阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
后稷教民稼穑,
(节选自《孟子•滕文公上》)
材料二:
凡谷:成熟有早晚,苗杆有高下,收实有多少,质性有强弱,米味有美恶,粒实有息耗。地势有良薄,良田宜种晚,薄田
凡谷田:绿豆小豆底为上;麻、黍、胡麻次之;芜菁、大豆为下。
食者,民之本:民者,国之本:国者,君之本。是故人君上因天时,下尽地利,中用人力:是以群生遂长,五谷蕃殖。为治之本,务在安民:安民之本,在于足用;足用之本,在于勿夺时:勿夺时之本,在于省事:省事之本,在于节欲:节欲之本,在于反性。反其所受于天之正性也。未有能摇其本而清其末,浊其源而清其流者也。
(节选自《齐民要术》卷一、卷三)
1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。良地A一亩B用子C五升D薄地E三升F谷G田H必须岁易。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.树,文中指种植,与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”意思相同。 |
B.宜,文中指适合,与《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思不同。 |
C.匪直,指不只,其中的“匪”与成语“获益匪浅”的“匪”意思相同。 |
D.率,文中指都,与《六国论》中“率赂秦耶”的“率”意思不同。 |
A.后稷教百姓生产劳动之法,栽培的谷物成熟了,百姓便得到养育。在百姓满足基本的生活需求后,需对他们进行教育。 |
B.种植庄稼时,百姓需据情况而定。田地肥沃或贫瘠,需选择相应的秧苗种植;山田或泽田,需选择相应的时间种植。 |
C.种植庄稼要顺应四季变化,如果听凭主观情感去做,如同潜入水中砍树,只会空手而归;就像逆风泼水,形势艰难。 |
D.如果国君能顺应四季的气候条件,开发地理上的有利形势,利用人的力量,那么一切生物顺遂生长,各种谷物繁殖。 |
(1)顺天时,量地利,则用力少而成功多。
(2)早田净而易治,晚者芜薉难治。其收任多少,从岁所宜。
5.国以民为本,民以食为天。请结合材料简要概括中国历代重视稼穑的好处。
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【推荐1】梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
“狗彘食人食而不知检,途有饿殍而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
1.对下列每组句子中加点的词语,正确的一组是( )①或百步
A.①②相同,③④也相同。 |
B.①②相同,③④不同。 |
C.①②不同,③④相同。 |
D.①②不同,③④也不同。 |
A.涂有饿莩而不知 |
B.弃甲曳 |
C. |
D. |
(1)填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
(2)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗
A.谨庠序之教/申之以孝悌之义/颁白者不负戴于道路矣/七十者衣帛食肉/黎民不饥不寒/然而不王者/未之有也 |
B.谨庠序之教申之/以孝悌之义/颁白者不负戴/于道路矣/七十者衣帛食肉/黎民不饥不寒然/而不王者/未之有也 |
C.谨庠序之教/申之以孝悌之义/颁白者不负戴/于道路矣/七十者衣帛食肉/黎民不饥不寒然/而不王者/未之有也 |
D.谨庠序之教申之/以孝悌之义/颁白者不负戴于道路矣/七十者衣帛食肉/黎民不饥不寒/然而不王者/未之有也 |
A.鸡豚狗 |
B.然而不 |
C.七十者 |
D.无 |
A.孟子认为,如果想让百姓对生养死葬没有什么不满,就必须做到粮食与鱼鳖吃不完,材木用不尽。 |
B.孟子认为,不随意耽误百姓农时,让百姓按时畜养耕种,百姓就能免于饥寒,国君就能够称王天下。 |
C.对于社会混乱、哀鸿遍野的局面,不加以改变,却归罪于年成不好,这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。 |
D.这两段文字从实行王道谈起,层层深入,有力地阐明实行王道的步骤和具体措施。 |
(1)斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
(2)百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。
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文本一:
齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”
孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大,故太王事獯鬻①,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《
王曰:“大哉言矣!
