阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
帮大学生写论文,替程序员写代码,会写诗,能讲笑话,甚至能帮记者写稿子……2022年底面世的人工智能聊天机器人程序Chat GPT一夜蹿红,持续爆火,其背后的人工智能(AI)技术让全球互联网科技巨头开启“狂飙”模式。微软首席执行官纳德拉说,AI正在重塑互联网。一款人工智能聊天机器人程序引发行业变革,Chat GPT究竟做对了什么?
一方面,是人机互动带来的人性化体验。Chat GPT让人工智能成了一项大众都能使用的服务,而且用户体验十分“惊艳”。这是此前人工智能从未达到的境界。从技术上而言,Chat GPT使用的模型和算法从参数上看未必是最高的,但其创新在于让AI的算法和训练过程更加“人性化”,生成“有组织”“有筛选”的文本模型,让人工智能会“思考”。这也是提升人机互动体验的关键。另一方面,是商业化落地。一项技术,如果没有规模化的应用场景和推广产品,那么终将是昙花一现。Chat GPT作为一款能直接向用户提供服务和价值的应用,重新定义了人工智能生成内容的商业模式,打破了AI“嵌入式”的常规形态,打造了新的内容生成和交互形态。在发布后短短5天内,用户数量破百万,两个多月后用户破亿,显示出其在规模化应用上的巨大潜力。而Chat GPI背后的模型和算法,应用空间远不止这些。
基于Chat GPT庞大的潜在用户基数,付费服务是其最直观的商业模式。即便仅部分付费或者收取少量费用,都能得到一笔可观的收入。通过流量、广告等渠道也能实现快速变现。除了Chat GPT自身带来的直观经济利益,其融入各行各业发展后产生的经济价值更是难以估量。
此外,互联网能够在全球普及,一个重要原因在于它和人的生活息息相关。Chat GPT能够“出圈”,关键原因之一也涉及人——提升了人性化互动体验和应用。
对于互联网科技巨头而言,竞争的核心并不只是技术,还有技术应用带来的服务,后者可能更为重要。无论人工智能变得多聪明,其目的始终是服务人类。眼下,一场新的人工智能大战已经打响。Chat GPT的出现,为人工智能应用带来了更多新的可能。
当然,面对Chat GPT带来的热潮和热议,我们不妨让子弹飞一会儿。新技术到底能给人、产业、社会带来何种深刻的变化,并不取决于它掀起的浪花有多大,而在于它在多大程度上重塑现有的思维模式、组织模式和商业模式,并且形成持久的、自洽的运行闭环。从这个意义上说,Chat GPT还面临不少的挑战,也有不少需要克服的不足。
(摘编自禹洋《Chat GPT做对了什么?》)
材料二:
近日被誉为“史上最强聊天机器人”的Chat GPT引发热议,面对人工智能的快速发展,一些传统职业或被取代,莘莘学子需要什么样的学习能力,才能在不久的将来找到施展才华的工作?
