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一
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其
(选自韩愈《师说》,有删改)
二
人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也。故父母生而师教,其理本无殊异。此七十子之服孔子,所以可与之死,可与之生,东西南北,不敢自有其身。非情亲也,理势不得不然也。经师授受,章句训诂;史学渊源,笔削义例,皆为道体所该。竹帛之外,别有心传,口耳转受,必明所自。此则必从其人而后受,苟非其人,即己无所受也,是不可易之师也。学问专家,文章
巫医百工之师,固不得比于君子之道,然亦有说焉。
(选自章学诚《师说》,有删改)
【注】①惎(jì):教,指点。②絺(chī)绣:绣有彩纹的细葛布,此处泛指刺绣。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.技术之精/古人专业/名家亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/ |
B.技术之精/古人专业/名家亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/ |
C.技术之精/古人专业名家/亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/ |
D.技术之精/古人专业名家/亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/ |
A.句读,古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。 |
B.巫医,巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病,故“巫”“医”多并提,后才分开。 |
C.材料二“文章经世”的“经”与韩愈《师说》“六艺经传”的“经”意义和用法相同。 |
D.材料二“疾徐甘苦”的“疾”与荀子《劝学》“声非加疾”的“疾”意义和用法相同。 |
A.材料一运用三组对比。即在从师方面,将古代圣人和当今众人、为孩子和对自己、士大夫和巫医乐师百工之人作了鲜明对比。 |
B.材料二第一段运用七十弟子侍奉孔子的例子,来说明对待“不可易之师”,弟子应该竭力服侍,老师过世后也应该祝祷祭祀。 |
C.材料二论及三种“不可易之师”:使人获得“至道”的老师,可以传授精深专业技术的老师以及能带来强烈感发启示的古人。 |
D.材料二表明,虽然“可易之师”与“不可易之师”的区别很大,但是弟子侍奉老师都应该恭敬有加,都应该秉持同样的态度。 |
(1)彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
(2)此亦至道所寓,必从其人而后受,不从其人,即己无所受也,是不可易之师也。
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古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,
A.古之 |
B.今之 |
C.吾 |
D.君子 |
A.句读,古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”,未尽而须停顿的地方为“读”。 |
B.童子,与科举考试中的“童生”意思相同,都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人。 |
C.小学,古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学,今天指的是接受最初阶段教育的学校。 |
D.六艺经传,“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典,“传”是解释经书的著作。 |
A.圣人没有经常可以学习的老师,孔子就多次更换老师,因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。 |
B.韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美,因为在学习方面他强调有教无类,学习不应该有等级差别。 |
C.文章谈论了从师学习的态度,认为任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。 |
D.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“今其智乃反不能及,其可怪也欤”的论断。 |
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道而解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,岂可怪也欤!
1.对下列句子朗读语气停顿划分正确的一组是A.师道之/不传也久矣!欲人之/无惑也难矣! |
B.师道之不传/也久矣!欲人之无惑/也难矣! |
C.师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣! |
D.师/道之不传也/久矣!欲/人之无惑也/难矣! |
A.圣人增加了才智,愚人增加了愚昧。 |
B.圣人帮助圣人,愚人帮助愚人。 |
C.智慧使圣人更聪明,愚昧使愚人更愚笨。 |
D.圣人更加圣明,愚人更加愚昧。 |
A.巫医乐师百工之人 |
B.不耻相师。 |
C.犹且从师而问焉 |
D.吾从而师之。 |
A.小的方面;大的方面。 |
B.年幼的人;年长的人。 |
C.年幼的时候;年长的时候。 |
D.数量小的;数量大的。 |
A.以地位低的人为师,就感到非常羞愧;以官职高的人为师,就感到近乎谄媚。 |
B.自己地位低,就非常惭愧;自己官职高贵,就变得狂妄。 |
C.地位低的向地位高的学习,就感到羞耻;官职大的向官职小的学习,就近乎谄媚。 |
D.地位低贱,就会有羞耻之心;官职高贵,就会有献媚之举。 |
【推荐3】阅读下面的文言文,完成下面小题。
文段一:
李贺字长吉,系出郑王后。七岁能辞章,韩愈、皇甫湜始闻未信,过其家,使贺赋诗,援笔辄
(节选自《新唐书·李贺传》
文段二:
愈与李贺书,
父名晋肃,子不得举进士;若父名“仁”,子不得为人乎?
夫讳始于何时?作法制以教天下者,非周公、孔子欤?周公作诗不讳①;孔子不偏讳二名②;曾参之父名皙,曾子不讳“昔”。周之时有骐期,汉之时有杜度,此其子宜如何讳?今上章及诏不闻讳“浒”“势”“秉”“饥”也,惟宦官宫妾乃不敢言“机”及“谕”③。士君子立言行事,宜何所法守也?今
凡事父母得如曾参,可以无
(节选自韩愈《讳辩》)
【注】①周文王名昌、武王名发,周公有诗曰“在昌厥后”“骏发尔私”。②孔子曾说过“守不足徵”“某在斯”。孔子母亲名叫“征在”,孔子说“征”时不说“在”,说“在”时不说“征”。③唐高祖名虎、太宗名世民、世祖名昞、玄宗名隆基、代宗名豫。
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。辞尚A奇诡B所得C皆惊迈D绝去E翰墨F畦迳G当时无能效者
2.下列对材料中加点的词语及相关丙容的解说,不正确的一项是( )
A.就,指完成,在句子“援笔辄就如素构”与“然卒亦不就举”中词义相同。 |
B.劝,指鼓励、劝勉,与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义相同。 |
C.考,指考察,与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”意义不同。 |
D.讥,指讥刺、指责,与齐威王的昭告“谤讥于市朝”中的“讥”意义相同。 |
A.韩愈写信劝李贺参加进士考试,且认为他必将考中。 |
B.朝野众口一词地提倡避讳,韩愈却明确地反对避讳。 |
C.皇甫湜认为:韩愈不明白劝李贺举进士的严重后果。 |
D.“然”表达了对获罪的清醒认识和反对避讳的态度。 |
(1)贺亦早世,故其诗歌世传者鲜焉。
(2)士君子立言行事,宜何所法守也?