对曰:“王请无好小勇。夫抚剑
(节选自《孟子·梁惠王下》)
文本二:
孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变,诛其君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来其苏。’今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其
(节选自《孟子·梁惠王下》)
【注】①獯鬻即猃狁,当时北方的少数民族。②旄,同“耄”,老人。倪,小儿。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.齐人伐燕/取之诸侯/将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋/伐寡人者何以待之 |
B.齐人伐燕/取之/诸侯将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋/伐寡人者何以待之 |
C.齐人伐燕/取之/诸侯将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋伐寡人者/何以待之 |
D.齐人伐燕/取之诸侯/将谋救燕/宣王曰/诸侯多谋伐寡人者/何以待之 |
A.《诗》,指《诗经》;《书》,指《尚书》。二者与《礼记》《周易》春秋》统称为“五经”。 |
B.寡人,意为寡德之人,春秋战国时期君主常如此谦称自己。秦始皇之后,只有皇帝能用这一称呼。 |
C.疾,此处指怒、瞪着,与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者”的“疾”意思及词性不同。 |
D.宗庙,指天子、诸侯等供奉祖宗牌位的处所,与《侍坐》中“宗庙之事”的“宗庙”意思一致。 |
A.孟子举例丰富,说服力强。孟子认为商汤侍奉葛国,文王侍奉昆夷,都是有智慧的君主;太王侍奉獯鬻、勾践侍奉吴王,都是有仁德的君主。 |
B.孟子善于说理,因势利导。当齐宣王思想矛盾时,孟子由小及大,鼓励宣王杜绝匹夫之勇,而要如武王一般,扩大自己的“勇”来安天下之民。 |
C.孟子擅长设喻,浅显恰切。孟子把各国百姓盼望商汤来征伐自己的国家,比作久旱之地盼望乌云和虹霓,形象生动地表现出了百姓的迫切心理。 |
D.孟子苦心劝谏,关爱百姓。齐王征伐燕国后,孟子建议要尽快发出命令,遣回掳掠的燕国老少,停止搬运燕国的宝器,选立燕王,并从燕国撤军。 |
5.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)盘庚不为怨者故改其度,度义而后动,是而不见可悔故也。
(2)苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”
孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定。
“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食。邪说暴行又作,园囿、洿池、沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周公相武王诛纣,灭国者五十,驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。
“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’
“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣者,岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。”
(选自《孟子·滕文公下》,有删改)
1.下列对文中加下划线部分的断句,正确的一项是( )A.尧舜既没圣人之道/衰/暴君代作坏/宫室以为洿池/民无所安息/弃田/以为园囿/使民不得衣食 |
B.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食 |
C.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣食 |
D.尧舜既没圣人之道/衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣食 |
A.夫子,古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子,后世遂敬称老师为“夫子”。 |
B.《春秋》,即《春秋经》,古代儒家典籍“六经”之一,是我国第一部编年体史书,由孔子修订而成。 |
C.处士,指那些本来有很高的才能,但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。后也泛指未做过官的士人。 |
D.三圣,即三个圣人。具体所指有不同,或指尧、舜、禹,或指夏禹、周公、孔子,或指伏羲、文王、孔子,或指文王、武王、周公。文中指尧、舜、禹。 |
A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之,他借辩论来表明自己的态度,宣扬儒家的“仁政”思想。 |
B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”,杨氏“无父”,因其“为我”,墨氏“无君”,因其“兼爱”,并认为“无君无父”的人是禽兽。 |
C.孟子主张端正人心,消除邪说,反对偏激,批判怪论,这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。 |
D.孟子认为,没有大禹,天下不会太平;没有周公,百姓将不得安宁;没有孔子,人们会思想混乱。 |
(1)杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。
(2)若入前为寿,寿毕,请以剑舞,因击沛公于坐,杀之。不者,若属皆且为所虏!
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文本一:
孟轲,邹人也。受业子思之门人。
(节选自《史记·孟子荀卿列传》)
文本二:
孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”
梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?”
孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易极,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻于离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:“‘仁者无敌。’王请勿疑!”