①_______________________
目前来看,作为一个人工智能软件,Chat GPT被投喂了海量数据,知识库非常庞大,但是其准确度还远远不够。它可以非常快速地给出信息,同时也会出现《红楼梦》的作者是石头这样的低级错误,评价文学作品也不过是一些假大空的套话。因为网络上本就充斥海量乱七八糟的信息,甚至因为算法的缘故,一些虚假信息还可能被优先推荐。
不可否认,人工智能软件加快了人们寻找信息的速度,但识别信息真伪的判断力变得更加重要。答案的出处是什么,有没有权威的研究支持,有没有其他说法?人们需要通过对不同信息源交叉比对,分析判断出人工智能软件给的答案是不是正确。而这种判断力恰恰来自正规、系统化的学习和搜索技巧。
一切软件和人工智能都是辅助工具,最终做决定的还是人。比如说,医生可以借助人工智能诊断一些特定类型的癌症,但是下诊断的还得是医生。工具无论多么发达,都依赖于操作的人。
②情感力:情感体察,增强情感
有人尝试用Chat GPT写一篇小学生作文,并混在真正的小学生优秀作文中,结果绝大多数人还是能一眼识别出软件作文和真人作文。因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅,但缺乏独特的情感体察。让软件写一首诗歌,也只不过是利用数据库生成的一些词语拼凑。
软件在聊天时,也缺乏幽默感,听不懂双关语、谐音梗、笑话等,凡是“抖机灵”、脑筋急转弯之类的问题,软件都接不上来,只是按照套路化的方式在回答,甚至同一个问题多问几次的答案都不一样。
目前来看,这个聊天软件只是带有一点人格色彩的搜索引擎,远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品。
③_______________________
人类有别于机器,就在于人类独有的心智结构、有价值观、有独立的思考能力。创新工场的创始人李开复撰文谈到,10种最容易被人工智能技术所取代的工作,排名第一的就是电话销售。但人工销售和客服大概率不会消失,未来需要的是更深度的支持、面对面的服务能力。同样,人工智能可以生成财经和体育类消息,但不能代替记者进行深入采访,写就深度报道。
简单的汇编信息、重复的工作,不可避免地会被人工智能取代,人不可能跟人工智能比拼记忆和手速,而是需要提高认知能力、选择能力。
每一次技术进步都会解放人类的生产力,就像蒸汽织布机解放了纺织女工的双手、汽车代替了马车,人工智能可以把我们从一些简单重复的劳动中解放出来,但它不能代替人们去思考、去感受、去爱、去创造。
(摘编自李峥嵘《做一个不被人工智能取代的人》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.2022年底面世的人工智能聊天机器人程序Chat GPT能够持续爆火是因为它能替程序员写代码,能写诗。 |
B.从技术参数上看,Chat GPT使用的模型和算法未必是最高的,其让人工智能会思考是提升人机互动体验的关键。 |
C.Chat GPT作为人工智能软件虽然知识库庞大,但是其准确度还远远不够,还是会出现作品和作者不匹配的错误。 |
D.李开复认为在10种最容易被人工智能取代的工作中,最早消失的将是电话销售,但人工销售和客服大概率不会消失。 |
A.两则材料都围绕人工智能的短板展开论述,并认为人工智能还有不足和发展的空间。 |
B.Chat GPT融入各行各业后发展产生的经济价值将给Chat GPT带来广阔“钱”景。 |
C.人工智能技术的快速发展将使得以后的高校毕业生没有机会选择传统的职业和行业。 |
D.不管同一个脑筋急转弯问题出现几次,人工智能软件总是按照套路给出一样的答案。 |
A.即兴创作了一首歌颂祖国美丽山川的现代诗歌。 |