5.根据两则材料,你认为李贺没有考进士的原因是什么?请说出你的结论及理由。
【推荐1】选文一
①晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也。晋军函陵,秦军氾南。
②佚之狐言于郑伯曰:“国危矣,若使烛之武见秦君,师必退。”公从之。辞曰:“臣之壮也,犹不如人;今老矣,无能为也已。”公曰:“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也。然郑亡,子亦有不利焉。”许之。
③夜缒而出,见秦伯,曰:“秦、晋围郑,郑既知亡矣。若亡郑而有益于君,敢以烦执事。越国以鄙远,君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。且君尝为晋君赐矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。夫晋,何厌之有?既东封郑,又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,唯君图之。”秦伯说,与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之,乃还。
④子犯请击之,公曰:“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之,不仁;失其所与,不知;以乱易整,不武。吾其还也。”亦去之。
选文二
庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微。謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”
1.解释下列句中加点词。(1)
2.翻译文中的划线句。
(1)越国以鄙远,君知其难也。
(2)族庖月更刀,折也。
3.下列各句中,与例句的句式类型
例:若亡郑而有益于君
A.何厌之有 | B.而刀刃若新发于硎 |
C.敢以烦执事 | D.臣之所好者道也 |
【推荐2】阅读下面的文言文,完成下面小题。
谏太宗十思疏
臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而岂望流之远,根不固而何求木之长。德不厚而思国之治,虽在下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡,岂其取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?
君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有所作,则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下而百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之。则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!
1.下列划横线的词语解释不正确的一项是( )A.念高危,则思谦冲而自牧:加强自身修养 |
B.乐盘游,则思三驱以为度:狩猎时网开一面以示有度 |
C.宏兹九德,简能而任之:选拔有才能的人 |
D.劳神苦思,代百司之职役:老百姓 |
A.人君当神器之重,居域中之大 ——帝王位高权重,处在天地间重大的地位。 |
B.凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡 ——历代帝王,接受上天使命,刚开始人才兴旺,到后来却成了孤家寡人。 |
C.载舟覆舟,所宜深慎 ——百姓像水一样能够负载船只,也能颠覆船只,这是应当深切谨慎的。 |
D.苟免而不怀仁,貌恭而不心服 ——虽免于刑罚但不会感激,表面上恭顺但内心并不服气。 |
A.太宗:是中国古代帝王常见的庙号。从汉朝开始,王朝开国皇帝的庙号通常为“太祖”,第二代帝王的庙号常常为“太宗”。 |
B.王安石,北宋著名的政治家,以主持变法知名。《答司马谏议书》是王安石写给司马光的回信,逐一反驳对方所加罪名,表明自己推动变法的决心。 |
C.魏征,唐代著名的政治家,以敢谏善谏著称。辅佐唐太宗一度开创“贞观之治”的局面,著有《资治通鉴》一书。 |
D.三驱:据说古代圣贤之君在打猎布网时只设三面而有意网开一面,从而体现圣人的“好生之仁”。 |
(1)竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。
(2)简能而任之,择善而从之。
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子墨子言曰:古者王公大人为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所
然则明辨此之说,将奈何哉?子墨子言曰:必立仪。言而毋仪,譬犹运钧①之上,而立朝夕②者也,是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表?有本之者,有
然而今天下之士君子,或以命为有。盍尝上观于圣王之事?古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之。此世未易,民未渝,在于桀、纣,则天下乱;在于汤、武,则天下治。岂可谓有命哉!
是故古之圣王,发宪出令,设以为赏罚以
今用执有命者之言,则上不听治,下不从事;上无以供浆盛酒醴祭祀上帝鬼神,下无以降绥天下贤可之士;外无以应待诸侯之宾客,内无以食饥衣寒,将养老弱。故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也!
是故子墨子言曰:
(节选自《墨子•非命(上)》)
【注】①运钧:制作陶器时用的转轮。②朝夕:指东和西。亦借指方向。1.文章画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今天下之士A君子B中实C欲天下之富D而恶其贫E欲天下之治F而恶其乱G执H有命者之言
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.恶,指憎恶,与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然”中的“恶”词义不同。 |
B.原,指推究,“原始察终”中的“原”即此意,与“情有可原”中的“原”词义不同。 |
C.劝,指劝勉、鼓励,与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意词义相同。 |
D.非,指反对,《〈论语〉十二章》“非礼勿视”中“非”指“违反”,两者词义不同。 |
A.受“有命论”者思想的影响,认为一切结果都是命中注定,所以古代的王公大臣治国往往不成功。 |
B.墨子为了明辨“有命论”的说法,指出要订立三条准则,其中的“用”是指在施政中考察利弊。 |
C.文中举桀纣乱国、汤武治国的例子驳斥“有命论”,墨子认为君主只要励精图治,就一定能大有作为。 |
D.文章将“有命论”和“非命论”引发的不同结果进行对比,表达了作者对“有命论”误国的愤慨之情。 |
(1)上以说王公大人,下以阻百姓之从事,故执有命者不仁。
(2)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。(《礼记•大学之道》)
5.结合文章第五段,简要概括“有命论”危害的具体表现。