阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想。实践告诉我们,中国共产党为什么能,中国特色社会主义为什么好,归根到底是马克思主义行,是中国化时代化的马克思主义行。拥有马克思主义科学理论指导是我们党坚定信仰信念、把握历史主动的根本所在。推进马克思主义中国化时代化是一个追求真理、揭示真理、笃行真理的过程。十八大以来,国内外形势新变化和实践新要求,迫切需要我们从理论和实践的结合上深入回答关系党和国家事业发展、党治国理政的一系列重大时代课题。我们党勇于进行理论探索和创新,以全新的视野深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识,取得重大理论创新成果,集中体现为新时代中国特色社会主义思想。十九大、十九届六中全会提出的“十个明确”、“十四个坚持”、“十三个方面成就”概括了这一思想的主要内容,必须长期坚持并不断丰富发展。
中国共产党人深刻认识到,只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义,才能正确回答时代和实践提出的重大问题,才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。坚持和发展马克思主义,必须同中国具体实际相结合。我们坚持以马克思主义为指导,是要运用其科学的世界观和方法论解决中国的问题,而不是要背诵和重复其具体结论和词句,更不能把马克思主义当成一成不变的教条。我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实,一切从实际出发,着眼解决新时代改革开放和社会主义现代化建设的实际问题。不断回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问,作出符合中国实际和时代要求的正确回答,得出符合客观规律的科学认识,形成与时俱进的理论成果,更好地指导中国实践。
坚持和发展马克思主义,必须同中华优秀传统文化相结合。只有植根本国、本民族历史文化沃土,马克思主义真理之树才能根深叶茂。中华优秀传统文化源远流长、博大精深,是中华文明的智慧结晶,其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等,是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现,同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。我们必须坚定历史自信、文化自信,坚持古为今用、推陈出新,把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来,不断赋予科学理论鲜明的中国特色,不断夯实马克思主义中国化时代化的历史基础和群众基础,让马克思主义在中国牢牢扎根。
实践没有止境,理论创新也没有止境。不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章,是当代中国共产党人的庄严历史责任。继续推进实践基础上的理论创新,首先要把握好新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论,坚持好、运用好贯穿其中的立场观点方法。
(摘编自2022年习近平《在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》)
材料二:
社会实践是人们有计划、有且的地改造世界的主观之于客观的活动,经过社会实践检验所证明了的真理,具有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的客观性,即不论什么人,只要是他的思想、理论、认识在实践中达到了预想的目的,实现了主观与客观的一致,就是真理性认识,相反,便是谬误。但在现实生活中,坚持以实践作为检验真理的唯一标准往往与“某些领导人的某些意志”“某些书本中的某些原理”“某些权威人士的某些言论”发生矛盾,在这种情况下,要把辩证唯物主义思想认识路线坚持下去,就应该遵照实践是检验真理标准的“唯一性”和“此外再无别的”而“只能是”的“绝对性”要求,坚持从客观存在着的实际情况出发,检验、修正他们的那些错误意识、言论和丰富、发展书本上写的不成熟、不完备的原理。“不唯上”“不唯书”“要唯实”是中国共产党人所信仰的马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及其他一切真正科学知识的生命力所在。所以说,作为检验真理的唯一标准的社会实践,是既公正又无情的,由它所赋予的马克思主义理论真理的客观性,是与阶级真理、权力真理、权威真理等一切形式的主观真理论不相容的,所以,我们一定要适应实践的发展,以实践来检验一切,自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来,从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来,从主观主义和形而。上学的桎梏中解放出来。。
