐国拥有统一天下的优越条件：很久没出现周文王那样的贤君，百姓饱受暴政压榨，而齐国疆土广大，人口众多，推行起仁政必定事半功倍。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？
（2）尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

寡人之于国也

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．河东凶亦然   凶：荒年	B．鸡豚狗彘之畜 畜：畜养
C．狗彘食人食而不知检   检：约束	D．王无罪岁     罪：罪恶

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．移其粟于河内             冰，水为之而寒于水

B．弃甲曳兵而走             锲而舍之，朽木不折

C．民之多于邻国也          师道之不传也久矣

D．斧斤以时入山林            以致天下之士

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。

B．孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。

C．孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。

D．《寡人之于国也》一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。

4．翻译下面句子。
（1）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下列小题。

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽/也见其生/不忍见其死/闻其声不忍/食其肉/是以君子远庖厨也

B．无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽/也见其生不忍/见其死/闻其声/不忍食其肉/是以君子远庖厨也

C．无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽也/见其生/不忍见其死/闻其声/不忍食其肉/是以君子远庖厨也

D．无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽也/见其生不忍/见其死/闻其声不忍/食其肉/是以君子远庖厨也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．齐桓，春秋五霸之首，任用管仲，制定了富国强兵、尊王攘夷的图霸战略。

B．寡人，即“寡德之人”，和“愚”“孤”一样，是古代君主自称的谦辞。

C．衅钟，钟在古代被视为神器，新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。

D．秋毫，秋天鸟兽新生的细毛，比喻细微的事物，有成语“秋毫无犯”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．齐宣王向孟子请教，其实是问如何称霸天下，但孟子转移话题，引人如何行王道之事，提出“保民而王”的主张。

B．齐宣王对行王道有疑虑，孟子就以发生在齐宣王身上的“以羊易牛”事例，来说明齐宣王有行王道的基础“不忍之心”。

C．齐宣王引用《诗经》表明自己心悦诚服，并赞扬孟子启发式说理技巧的高超，使他明白了自己内心符合王道的原因。

D．孟子以举“百钧”与“一羽”、“察秋毫之末”与“不见舆薪”巧妙设喻，意在引出齐宣王“不王”是“不为也，非不能也”的观点。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
（2）舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

【推荐1】阅读下面文言文，完成下面小题。

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

（乙）

文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出，三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应泛然而辞朝令而夜循终身无闻。

（节选自《庄子》）

1．文中画波浪线的句子有三处需要断句，请将相应字母写在答题卡本题位置上。
臧丈人昧A然B而C不应D泛E然F而辞G朝令H而夜循I终身J无闻。
2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。

B．孺子：儿童、幼儿。古代也可以指天子、诸侯的继承人。本文指前者。

C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。

D．大师：造诣深、享有盛誉的学者。

3．下列对原文有关内容和艺术特色的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

B．甲文中的“羞恶之心，义之端也”中的“羞恶之心”指对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心。

C．当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上颁布实施的法令到晚上就停止了，最终也没再听人说起过。

D．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力；乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！
5．根据乙文来看，在治理国家的问题上，庄子的主张是什么？请概括回答。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎? ”曰：“无以异也。”曰：“以刃与政，有以异乎? ”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎?’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也，及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦兹苗里，南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌? 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！’

（节选自《孟子答梁惠王》）

材料二：

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之? ’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之? 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?’”

（节选自《孟子见梁襄王》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读， 请将字后对应的字母填写在横线上。
彼A夺其B民时C使D不E得耕F耨G以养H其I父母J父母K冻L饿M兄N弟O妻P子Q离R散
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“庖”，在材料一中意为“厨房”，与“庖丁为文惠君解牛”中的“庖”词义相同。

B．“孝悌”，“孝”指孝顺父母，“悌”指发爱兄弟，儒家认为这是做人、做学问的根本。

C．“与”，在材料二中可译为“归附”，此意与成语“岁不我与”的“与”含义不相同。

D．“人牧”，“牧”本意为“放牧”， 引申为“治理”，故“人牧”往往指统治百姓的国君。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．文本一中梁惠王不堪于晋国在自己的统治时期衰落下去，急于向孟子求教解困方法，孟子教他施行仁政。

B．文本二是孟子向人转述他与梁襄王对答的情况，他认为只要君王不喜欢杀人，天下就有人带领老百姓去投奔他。

C．两个文段都以对话为主，前者批评了国君只图自己享乐，不管人民死活；后者委婉地批评孑梁襄王喜欢杀人。

D．两个交段均表现了孟子主张“仁政”“王道”的一贯思想，这与其“保民而王，莫之能御也”的观点一致。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1） 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?
（2）“望之不似人君， 就之而不见所畏焉。”卒然问曰：“天下恶乎定?”
5．孟子继承孔子的“仁学”主张，大力宣扬“仁政”思想，请根据两则材料概括其实施“仁政”的措施。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍^①数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾多取之而不为虐则寡取之凶年粪其田而不足则必取盈焉为民父母使民盻盻然将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴污吏使必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