B.根据本次比赛情况生成体育和财经类最新消息。 |
C.报社记者采访本次辩论赛“最佳辩手”后撰写深度报道。 |
D.国家重点红色旅游景点宣讲红色故事,传承红色基因。 |
5.请结合两则材料简要概括如何才能更好地运用人工智能技术。
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【推荐1】阅读下面的文字,完成小题。
材料一:
儒家文化既是一门修身立德之学,又是一门治学求道之学。孔子更是视学习为“修己安人”之根本,并形成了“乐学弘道”的学习观。孔子从“十有五而志于学”,始终秉持“学而不厌,诲人不倦”(《论语·述而》)的好学、乐学之学习态度,坚守求道、弘道的学习目标,最终达到了知行合一、成人成己的理想学习境界。孔子的学习观主要体现在以下三个方面:
首先,孔子认为学习要秉持乐学情感,注重愉悦的学习情感体验。乐学不仅被莘莘学子奉为治学圭臬,更是孔子所推崇的最佳学习境界。《论语》开篇即言:“学而时习之,不亦说乎?”(《论语·学而》)孔子十分注重学习所带来的内心的愉悦感,并且将学习本身看作一件快乐无比的事,认为经常温习所学知识能让学习者发自内心地感到快乐。孔子还进一步阐释了学习的三个不同层次:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)在孔子看来,乐学的前提是勤奋好学,“十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好学也”。(《论语·公冶长》)孔子认为自己在学习天赋方面和普通人没有什么不同,只是做到了勤学、好学、乐学,因而才有了博学多识的美誉。
其次,学习要坚守“道”、志于“道”,致力于达“道”和弘“道”。孔子认为乐学、善学,终其一生,要对“道”这一正确学习方向执着追求。在孔子看来,学习的过程亦是致力于求道的过程,是追求真理、明确目标、坚定方向和信念的过程。在学习中,只有内心坚守正确的方向,秉持仁义道德,立志于对“道”的追寻,才会最终学有所成,享受精神的富足。孔子特别强调学习以“闻道”,认为“日知其所亡,月无忘其所能”(《论语·子张》),只有内心坚定正确的学习方向,加之日积月累的勤奋学习,才有可能“闻道”。闻道之后就应努力“达道”“弘道”,“见善如不及,见不善如探汤”(《论语·季氏》)。
最后,学习的最终归宿是知行合一、学以致用,将学习践行于现实生活中。孔子不仅强调好学、乐学以丰富学识,充盈精神世界,而且还特别强调实践的重要性:“君子欲讷于言,而敏于行”(《论语·里仁》),“先行其言,而后从之”(《论语·为政》)。在孔子看来,“言”是“知”的一部分,言行统一即是要求知行合一。“知”是“行”的前提和基础,“行”是“知”的最初目的和最终归宿,只有做到知中彰显行、行中体现知,心怀正确的“知”,践行实际的“知”,才会达到实践观的理想学习境界。
(摘编自刘萌、王琇清《论孔子的乐学弘道学习观》)
材料二:
《论语》最打动笔者的,不是孔子超乎常人的好学之心,而是孔子的治学格局。无志不成学,治学的格局决定了“学”的范围与成绩。孔子以天下之学为志,志向高远,却非好高骛远,他将“好学”做到了极致,“如切如磋,如琢如磨”便是对孔子治学的生动诠释。