(摘编自唐梅芳《人的正确思想只能从社会实践中来——学习毛泽东<人的正确思想是哪里来的?》》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.马克思主义从来不是理论教条,而是行动指南,必须随着实践发展而发展。中国化时代化的马克思主义就是它的实践产物。 |
B.党的“二十大”强调坚持两个结合,既是马克思主义理论发展创新的必然要求,也是新时代中国社会发展的客观现实需要。 |
C.只要人的思想、理论、认识通过了社会实践检验,它就是真理性认识。中国化时代化的马克思主义就是真理性认识。 |
D.与阶级真理、权力真理、权威真理等主观理论不相容的马克思主义真理既公正又无情。 |
A.深刻认识和把握“中国化时代化的马克思主义行”,是更好地坚持和发展马克思主义,不断开辟马克思主义中国化时代化新境界的内在要求。 |
B.真理不依赖于主体,不依赖于人,不依赖于人类,具有客观性,所以,它没办法实现主观与客观的一致。 |
C.不论是何人的言论还是何种书本中的原理,只要没有通过实践的检验,都需要修正。 |
D.实践对理论有指导意义,这个观点与毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的?》一文中的观点一致。 |
A.闭塞眼睛捉麻雀,“钦差大臣”满天飞。 |
B.“四人帮”的“天才论”“黑线专政论”在革命实践中像泡沫那样破灭了。 |
C.心中醒,口中说,纸上作,不从身上习过,皆无用也。 |
D.勒维烈推算数据,加勒发现海王星,从而证明哥白尼的太阳系学说。 |
5.有关媒体评论习主席的“20大”发言体现了“守正创新”的重要理念,请结合材料,谈谈你的理解。
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材料一:
我国冰雪运动历史悠久,内涵深厚,为办好北京冬奥会提供了强大的精神力量。我国北方地区生活的各民族,自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式,在历史发展和变迁中,创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。
据考古发现,我国新疆阿勒泰市发现的距今一万年左右的岩画中,出现了“脚踏滑雪板,手持单杆滑雪人”图像,并伴有一些动物形象线条,新疆阿勒泰地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。
隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰,对“滑雪板”的材质、形制有详细的说明。滑雪板的材质发生了明显变化,有的民族“以木为马,雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩,出现了拖冰凌(雪车)、堆雪人雪狮等休闲雪上活动。延续至今,成为极具民族特色的体育非物质文化遗产项目的重要组成内容,如满族的雪地走、木马滑雪,鄂伦春族滑雪、皮爬犁,朝鲜族坐雪爬犁等项目,目前都发展成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。明代以后,冰上运动发展更为专业化、多样化,满族的“靰鞡滑子”(简易冰刀鞋)大大增加了冰上活动的技术。据记载,清太祖努尔哈赤于1625年举办了多个冰上比赛项目,当时的贵族、将士争相竞赛,开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动,成为有文献记载的最早的“冰上运动会”。清朝是冰上运动的黄金时期,随着满族入关,“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到了广泛的发展,民间掀起了冰上活动的大潮,冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大的丰富。
我国传统的冰雪文化运动,与社会文化发展息息相关,留下了各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产,是中华文化的宝贵财富,是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来,以冰雪运动为代表的中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合,在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新的时代风采。让我们从传统冰雪文化中汲取力量,讲好中国体育故事,弘扬中华体育精神,向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。
(摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》)
材料二:
冰雪运动,特别是大众冰雪运动在中国的普及开展,当然离不开我们独特的文化传统。但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式,一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等,或是民俗风情、生活起居等文化内容,大多都停留在表象的展示阶段,同质化现象比较严重,对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。
