【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

【甲】

劝学

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

（节选自秦观《精骑集序》）

【乙】

劝学

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自《荀子》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日

B．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日

C．然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日

D．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日

2．下列对句子中加点词语的解说，正确的一项是（     ）

A．殆不如曩时十一二        殆：表推测，大概、几乎。与“思而不学则殆”的“殆”含义相同。

B．心善其说        善：意动用法，认为好。与本文中“长而善忘”的“善”用法及意义均不同。

C．声非加疾也，而闻者彰            彰：明显，显著。与成语“欲盖弥彰”的“彰”含义不同。

D．非能水也，而绝江河        绝：横渡，穿越。与“率妻子邑人来此绝境”的“绝”含义相同。

3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．朔，古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月的最后一天叫“朔”。

B．传，古代解释经书的著作。注释《春秋》的书主要有三部，分别是《左传》《公羊传》《谷梁传》，合称“春秋三传”。

C．序，一般写在书籍或文章前面，如《琵琶行并序》；列于书后的称为“跋”或“后序”，如《指南录后序》。

D．金，一般指金属的通称或金属总名。“金就砺则利”中的“金”特指用金属制成的刀斧，“砺”指磨刀石。

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．秦观年轻时读书，一看到文章就能背诵，默写一遍，也无大差错。虽有较强记忆力，学业因其不勤奋而荒废。秦观在《精骑集序》中毫不隐瞒自己当时的状况。

B．秦观自称不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。

C．《荀子·劝学》善用比喻来阐述道理。选文【乙】第二段，便用同类事物设喻，反复强调观点，得出结论：君子要善于通过学习来弥补自己的不足。

D．《精骑集序》中秦观叙述年少时凭记性好，不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证《荀子·劝学》“学不可以已”的中心观点。

5．将选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为。
（2）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。

【推荐2】阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下列小题。

（一）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（二）

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

1．下列加线的字词理解错误的一项（     ）

A．积土成山，风雨兴焉 焉：在这里	B．吾从而师之 师：以……为师
C．其闻道也亦固先乎吾 固：本来	D．君子生非异也     生：习惯

2．下列加横线的词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（     ）
①古之学者必有师。                  ②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣。        ④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子     ⑥蚓无爪牙之利

A．全不相同	B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同	D．①③⑥和现在的用法相同

3．从句式特征看，与“青，取之于蓝，而青于蓝”一句相同的一项（     ）

A．道之所存，师之所存也	B．句读之不知，惑之不解
C．耻学于师	D．圣人无常师

4．下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是（     ）

A．“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有道德的人。

B．“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。

C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。

D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。

5．下列对文章的分析，不正确的一项是（     ）

A．在《师说》中，作者借此文送学生李蟠来抨击士大夫之族“耻学于师”的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，“师说”即“说从师的道理”。

B．《劝学》主要运用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》主要运用了“对比论证法”，强调从师的重要。

C．荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。

D．《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。

6．翻译下列文言句子。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）师者，所以传道受业解惑也。
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成各题。

劝学 《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．下列断句正确的一项是(  ）

A．君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静/

B．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/

C．君子/之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静/

D．君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静/

2．对下列加粗词的解释,不正确的一项是( ）

A．学不可以已已:停止

B．假舆马者非利足也 利:对……利

C．非能水也,而绝江河 绝:横渡

D．锲而不舍 锲:刻

3．下列对文意的理解,不正确的一项是( ）

A．文章启发我们,说理并不排除生动性,方法之一就是运用比喻论证。

B．荀子所讲的“学”,不仅指学习各种文化知识,还包括提高思想品德修养。

C．荀子认为,人的先天条件是“学”的决定性因素,但也同样需要后天的努力。

D．文章第二、三段从学习的意义和作用的角度论述,第四段从学习的方法和态度的角度论述。

4．请把下列文言语句翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

【推荐1】阅读下面文言文，完成下面小题。

（1）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（取材于《劝学》）

（2）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（取材于《师说》）

（3）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（取材于《师说》）

1．下列句中的加点词语，古今意义相同的一项是（     ）
①君子博学而日参省乎己（《劝学》）       ②所以传道受业解惑也（《师说》）
③师不必贤于弟子（《师说》）       ④蚓无爪牙之利（《劝学》）
⑤因为长句，歌以赠之（《琵琶行并序》）       ⑥潦倒新停浊酒杯（《登高》）
⑦羡长江之无穷（《赤壁赋》）       ⑧石苍黑色，多平方（《登泰山记》）