在做学问时,孔子敏而好学,精益求精,面对不翔实的知识,他始终坚持“阙如”的态度。所谓“阙如”,是指空缺而不言。在孔子看来,治学严谨、实事求是、直面自我才是做学问该有的态度。一直以来,我们都强调要清除疑难,总是以欣赏的眼光看待那些敢于补“阙”、打破砂锅问到底的人,但孔子告诉我们,保持“阙如”的态度更为难得。“阙如”并非放弃求证,而是对于一些无法求证、确乎不知的问题要保持真实空缺的态度,也就是孔子所说的“知之为知之,不知为不知,是知也”。李商隐五律诗《街西池馆》第三联“太守三刀梦,将军一箭歌”,前句化用西晋王濬“三刀梦”的典故,按照律诗格律,后句也当用典,但“将军一箭歌”所化用的典故,至今无人知晓。在注解此句时,清人朱鹤龄、冯浩均注“未详”,姚培谦却将此句联系到薛仁贵“三箭定天山”的典故。朱、冯二人的治学态度受到推崇,姚氏则深为后人诟病。孔子还将“阙如”的治学态度延伸到为人处世中,孔子从不避讳自己之“阙”,而是正确面对错误并积极改正,他说“过而不改,是谓过矣”。可以说,孔子“过与更”的思想展现了他直面自己过错,不文过饰非的勇气。
孔子的“博学”理念是十分先进的,“学无常师”“万物皆可学”,孔子的“博”显示出其思想的先进性和超越性:“博”是“敏而好学,不耻下问”,是“尽美矣,又尽善矣”“逝者如斯夫,不舍昼夜”。孔子不仅在立志向学方面践行“博”,还在教育弟子方面践行“博”。这种“博”体现在“有教无类”“因材施教”,还体现在“一以贯之”“吾无隐乎尔”。作为我国历史上创立私塾第一人的孔子,他用他的“博育”打破了当时官府贵族垄断文化教育的局面,而“弟子三千,贤者七十二”无疑是孔子“博育”的最好成果。
(摘编自王赣萍、徐梦婷《论〈论语〉中“志与学”的建构》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,A.儒家文化本身包含了治学求道的学问,孔子更是不但以学为本,而且形成了自己系统的学习观。 |
B.孔子不但注重学习过程,而且特别强调学以致用,把“行”作为“知”的最初目的和最终归宿。 |
C.孔子追求内心愉悦的情感体验,极为推崇乐学之道,经由此道,孔子便获得了博学多识的美誉。 |
D.孔子之“博”具先进性和超越性,既强调学习内容广、态度诚和时间长,也将其落实于教学中。 |
A.孔子在学习上有明确的规划,对学习目标有清晰的设定,对学习的理想境界有明确的认知。 |
B.孔子认为“闻道”之后,要努力“达道”和“弘道”,欲学有所成,离不开秉“道”而行。 |
C.孔子以天下之学为志的治学格局为后人称道,其坚持“阙如”的治学态度更值得后人敬重。 |
D.孔子主张“有教无类”“因材施教”,其“博育”理念彻底改变了当时人们不求学的风气。 |
A.有颜回者好学,不迁怒,不贰过。 |
B.三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。 |
C.君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。 |
D.发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。 |
材料一:
从夏商直到春秋时期,文学传播以口头传播为主。那时虽然有了甲骨、金石、竹木简及帛丝等文字载体,但是由于受到各种限制,它们在文学传播方式中还不能居于主导地位。《汉书》中有“孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇,遭秦而全者,以其讽诵,不全在竹名故也”。也就是说,《诗经》虽然在秦代被焚毁,但是汉代还能完整保留下来,就是因为人们口口相传,不完全是依靠竹帛的记录。
西汉以后,直至唐代,随着统治者对文学典籍的重视,特别是造纸技术的不断提高,萌芽于先秦时期的抄写才真正成为文学传播的主要方式。魏晋时期甚至出现了“佣书”,即专职抄写员。“佣书”的出现大大加快了文字的传播速度。当时著名诗人谢灵运的作品为世人追捧,出现过“每有一诗到都下,贵贱莫不竞写,宿昔之间,士庶皆遍”的场面。