对于我国地域传统冰雪文化的建设来说,就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实,活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”,而是在传承的基础上对文化进行创造性转化,增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。
首先,要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言,文化自觉是当今时代的要求,是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明,并且对其发展历程和未来有充分的认知。传统冰雪文化通常是由身体演绎的,很少有单纯性的文字记载,当地民众对传统文化基因的记忆,能够通过实践还原冰雪场景,以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时,要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与,形成治理联盟,站在大国文化自信和民族认同的角度,宣传传统冰雪文化的时代价值,提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。
其次,重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的,以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态,是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说,泥土是乡人的生命,乡愁对中国人来说,是延绵一生的文化记忆。因此,地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆,对此,可重构地域传统冰雪文化空间,因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等,打造村落居民的精神家园。
最后,完善地域传统冰雪文化保护与管理政策,打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联,通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念,我们应把保护、开发结合起来,地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则,既完善地域传统冰雪文化保护政策,又促进当地经济的发展。
(摘编自张铁民《活化传统,赋予冰雪文化新生命》)
1.下列对材料相关内容理解和分析,正确的一项是( )A.地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的,这使得传统冰雪项目的开展要因地制宜,更多地依附于当地传统的节庆。 |
B.我国地域传统冰雪文化所体现的家风、乡风、民风等文化传统的地位很重要,我们要传承它,还要活化其中的新内涵。 |
C.我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识,要实现这一点,通过当地民众对传统文化基因的记忆还原冰雪场景是唯一途径。 |
D.冰雪运动自诞生之初起就与人们的生产劳动和生活相连,而随着滑雪工具的改良,其娱乐性、竞技性则成为了主要作用。 |
A.当前,我国大众冰雪运动发展步伐加快,各项冰雪文化活动的形式多样,但对冰雪文化内涵的挖掘不够,缺乏个性色彩。 |
B.最早反映滑雪运动的考古发现是我国新疆阿勒泰地区发现的滑雪图像,其雪地出行方式目前在我国仍然广泛地使用。 |
C.地域冰雪文化是村落乡土文化优质资源,它以血缘、地缘、业缘关系为联结纽带,因此它的开展会引发人们对乡愁的记忆。 |
D.我国冰雪运动从地理位置来看北方地区的发展要优于南方地区,从历史朝代看清朝是其黄金时期,更为专业化、多样化。 |
A.办好北京冬奥会、冬残奥会是我国对国际社会的庄严承诺,做好北京冬奥会、冬残奥会筹办工作使命光荣、意义重大。 |
B.春节期间,游客来到秦岛市老君顶景区等地体验冰雪项目,感受冰雪运动带来的乐趣。随着冬奥会的临近,各种各样的冰雪运动渐受大众喜爱。 |
C.各个地区的冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化特点,赋予地域传统冰雪文化新的生命,这让今天的大众冰雪运动显得更加丰富多彩。 |
D.伊犁冬季开展的冰雪运动项目越来越多,内容更丰富多彩,通过这一系列活动的开展,大大提高了大美伊犁的知名度,促进了伊犁的经济发展。 |
5.结合材料分析我国2022年举办北京冬季奥运会的意义。
材料一:
端午节临近,在一些城市的商场等公共场所,龙舟、菖蒲等为节日平添了文化意蕴,不仅为公共空间拓展了文化内涵,也对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释,让人们近距离体验了一次有“文化味”的端午节。