（节选自《孟子》）

【注】①挍同“校”，比较。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．乐岁粒米/狼戾多取之而不为/虐则寡取之/凶年/粪其田而不足/则必取盈焉/为民父母/使民盻盻然/

B．乐岁/粒米狼戾/多取之而不为虐/则寡取之/凶年/粪其田而不足/则必取盈焉/为民父母/使民盻盻然/

C．乐岁粒米/狼戾多取之而不为虐/则寡取之/凶年粪其田/而不足则必取盈焉/为民父母/使民盻盻然/

D．乐岁/粒米/狼戾多取之而不为虐/则寡取之/凶年粪其田而不足/则必取盈焉/为民父母使民盻盻然/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《诗》即《诗经》，中国最古老的诗歌总集，一部现实主义诗歌总集，是“六经”之一。

B．“放辟邪侈”与“欲辟土地”（《齐桓晋文之事》）两句中的“辟”字含义不同。

C．夏后氏，为我国第一个世袭王朝夏朝君主的氏称，夏朝王族以国为氏，为夏后氏，简称夏。

D．庠序，指古代的中央学校，后来也泛称学校或教育事业，有别于指地方学校的“学校”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子在回答滕文公有关治国问题时认为百姓的事刻不容缓，这是其民本思想的重要体现。

B．孟子借用阳鹿之语并援引夏商周三代十分取一的税赋制度，劝导滕文公要减轻农民负担。

C．《诗经》里的“雨我公田，遂及我私”两句诗告诉了后人周朝也曾经实行过进“助”法。

D．孟子认为自己所说只是大概轮廓，若要安排调整得更健全完善，只需君王发挥得好就行。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
（2）人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。
5．在孟子看来，怎样才能治好国家，做一位仁爱之君呢？请简要概括。

【推荐1】阅读材料,完成下列小题。

晏、秦之妙丽源于李太白、温飞卿，姜、史之清真源于张志和、白香山。惟苏、辛在词中则藩篱独辟矣。读苏、辛词知词中有人，词中有品，不敢自为菲薄。然辛以毕生精力注之，比苏尤为横出。吴子律曰：“辛之于苏，犹诗中山谷之视东坡也。东坡之大殆不可以学而至此论或不尽然苏风格自高而性情颇歉辛却缠绵悱恻。且辛之造语俊于苏，若仅以大论也，则室之大不如堂，而以堂为室可乎？

（选自《赌棋山庄词话》）

1．用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。(限4处)

东坡之大殆不可以学而至此论或不尽然苏风格自高而性情颇歉辛却缠绵悱恻。

2．文中提到的温飞卿是指______（姓名），白香山是指______（姓名）。
3．结合材料，简要概括作者认为辛词比苏词“尤为横出”的原因。

【推荐2】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．解释下列加点词的意思。
夫庸知其年之先后生于吾乎(        )     圣人无常师(        )     作《师说》以贻之(        )
2．下列各句中加点虚词的意义和用法，相同的一项是(     )

A．欲人之无惑也难矣                                道之所存，师之所存也

B．于其身也，则耻师焉                            三人行，则必有我师

C．而耻学于师                                          不拘于时，学于余

D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾               夫庸知其年之先后生于吾乎？

3．将下列句子翻译成现代汉语
（1） 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（3）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

始得西山宴游记

柳宗元

自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。

游沙湖

苏轼

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田，得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”

疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。

1．下列加点字的解释，不正确的一项是（   ▲   ）

A．到则披草而坐，倾壶而醉     披：拨开

B．缘染溪，斫榛莽，焚茅茷     缘：攀援

C．因往相田，得疾                  相：察看

D．书不数字，辄深了人意        辄：就

2．下列加点字的意义和用法相同的一项是（   ▲   ）

A．醉则更相枕以卧                    以纸画字

B．然后知是山之特立                 与之同游清泉寺

C．因坐法华西亭                       因往相田，得疾

D．箕踞而遨                              是日剧饮而归

3．下列对文章有关内容的分析，不恰当的一项是（   ▲   ）

A．“然后知是山之特立，不与培塿为类”，柳宗元借西山的怪特，表现自己高洁的人格和特立独行的品格。

B．柳宗元写游览西山所见的景物，运用了对比映衬的手法，通过仰视和近视，显示了西山与众山的不同。

C．苏轼写自己携一位民间医生沿溪水拄杖而行，赏景吟啸，说明苏轼在贬谪的窘境中仍有着豁达乐观的心境。

D．苏轼所咏的诗词，即景取喻，一反前人因年老就哀叹光阴催人的传统，而发出老当益壮的宣言。

4．用“/”给下列句子断句。
故不临高山不知天之高也不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言不知学问之大也
5．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。
（2）以为凡是州之山水有异态者，皆我有也
（3）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？