至于雕版印刷,有史可考的说法是源自唐初。进入五代时期,雕版印刷得到了统治者的鼓励。到了宋代,雕版印刷技术取得了空前的发展,清人编著的《书林清话》记载:“书籍自唐时镂版以来,至天水一朝,号为极盛。而其间分三类:曰官刻本,曰私宅本,曰坊行本。”描述了宋代雕版印刷呈现的特征——宫府、私人和民间集体共同参与,刻书地域分布广泛,书籍种类和数量众多。
《宋史·邢禺传》载:景德二年(1005年)夏,宋真宗到国子监视察,问及书籍刊刻情况,邢禺回答说:“国初不及四千,今十余万,经传正义皆备。”这当中就包括为宋朝统治阶层所推崇的韩愈作品集。
(摘编自郭平《宋代印刷术繁荣放大韩愈影响力》)
材料二:
北宋初期到中期,是印刷术逐渐成熟并渗入日常生活的阶段。这一时期的士人敏锐感受到了印刷术发展对传统阅读方式的冲击。急遽增多的书籍对阅读速度提出了更高的要求,使士人不得不放弃抄本时代字斟句酌的反复咀嚼。获取书籍的便捷,在缓解记诵压力的同时,也在一定程度上导致了士人读书的粗疏。
尽管如此,时代确实在以不可逆转的趋势向前发展。士人的阅读方式和知识结构持续改变。曾让杜甫沾沾自喜的“读书破万卷”,对宋人而言不再是什么了不起的事。王安石自称“自百家诸子之书,至于《难经》《素问》《本草》,诸小说无所不读”。欧阳修不但读书多,而且以读书为人生第一乐事,“至哉天下乐,终日在书案”。宋人的阅读量空前增长,知识面迅速拓宽,因而建立起淹通经史、学兼四部的新型知识体系。新型知识体系又促使他们的思考方式发生转变。新兴的文艺思想即在此基础上得以生长。
北宋中后期,宋代文艺思想迈入全面繁盛的阶段。印刷术发展对宋代文艺思想的潜移默化,于此时收获了累累硕果。首先,对学识积累的高度重视,成为此时期士人的共同追求。宋人以博学相尚。基于印本的易得和阅读速度的提升,士人们读书之多、学问之博,一般远超前代文人。据记载,有人对宋神宗说,苏轼文才可与李白相比,宋神宗回答:“不然,白有轼之才,无轼之学。”在他的眼中,论诗歌的天才,李白、苏轼或可比肩;而论学识的渊博,则李白一定不如苏轼。神宗的说法虽只是一己之见,但也反映了宋人对学识的重视程度之高。
其次,宋人不仅追求学识的积累,还追求学识的创造性转化。伴随知识增长而来的,是理性的判断和积极的思索。宋人不满足于知识的组合与叠加,而追求博学基础上的超越和探索属于自己的特色。这一倾向在诗学领域的体现尤为突出,“唐诗多以丰神情韵擅长,宋诗多以筋骨思理见胜”。哲理性、议论性的增强,是宋诗区别于唐诗的重要特征。智性思维和思辨色彩,也成为宋代文学及文艺思想的突出特色。
再次,知识面的大幅拓展与新型知识体系的建立,推进了文学内部各文体以及文学艺术各门类之间的交汇与整合,促生了集大成式的文艺思想观念。大量的阅读与坚实的储备,不但有助于宋人遍考前作,而且激励他们触类旁通、举一反三。就文学内部而言,各文体之间的相互勾连、相互影响极为突出,形成“破体为文”的重要观念。破体为文的现象在宋代文学中大量存在,以文为诗、以诗为词、以文为词、以文为赋、以赋为文……各文体之间的界限被频繁打破,作者不断吸收其他文体的特长,充分发掘各文体的表现潜能,丰富了文学的面貌。与此同时,文学又与书法、绘画、音乐等艺术门类交汇,碰撞出耀眼的火花。在音乐基础上,词的独特形制与艺术专长得以成型,进而成为宋代文学之突出代表。
从技术与经济发展的角度看,南宋印刷术达到极盛。随着印刷业的持续扩大,专门性的文艺批评著作得以迅速增多。其中尤其值得注意的,是宋人在“知识爆炸”之后的反思。知识的大幅增多,固然拓展了眼界,但也带来了许多困惑——面对众多庞杂的信息该如何取舍?对知识的依赖可以达到怎样的程度?知识积累是否是提升文学艺术境界的唯一途径?正是在这类反思中,主张“铺张学问”“点化陈腐”的江西诗风遭到反拨,闭门觅句的做法受到否定。