古语有云,“慎终追远,民德归厚矣”。作为文化的重要载体,传统节日集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等。我们在端午节纪念2000多年前的爱国者屈原,就是为了忆念其伟大,传承其精神。又因为农历五月是仲夏,第一个午日正是登高顺阳的好日子,故五月初五也被称为“端阳节”。这些丰富的历史意义、文化意涵,赋予中华民族传统节日以巨大魅力,并以潜移默化的方式,将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。
然而,包括端午节在内的许多传统节日的内涵一度被人们淡忘,不少人索性将端午节称为“粽子节”,仿佛节日除了吃粽子再无别的含义。过年吃饺子,端午吃粽子,中秋吃月饼……这些是通过饮食的方式对传统节日的纪念。但也要看到,随着时代的进步,人们的生活方式越来越多元,生活节奏也发生了很大变化。怎样才能让传统节日更好地吸引年轻人,让人们更好地体验传统节日背后的传统文化?如何将传统节日更好地与当代生活相结合?这些都构成了新的课题。
事实上,随着近年来人们对传统文化的兴趣逐渐提升,公众对传统节日的关注度越来越高,一些适应当代生活的表现方式、传播方式纷纷涌现。对传统文化的新表达、新诠释,很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化,推动着传统节日融入当代中国人的生活。这些尝试表明,今天,传统节日也可以过得很时尚。比如,前不久,某网络视听平台播出纪录片《佳节》,分为《春望》《秋思》和《冬聚》3集,展现了中华民族代表性传统节日庆典是如何从农耕社会发展而来,这些古老的传统又是如何在当代中国快速的发展中伴随人们的生活与时俱进的,赢得大量观众点赞。
传统节日及其承载的传统文化在今天得以更好地涵养和传承,既要借助一些看得见、摸得着的象征性场景、仪式性物品,也需要适应当代生活的表现形式和表达方式,将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。比如,在年轻人聚集的网络平台上,推动传统文化与最新的网络视听方式相结合,不仅能为网络视听节目的创作带来更有分量的题材和内容,也有助于传统节日及其承载的传统文化的传播,为传统习俗更好走近年轻人搭建平台。
我国地域辽阔,人们庆祝节日的方式不尽相同,但节日中蕴含的文化认同感和价值观是相通的。传统节日就像一条纽带,连结着生活在广袤中华大地上的人们,传承着中华民族共同的文化基因。期待出现更多适应当代社会的表达方式、传播形式,让传统节日及其承载的传统文化融入中国人的日常生活,让全世界更好领略中华文明的多姿多彩。
(摘编自刘阳《为传统节日赋予当代表达》)
材料二:
传统节日,促使我们回望生生不息的历史文化,体悟文化意涵、民族品格,也让人直面当下,思考如何更好涵养和传承传统文化。比如,近段时间,多地通过网络直播端午民俗活动,开设网上展演和培训课堂,通过“云上端午”,让传统习俗走近更多年轻人。再比如,为吸引游客,一些地方推动端午民俗文化与旅游业相融合,为景区注入文化元素、文化记忆,充实了内涵、提升了品位。从创新传统文化的表达方式、传播渠道,到充分挖掘传统文化资源的现代经济价值,越来越多的努力汇聚在一起,正在助推传统文化“活起来”“火下去”。
某种意义上,我们每一次庆祝传统节日,都是在赋予传统文化新的生命,使其在时间长河的洗礼中,不断闪耀新的光芒。元宵闹花灯,端午赛龙舟,月下穿针乞巧,重阳赏菊登高……多彩的传统节日习俗在继承中创新、在创新中发展,已经成为民族文化的重要载体。传统节日是非物质文化遗产的重要组成部分,保护好传统节日,能够为亿万人民提供丰厚的精神滋养。创新方式、丰富形式、有效传承,不断注入新的时代内涵,才能让传统节日有机融入现代生活,真正激活蕴藏在节日中的文化基因。
“正是浴兰时节动,菖蒲酒美清尊共。”端午节如同一条纽带,将人们联结在一起,共赴一场文化的宴会。让我们珍视祖辈留下的文化遗产,共同感受节日文化的魅力,更好守护传统文化的根和魂。
(摘编自张凡《赋予传统节日新的时代内涵》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )A.当今的端午节富有意蕴:一是为公共空间拓展了文化内涵;二是在时间层面上传承了传统文化,赋予传统节日文化以当代内涵。 |
B.中华民族传统节日之所以能够在潜移默化中,将中华民族的精神操守、道德力量根植人心,就是因为其具有丰富的历史意义。 |
C.当今,有些人将端午节称为“粽子节”,究其原因是他们没有理解节日的真正文化内涵,是享乐主义的体现,应当批判。 |
D.近段时间,多地通过现代化的信息手段让传统习俗走近更多的中国民众,形式多样,效果良好,这助推了传统文化的复活。 |
A.因为传统节日中蕴含着相通的文化认同感和价值观,所以,传统节日不会因为我国地域辽阔、庆祝方式存在差异而受到影响。 |
B.涵养和传承传统节日及其承载的传统文化,应借助象征性场景、仪式性物品,并适应当代生活的表现形式和表达方式。 |
C.如果我们每一次庆祝传统节日,都能赋予传统文化新的生命,那么我国传统节日文化就会永远富有生命力,经久不衰。 |
D.通过创新方式、丰富形式等让传统节日注入时代内涵,就能让传统节日与现代生活融合起来,激活蕴藏在其中的文化基因。 |
A.赛龙舟、采菖蒲 | B.“云上端午” |
C.月下穿针乞巧 | D.重阳赏菊登高 |