(节选自《孟子·梁急王上》)
文本三:
孟于尝有言矣:“人能充其无欲为害人之心,而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬①之心,而义不可胜用也。”故曰:其道始于至粗,而极于至精。充乎天地,放乎四海,而毫厘有所必计。呜呼,此其所以为孟子欤!后之观盂于者,无观之他,亦观谢此而已矣。
(节选自苏轼《孟轲论》
【注】①晋国:这里指魏国。战国时韩、赵、魏三国,系由晋国分出,称为“三晋”,故魏国自称为晋。②比:为,替。③梃:棍棒。④穿窬(yú):翻墙(偷盗)。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所官则见以为迂远而阔于事情/ |
B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ |
C.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ |
D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/ |
A.合从连衡,战国时六国诸侯联合抗秦的谋略称为“合纵”,秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略称为“连横”。从,同“纵”;衡,同“横”。 |
B.仁义,是儒家的重要伦理范畴,本义为仁爱与正义,备受孟子推崇,与“礼、智、信”合称为“五常”。 |
C.万乘,万辆兵车,表示军事力量强大。周朝制度,天子出兵车万乘,诸侯出兵车千乘,后世以“万乘”称天子。 |
D.孝悌忠信,儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本,也是中国传统文化的重要内容。其中,“孝悌”指的是对父母要孝顺。 |
A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳,因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道,而孟子对此是深恶痛绝的,因此退而跟弟子著书立说。 |
B.孟子面对梁惠王利国的急切心态,先表明自己施行仁义的观点,然后阐明施行仁义的意义,最后指出施行仁义的具体措施。 |
C.孟子批评那些不施行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中,也直接点明了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 |
D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道,并不是神秘高深的,而是从最粗浅的做起,不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑,简洁明了,易懂易行。 |
(1)苟为后义而先利,不夺不餍。
译文:
(2)人能充其无欲为害人之心,而仁不可胜用也。
译文:
5.梁惠王想洗雪耻辱,向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么?请简要说明。
(一)
孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:“天下恶乎定?”吾对曰:“定于一。”“孰能一之?”对曰:“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之?”对曰:“天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之
(选自《孟子·梁惠王上》)
(二)
孔子迁于蔡三岁,楚使人聘孔子。陈、蔡大夫谋曰:“孔子贤者,今者久留陈、蔡之间,诸大夫所设行皆非
楚狂
(选自《史记·孔子世家》)
1.下列文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.于是乃相与发∕徒役围孔子∕于野不得行∕绝粮∕从者病莫能兴∕孔子讲诵∕弦歌不衰∕ |
B.于是乃相与发徒役围孔子于野∕不得行∕绝粮∕从者病∕莫能兴∕孔子讲诵弦歌不衰∕ |
C.于是乃相与发∕徒役围孔子∕于野不得∕行绝粮∕从者病莫能兴∕孔子讲诵∕弦歌不衰 ∕ |
D.于是乃相与发徒役∕围孔子于野不得∕行绝粮∕从者病∕莫能兴∕孔子讲诵弦歌不衰 ∕ |
A.人牧,指在牧区中放牧牲畜并以此为生的人。 |
B.仲尼,是我国春秋时期著名思想家孔子的字,因排行第二,故名仲尼。 |
C.颜回,字子渊,春秋末期鲁国思想家,孔门七十二贤之一。 |
D.接舆,春秋时代楚国著名隐士,因不满时政,剪发佯狂不仕,故称楚狂接舆。也有人说是楚国贤人,为了避世而装疯。 |
A.《孟子·梁惠王上》一章以孟子见过梁襄王之后,向人转述他与梁襄王对答的情况,表现了孟子主张“仁政”“王道”的一贯思想。 |
B.孔子被围困在野外,走不得,又绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不停歇。 |
C.孔子陷入困境,颇有感慨,弟子颜回认为老师的学说极为博大,天下没有人采纳,是很遗憾的事,但这更能显出君子的本色。 |
D.楚狂接舆唱着歌从孔子的车前经过,其所唱之歌比孔子以凤而讽之,孔子想找他说话,他却不给孔子机会。 |
(1)诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?
(2)夫子之道至大,故天下莫能容。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。
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材料一:
善学者,若齐王之食鸡也,必食其跖①数千而后足;虽不足,犹若有跖。物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,
(选自《吕氏春秋·用众》,有删改)
材料二:
百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,
(选自《荀子·劝学》,有删改)
[注]①跖:鸡爪掌。②丑:以……为耻。③孟贲:战国时卫国的勇士。④乌获:战国时秦国的大力士。⑤离娄:传说为黄帝时视力最好的人。
1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫取于众A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H众也。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.假,文中指“借、借助”,与《荀子·劝学》中“善假于物也”的“假”字含义相同。 |
B.“无恶不知”中的“恶”与“泣孤舟之嫠妇”(《赤壁赋》)中的“泣”词类活用相同。 |
C.尧、舜,古代传说中的两位圣明君主,是远古部落联盟的首领,受到后世敬仰。 |
D.“固学一之也”与“其闻道也固先乎吾”(《师说》)两句中的“固”字含义相同。 |
A.人都有“不能”和“不知”,不要把这当作是耻辱。任何人都有长处,善于学习的人能吸取别人的长处来弥补自己的短处。 |
B.楚人和戎人在不同的生长环境中会说不同的语言,作者由此推出亡国的君主不可能成为贤明的君主与他们的生长环境有关。 |
C.三皇五帝能够大建功名的原因是善于从众人身上吸取长处,君主让君位安定稳固的根本大法就是依靠众人的力量和智慧。 |
D.君子诵说经典,以求贯穿其大义,研读思索以求其精旨,设身处地,以古人所做的事情为楷模,所以君子知道不全不纯不足以为美。 |
(1)虽桀、纣犹有可畏可取者,而况于贤者乎?