(摘编自周剑之《印刷术与宋代文艺思想之演进》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.先秦时期,竹木简、帛丝等文字载体未能在文学传播方式中居主导地位。秦朝之后《诗经》得以完整保留,仍与竹帛的记录方式完全无关。 |
B.魏晋时期,专职抄写员“佣书”的出现大大加快了文字的传播速度,当时著名诗人谢灵运的作品迅速得到广泛传播就很大程度上依靠了“佣书”。 |
C.印刷术发展带来的不全是正面的影响,急遽增多的书籍对宋代士人的阅读速度提出了更高的要求,在一定程度上导致了他们读书的粗疏。 |
D.以文为诗、以诗为词、以文为词、以文为赋、以赋为文等做法丰富了文学的面貌,是文学内部各文体之间的界限被频繁打破的具体表现。 |
A.从史料可知,雕版印刷源自唐朝初期,到宋代已取得空前发展,呈现出了刻书地域分布广泛、书籍种类和数量众多等特征。 |
B.如果李白、杜甫与苏轼都生活在宋代,那么李白就有可能在学识上赶超苏轼,而杜甫也就更能体会到“读书破万卷”的乐趣。 |
C.唐诗宋诗各有特色,唐诗胜在“丰神情韵”,而宋诗胜在“筋骨思理”,宋诗的智性思维与思辨色彩是宋代文艺思想的折射。 |
D.两则材料对印刷术的论述各有侧重,材料一侧重于论述它与文学传播的关系,材料二侧重于论述它对宋代文艺思想演进的作用。 |
A.雕版印刷所使用的版料,一般是纹质细密且木质极为坚实的木材,例如枣木、梨木、黄杨木等,并需把它们锯成一块块木板。 |
B.唐朝后期雕版印刷逐渐普及开来,长安、四川、淮南、江浙等地民间盛行雕印和出售日历、佛经、字书、诗文、占卜等书。 |
C.宋朝文学体裁多种多样,不仅有词、诗歌、散文、话本小说、戏曲剧本等,而且还有游记、科学说明文、笔记体小说等。 |
D.宋诗之所以形成“以学识为诗”的特色,是因为宋人有重视学识的观念,比如严羽认为诗歌“非多读书、多穷理,则不能极其至”。 |
5.印刷术给宋代文艺思想的演进带来的影响是划时代的,而宋人所走过的道路又能为当今的文艺工作者提供哪些启示呢?请结合材料二谈谈你的看法。
【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
《史记》之所以成为《史记》,在根本上并不是因为它有本纪、世家这样的名目,而是它体现了一种精神。这种精神用今天的话说就是以人为本。它通过各种不同类型的传记,囊括了帝王将相、平民百姓、智者、商人乃至巫婆、神汉等各色人物,只要对当时的历史具有一定的社会影响力,都会为他们立传。我所说的社会影响力,也许是一种正面的力量,也许是一种负面的效应。比如吕后这个人,司马迁对她极度反感。作为一个女人她坏得不能再坏,她把刘邦宠爱的戚夫人鼻子削了,眼睛挖了,然后放在粪坑里面。司马迁非常讨厌她,但依然把她列入本纪,因为吕后在那个特殊的历史时期是一种很强大的负面力量,司马迁不能不正视这样一个事实,吕后的作用等同帝王,因此把她列入本纪。
司马迁的《史记》以人为中心,并且以复杂的标准去定位,因此《史记》前所未有地体现了历史的真实。这很不容易。《史记》里有很大篇幅关乎汉代的当代史,其中有些人物是非常复杂的。比如刘邦,他年轻的时候曾做过亭长,还是个流民,整天好逸恶劳。当然,刘邦也有好的一面,比如他有忍让的一面,有宽容的一面,有能够虚心纳谏的一面,在关键时刻克制住自己欲望的一面。这些司马迁都写了。优点好写,可这种情况怎么写?要知道司马迁就生活在汉朝最鼎盛的时期,汉武帝与刘邦生活的年代相隔不远,司马迁却都做了忠实的记录。
(摘编自郑训佐《司马迁写<史记>,不以成败论英雄》)
材料二:
西周时期史官职掌繁杂多样,但其中的文史之责无疑是最重要的职掌之一,而记言、记事等书写活动又是文史职掌的重中之重。在这种书写活动中,史官的主体意识不断凸显,逐渐开启了从被动记言、记事到主动描述历史的转变,不仅完成了对历史的价值判断,同时也实现了自己的生命意义。