5.当下,我们如何让传统节日文化更好地传承下去?请结合材料加以概括。
【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一
所谓数字人,是指通过计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人物。2022年,数字人大量涌现,有作为第一个来自敦煌的国风数字人的“天妤”,也有中国文物交流中心的“文夭夭”、新华网的“筱竹”、浙江卫视的“谷小雨”、敦煌研究院的“伽瑶”,以及国家博物馆的“艾雯雯”中华书局的“苏东坡数字人”……他们或化身为文博场所的导游,或成为文化短剧的主角,或担任对外传播的文化大使,以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事。
作为传统文化的新载体,虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合,打造出全新的IP形象。由于众多虚拟数字人取材于传统文化,所以其外在形象本身就是对传统文化的视觉化呈现。比如,“天妤”的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感,她衣袂飘飘,妆造典雅,发型设计是“双环望仙髻”,簪花是用金、银、铜等制成的样式多样的金钿;头上戴的嵌松石花钗、珍珠流苏花钿等饰品,是在史料基础上,参考唐代出土文物设计而成;妆容上使用的黛眉、斜红、莲花形花钿、桃花妆容,还原了新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的唐代女俑妆容。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏,观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”。不仅如此,由“天妤”发布的“凤凰妆”视频,连续登上平台热榜。受“天妤”影响,很多青少年给自己化起了“国风妆”,甚至还引起了海外美妆达人的竞相模仿。
数字人的设计制作并非易事,既需要技术支撑,又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作,本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程。比如,为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌,中华书局在容量超过70亿字的古籍大数据中心进行海量搜索,通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据。同时,又通过图像搜索技术,抓取了由宋至清涉及苏东坡的100余幅画作,既包括苏东坡的单人画像,又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓片等,从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握,然后再由权威专家进行系统校验,确定下来超写实“苏东坡数字人”的每个细节。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性”,所以能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展,而非像纯学术研究那样,研究成果大都只能存在于论文中。
近年来,互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业。数字人的产生和应用,是文化与科技相互融合的过程,也是人类不断认识自我的过程。我们无法预判数字人未来会走向何方,但我们还是希望大家以开放包容的心态面对新概念,拥抱新技术,将基础夯实,立足文化本体的价值属性,共同推动行业转型升级,在文化与科技融合发展的时代进程中,真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展。
(摘编自俞国林、王建《数字人:用科技激活传统文化之美》,《光明日报》2023年1月)
材料二
虚拟数字人之所以出现,与技术、资本和人性三种动力相关,三者都有功利主义的取向。虚拟数字人能够承担社会角色、履行社会功能,实现工具价值,本质上包含了功利主义的取向。在数字社会,随着虚拟数字人的快速发展,个体层面和社会层面都难以摆脱功利主义者的困境。
其一,个体层面的功利主义。虚拟数字人都有“拥有者”或者说都有“主人”。有时候这个“主人”就是自己,是“我”;有时候这个“主人”是资本所有者或者购买者。对于企业或者个体而言,打造虚拟数字人的目的是为了经济效应和社会效应。无论是身份型虚拟数字人还是服务型虚拟数字人,其拥有者都是为了获得各种效应,以此来提升产品或者服务能力,提升自信、增加收入或提升社会地位。在梅西会议中,麦卡洛克指出:“我特别不喜欢人类。从来都不喜欢。在我看来,人是所有动物中最卑劣的。我看不到任何理由,如果人能将发明比人类自己更有用的机器,那机器为什么不能取而代之,愉快地奴役人类……他们的一切努力都以自己作为唯一的参照物……设法让所有一切都以自我利益为轴心而转动。”对于虚拟数字人的拥有者而言,如何提升服务效率、吸引粉丝、利用粉丝来取得流量、形成经济效应,是最为重要的目标。在最终意义上,虚拟数字人都会被置于功利主义的困境之中,虚拟数字人的“主人”很有可能陷入这种功利主义困境之中而无法自拔。