(2)百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。
5.材料一和材料二都谈到“善学”,其内涵有什么不同?请简要说明。
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材料一:
楚庄王欲伐越,杜子谏曰:“王之伐越,何也?”曰:“政乱兵弱。”杜子曰:“臣愚患之,智如目也,能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋,丧地数百里,此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁,此政之乱也。王之弱乱,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也。”王乃止。故知之难,不在见人,在自见,自见则行无
扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰:“医之好治不病以为功。”居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。
昔晋公子重耳出亡,过郑,郑君不礼。叔瞻谏曰:“此贤公子也,君厚待之,可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰:“不厚待之,不若杀之,无令有后患。”郑君又不听。及公子
(节选自《韩非子·喻老》)③
材料二:
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
(《老子二十四章》)
①蹻(qi6o):当时民间反对派首领。②春秋晋地名,以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子·喻老》出自《韩非子》,韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》,使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现,在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请将须加标点的标号写在答题卡上。爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“自见则行无过”与“复众人之所过”(《老子四章·第六十四章》)两句中的“过”字含义相同。 |
B.“居十日”与“居无求安”(《论语十二章·学而》)两句中的“居”字含义相同。 |
C.“及公子归晋邦”与“天下归仁焉”(《论语十二章·颜渊》)两句中的“归”字含义不同。 |
D.“明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”(《墨子·兼爱》)两句中的“亡”字含义不同。 |
A.楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况,而认为越国“政乱兵弱”,想要讨伐越国,在杜子进谏后,放弃了自己的想法。 |
B.扁鹊认为,病在肠胃用火剂汤可治好,病在骨髓,大夫是无法医治的,蔡桓公的病已入骨髓,因此不再请求为他治病了。 |
C.郑君不听叔瞻的建议,最终被晋攻取了八座城池;虞君不听宫之奇谏言,最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 |
D.用“道”的观点看,踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤,会遭人们厌恶,有道的人不会这样做。 |
(1)臣愚患之,智如目也,能见百步之外而不能自见其睫。
(2)医之好治不病以为功。
5.《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”,是否矛盾?请分析。
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材料一:
孟子见齐宣王曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫而
(节选自《孟子·梁惠王下》)
材料二:
人之幼稚童蒙之时,非求师正本,无以立身全性。夫幼者必愚,愚者妄行;愚者妄行,不能保身。孟子曰:“人皆知以食愈饥,莫知以学愈愚。”故善材之幼者,必勤于学问,以修其性。今人诚能砥砺其材,自诚其神明,睹物之应,通道之要,观始卒之端,览无外之境,逍遥乎无方之内,彷徉乎尘埃之外,卓然独立,超然绝世,此上圣之所以游神也。
然晚世之人莫能也。闲居心思,鼓琴读书,追观上古,友贤大夫,学问讲辩,日以自虞,疏远世事,分明利害,筹策得失,以观祸福,穷追本末,究事之情,死有遗业,生有荣名,此皆人材之所能
然亦莫能为者,偷慢懈堕多暇日之故也,是以失本而无名。夫学者,崇名立身之本也,仪状齐等,而饰貌者好,质性同伦,而学问者智。是故砥砺琢磨,非金也,而可以利金,诗书辟立,非我也,而可以
(节选自刘向《说苑·建本》)
1.波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上对应的选项标号涂黑。士苟欲深明A博察B以垂C荣名D而不好E问讯之F道G则是伐智本H而塞智原也
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“匠人斫而小之”与“孔子登东山而小鲁”(《孟子·尽心上》)中“小”都用作动词。 |
B.女,文中通“汝”,指你,与“唯闻女叹息”(《木兰诗》)中的“女”含义不同。 |
C.“此皆人材之所能逮也”与“上不及尧舜,下不逮周孔”(《世说新语》)中的“逮”含义相同。 |
D.砺,磨刀石,文中“可以砺心”与“金就砺则利”(《劝学》)的“砺”都是此义项。 |
A.刘向认为人在幼小时很愚昧,会有荒诞的行为,所以要拜师学习以正根本。 |
B.孟子用“人皆知以食愈饥”来论证学习的重要性,论证生动形象,易于理解。 |
C.刘向认为人如果丧失了做人的根本,就会名声败坏、偷懒懈怠而又无所事事。 |
D.刘向认为虚心请教的人,每天磨砺精神,增长见识,立身处世能免于危险。 |
(1)故善材之幼者,必勤于学问,以修其性。
(2)仪状齐等,而饰貌者好,质性同伦,而学问者智。
5.孟子是怎样阐述君主的治国之道的?请结合材料补写论证思路分析表。
列举事件 | 事件中起决定作用的人 | 总结孟子观点 |
寻找木料 | 工师 | |
砍削木材 | 匠人 | |
雕琢璞玉 | 玉人 | |
治理国家 |