执聿记言,补以始末。王言若神,史官实录,制成诰命诏策,以布四方。史官以极为精简扼要的文辞记录君王言语,并根据使用场合、使用目的的不同,有时会补以叙事始末,形成完整的文字记录,以不同的文体,体现君王意志,使之成为治国之宝。现存文献中,《尚书》是最早的记言体史书,《逸周书》与《尚书》体例接近。西周史官的记言书写形态主要是在如实记录的基础上进行加工:其一,加上时间、地点、人物和事由,并用固定搭配词汇“王曰”“若曰”等点明言语主人身份。如《大盂鼎》铭文:“唯九月王在宗周命盂,王若曰。”《尚书·多士》:“惟三月,周公初于新邑洛,用告商王士,王若曰。”在这些“王曰”“若曰”的前面,往往是时、地、事的扼要介绍,而在其后面,则是对君王的诰命诏策的实录,言语庄重严肃、内容常与治国大要相关,是史书的主体。尤其值得注意的是“若曰”一词,具敬顺之义,有代神灵训话之意,体现了文辞的重要性和不可置疑性。这是史官在记录具有史鉴意义的口头语辞过程中最简单的补充,但却是将口头语辞转化成为史书的关键一步。而时、地、事等书写要素的齐备,为君王讲话呈现出更为完整的面貌,逐渐由单纯记言演变出言事合一的趋势,直接影响春秋后期形成的《国语》的书写。其二,添加情景描述,突出文体性质。如《尚书·汤诰》:“王归自克夏,至于亳,诞告万方。王曰。”“诞告万方”的简单四字,交代了“诰”的原因以及“诰”的文体性质。更详尽的如《逸周书·大匡解》,补充记录周王发言的背景、目的,涉及许多细节,是一篇完整规范的文辞记录,也是史官书写活动文献化的典型范例。这些详细的场景描述和因由介绍的记录,使史官的书写活动变得更为生动、丰满。其三,记言与时间、地点、人物、情节描述浑然一体,记言与记事结合。如《尚书·召诰》先写成王的活动以及召公相宅的具体过程,再写周公祭祀和命令开工,又写召公委托周公上书的话语,告诫成王应当敬德保民,保天命长久。文章在记述召公的言语之前,详尽地描述了相宅和祭祀以及动工的情况,使召公的发言顺承而下,言事一体,不可分割。又如《尝麦解》,其记录的是周王初饬岁典的发言,对发言之前“祈祷于宗庙,尝麦于太祖”的细节记述,具有很强的仪式感,与周王殷勤告诫的发言紧密联系。周王发言之后,尚有“众臣受大正书”“太史策刑书,箴大正”,“箴太史乃藏之于盟府,以为岁典”等详尽复杂的典礼环节的记述。在这里,典礼仪式的记述与对周王的记言融为一体,具有独立的价值,已开言事兼记体史书之先河。
品酌事例,理贯其中。西周史官单独记事的书写活动主要出现在《逸周书》中。如果说,君王口含天宪,言出法立,史官记录君言,使之成为维护王朝政治秩序和社会秩序的规范,成为当时制度建设的必要,那么,记事则是对意义重大的历史节点的载录和再现,虽然目的同样是为了监察君王、垂宪后世,在客观上却具有了描述历史发展规律的意义。相对于记言,史官在记事的书写活动中因为目的定位、角度选择、材料剪裁等方面有更大的自由,所以能更集中地体现史官主体意识。《逸周书·程寤》记载太姒吉梦,昭示天意,为周的即将兴起并取代殷商得天下的合法性作出解释。《作雒解》记录武庚作乱始末、周公平叛并营建雒邑之事,尤其值得注意的是文中详细地记载了雒邑的规模形制,“立城方千七百二十丈,郛方七十里,南系于雒水,北因于郏山,以为天下大凑”。“天下大凑”凸显了营建成周的政治意图及武王、周公的政治目光。唐大沛云:“文笔简古而周密,非周初良史不能为,疑亦出于史逸之手。”《王会解》记载的是王城既成时周成王合诸侯、四夷于明堂的成周之会,文中详尽地描述了这次盛会的主要参与者及相关礼仪。《周书序》云:“周室既宁,八方会同,各以职来献,欲垂法厥后,作《王会》。”
镕裁文辞,斟酌浓淡。西周史官书写活动在不断地发展、演变。语言风格、辞采修饰、时间序列等几经变化,体现了西周史官在记言、记事中个性色彩的增加及其对“言而有文”的追求,反映了西周史官主体意识的觉醒。