A．①④

B．②⑤

C．③⑧

D．⑥⑦

2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ）

A．取之于蓝，而青于蓝       人非生而知之者

B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾       相与枕藉乎舟中

C．郯子之徒，其贤不及孔子       是造物者之无尽藏也

D．輮以为轮             余以乾隆三十九年十二月

3．根据文意，下列对文中语句的分析，不正确的一项是（     ）

A．人非生而知之者，孰能无惑？ 以设问的方式加强语气，突出从师的必要性。

B．师者，所以传道受业解惑也。 用判断句指出老师有传道、授业、解惑之责。

C．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 举孔子的事例印证“圣人无常师”的论断。

D．孔子曰：三人行，则必有我师。 引用孔子的言论，文字虽少，却令人信服。

4．上面三个文段的内容都与人们的学习活动密切相关。请分别概括其观点，并说明文段（1）是如何展开论述的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自荀子《劝学》）

文本二：

发虑宪，求善良，足以謏^①闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

古之教者，家有塾^②，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦^③，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸^④，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，舍之可也。

（节选自《礼记·学记》）

【注】①謏：小。②塾：与下面的“庠”“序”“学”皆为古代学校名。③操缦：操弄琴弦。缦，琴弦。④尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。

1．文本二画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡横线上依次填入与正确答案相对应的字母。
夫然A故安其学B而亲C其师D乐其友E而信F其道G是以虽离师H辅I而不反也。
2．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀斧，有的泛指金属，此处指前者。

B．“善良”在文中用作名词，指贤能的人，与现代汉语用法不同。

C．“就贤体远”与“金就砺则利”中的“就”含义不同。

D．“凡学之道”与“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡”含义不同。

3．下列对文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一第三段连用“登高博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”等五个例子，强调要善于利用外界条件。

B．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。

C．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。

D．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；韩愈的《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
5．两篇选文谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然^①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅^②不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（节选自《荀子·修身》

文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（节选自《礼记·大学之道》）

[注］①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。
1．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置上的答案标号涂黑。
驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里O累土P而Q不辍
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。

B．传，注释或阐述经义的文字：有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。

C．格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。

D．《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。

3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。

B．一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。

C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。

D．《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
（2）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
5．两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”

武王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄。不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤举过者有赏：后宫不荒，女谒不听；上无淫，下不阴害：不兴宫室以费财，不多观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目；宫无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也。”武王曰：“善哉！”

武王问于太公曰：“为国而数更法令者，何也？”太公曰：“为国而数更法令者，不法法，以其所善为法者也；故令出而乱，乱则更为法，是以其法令数更也。”

（节选自刘向《说苑·政理》）

材料二：

公问晏子曰:“贤君之治国若何？”

晏子对曰：“其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭；在上不犯下在治不傲穷从邪害民者有罪进善举过者有赏。其政，刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜以加赏，不因怒以加罚：不从欲以劳民，不修怒而危国；上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权：上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚司，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。”

（节选自《晏子春秋》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
在上不犯A下B在治不C傲穷D从邪E害民者有罪F进善G举过者有赏。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．爱，指爱护，与《过秦论》中“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思不相同。

B．夺，指掠夺，与《陈情表》中“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思不相同。

C．谒，文中指请求，与《荆轲刺秦王》中“臣愿得谒之”的“谒”意思不相同。

D．劳民，使百姓辛劳，“劳”与《鸿门宴》“劳苦而功高如此”中“劳”用法不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．太公认为治理好国家的根本是爱护百姓，对其勿杀、勿夺、勿害、勿扰，使其生活安乐。

B．太公认为贤明的君主对待百姓当如对待家人，能够真切关心百姓吃穿劳作等方面的问题。

C．太公认为贤明君主治理之下的国家往往政治清平，法度严明，官吏不严苛，百姓不流浪。

D．晏子认为国君若能宽严有度，不喜怒无常、不自私骄横，便能使其治下的百姓安乐团结。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。
（2）为国而数更法令者，不法法，以其所善为法者也。
5．关于贤君如何治国的问题，太公与晏子有哪些相同看法？请结合两则材料简要概括。