首先,从《尚书》到《逸周书》,语言风格呈现出一种从古奥简朴到畅达活泼的变化过程。《尚书》多是官方的诰命诏策和君臣之间的谈话记录,因而显得庄重典雅,且所记言语年代比较早,给人一种艰涩的感觉,正如韩愈《进学解》所说的“周诰殷盘,佶屈聱牙”。甚至,有一些篇章的语意不十分连贯,即兴意味明显。《逸周书》年代较之《尚书》稍晚,“上翼六经,下笼诸子,宏深质古”,语言风格同样庄重典雅,但已经是具有自然流畅、逻辑清晰的特征。如产生年代较早、描述商周政权交替的《克殷解》,即使是其中载录的尹逸所读的策书,虽然属于先秦礼法文书,但语言同样不失晓畅。这种自然流畅、逻辑清晰的笔法是史官整理、润色的结果,说明史官的主体意识和阐释意愿正在不断加强。其次,从《尚书》到《逸周书》,同样为记言书写活动,但语气词和感叹词出现了一个由多到少的变化过程。从二者语气词和感叹词分布情况来看,其主要出现在议论性的对话中,而在一些布告性、阐释性的篇章中出现的概率偏少。语气词和感叹词都是用在句中或句末表达语气、增加感情的虚词,它的变化,反映西周史官记言从逐字实录到不断润色加工的发展过程。再次,在记事中展示西周史官“简而有法”的书写原则。这种文法正是“微而显,志而晦,婉而成章”的“春秋笔法”的肇始,目的在于确立、维护礼法。
要之,西周史官的文史职守看似只是文字记录的书写活动,但监察君王、立法垂宪、维持礼制才是其职守的核心,而这又需要史官在执行职守中发挥主体意识。因此,史官们通过文字将这些个性化的情景描述、过程描述、因由探讨以文学的表现手法补充进来,形成历时性的完整记言体史书;在记事中,史官对具有垂法后世的历史性时刻进行选择和裁剪,一方面是记言书写的重要补充,另一方面,则是初开后世记事史书滥觞。西周史官正是在书写活动中,开启了主体意识觉醒的历程,张扬了理性精神。
(摘编自林训涛《西周史官书写中的主体意识》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.《史记》体现了以人为本的精神,即司马迁为当时人物立传的标准是人物具有社会影响力与否,而不是作者自己的喜好。 |
B.根据使用场合、使用目的的不同,史官们都以极为精简扼要的文辞记录君王言语,补以叙事始末,形成完整的文字记录。 |
C.如果《逸周书·大匡解》中,史官没有补充记录周王发言的背景、目的,那么我们就不能认为此篇文章是史官书写活动文献化的典型范例。 |
D.相较于对方,《尚书》的语言风格更为古奥简朴,《逸周书》则更为畅达活泼,其原因不仅仅是后者年代较之前者稍晚。 |
A.材料一举例司马迁记录刘邦的故事,目的是论证《史记》的记载体现了历史的真实。 |
B.材料一与材料二都谈到了史官书写中的创作理念,不过二者论述的重心并不相同。 |
C.史书的主体是对君王诰命诏策的实录,而对时、地、事的介绍往往都是扼要的介绍。 |
D.在记言的书写活动中因为目的定位等方面缺乏一定的自由,所以史官的主体意识无法体现。 |
A.东汉历史学家班固认为“(司马迁)其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。” |
B.西晋刺史张辅曾评价《史记》为“迁之著述,辞约而事举,叙三千年事,唯五十万言。” |
C.唐代柳宗元认为《史记》“浑然天成滴水不漏,增一字不容;遣词造句煞费苦心,减一字不能。” |
D.近代梁启超认为《史记》“行文,叙一人能将其面目活现;叙事,能剖析条理缜密而清晰。” |
5.材料二中提到,史官们记事“一方面是记言书写的重要补充,另一方面,则是初开后世记事史书滥觞。”请你结合本材料谈一谈,西周史官在记事上是如何成为后世记事史书滥觞的。