二是社会层面的功利主义。“强不过三代,旺不过百年”的周期律抹平了人类代际间的不平等。毕竟,按照凯瑟琳·西勃的说法,从信息学视角看,信息栖居于物质形态之中。人的思维能力、思维模式、思想意识都依赖于脑、脊椎及其他器官;人的躯体和神经系统共同保证了人的思维能力能起作用,一旦躯体死亡,思维能力随之消失,即使最强壮、智慧的人也无法将体力、智力及智慧完全遗传给后代。所以,从农业社会到工业社会,保留人的思想、能力和智慧是未完成的任务。数字社会来临为强者、富有者、聪明者保存、克隆其智力、思想和思维能力找到了载体。由于虚拟数字人的优越继承功能,代际优势继承有了新载体,社会层面的功利主义就会因此被激活。在数字社会,公益性虚拟数字人的形成有助于消除数字鸿沟,但是仅仅将虚拟数字人视为劳动工具,则会加大数字鸿沟。如果资本、技术长时间主导元宇宙和虚拟数字人的发展,如果社会给予虚拟数字人单一的价值标准,那么,随着虚拟数字人应用范围的扩大,它们可能成为拉大贫富差距、社会地位差距、发展机会差距的重要因素,必然会带来社会治理难题。如果现实世界中的每个人都拥有一个或者多个虚拟数字人,那么自然人不仅要面对现实世界的竞争,而且还要面对更多的衍生人之间的竞争。
(摘编自谢新水《虚拟数字人的进化历程及成长困境》,《南京社会科学》2022年第6期)
1.下列对材料—相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.从“用科学技术激活传统文化之美”的角度来看,融合传统之美与科技之美的“虚拟数字人”,可以作为传统文化的新载体,应用在多种场合。 |
B.作者借“天妤”“苏东坡数字人”的形象设计,说明了传统文化类虚拟数字人的设计制作本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程。 |
C.传统文化的纯学术研究,因为没有很强的现实“目的性”“应用性”,故其成果在一定程度上很难有效推动传统文化创造性转化和创新性发展。 |
D.材料一的作者认为,虽然虚拟数字人的未来走向很难判断,但是,以开放包容的心态面对新概念、拥抱新技术,依然是我们应该具备的态度。 |
A.很多青少年受“天妤”影响给自己化“国风妆”,既说明“天妤”设计是成功的,也充分证明只要对传统文化进行开掘,其在当下依然会重焕生机。 |
B.虚拟数字人的功利主义取向,不仅源于促使其产生的三种动力——技术、资本和人性,而且也源于其在现实社会生活中的角色、功能和价值本身。 |
C.企业或者个体打造虚拟数字人是出于对经济效应和社会效应的考量,因此,无论从哪种层面来审视,虚拟数字人的拥有者都会陷入功利主义的困境。 |
D.区别于农业社会和工业社会,在数字社会中,虚拟数字人因其优越的继承功能,从而会将人与人之间的差距拉大,并带来一系列的社会治理难题。 |
A.2020年8月28日,天猫官宣了一位新代言人——“ |
B.2007年,世界上第一个使用全息投影技术举办演唱会的虚拟偶像“ |
C.两个月内吸粉800万的虚拟美妆博主“ |
D.百度打造的人工智能助手“ |
5.两则材料源于不同的媒介载体,一则出自面向社会大众的新闻报纸,一则来自于面向研究人员的学术刊物,虽然谈论的焦点都是“虚拟数字人”,但两者在侧重点的选择和对待“虚拟数字人”的态度上都有不同,请结合材料对此作简要分析。
材料一:
自今年6月中央网信办开展“清朗·‘饭圈’乱象整治”专项行动,8月下发《关于进一步加强“饭圈”乱象治理的通知》以来,粉丝互撕谩骂、拉踩引战、造谣攻击等种种乱象得到清理整顿,娱乐圈风气为之一新。
花钱买流量曾经一度成为常态,甚至一些明星不怕负面新闻就怕没有新闻。一时间,网上与娱乐明星有关的信息,真假难辨,混乱不堪,可谓明星信息既不“明”,也不可“信”。其实,流量明星因网络得利不过是暂时的,更何况很多明星也饱受不实网络信息之苦。所以,规范明星网络信息,是对明星个人负责,也是对娱乐圈的长期健康发展负责,更是营造积极健康向上的网络环境、打造风清气正网络空间的必要之举。明星八卦早就不该上头条了。
(摘编自贾亮《明星八卦就不该上头条》,《北京晚报》2021年11月23日)
材料二:
(央视新闻客户端2021年09月03日)
材料三:
不再局限于仙侠奇幻,人民美好生活、科技创新、中华文化精神、人类命运共同体等主题越来越多地成为网络作家下笔着墨的新兴趣点。中国作协引导扶持精品创作,实施当代网络文学创作工程,五年来共扶持129部网络文学作品。一大批网络作家从电脑前抬起头,走进火热的现实,走到改革开放一线、革命老区、扶贫一线、美丽乡村……在新中国成立70周年、抗击疫情、决胜全面小康、决战脱贫攻坚、建党100周年等重大时间节点,都留下了网络作家的身影。据《2020中国网络文学蓝皮书》显示,在各大网络文学平台2020年发布的新作品中,现实题材作品占60%以上。与此同时,网络文学向海外输出作品达1万余部,有关网站订阅和阅读App的用户达到1亿多,覆盖世界大部分国家和地区,成为外国网友了解中国、读懂中国的一个窗口。
(摘编自李笑萌《凝聚文艺新力量为时代抒怀——五年来“文艺两新”工作成果述评》,
《光明日报》2021年12月7日)
材料四:
对不良“饭圈”的整治政策出台以来,治理效果较为明显。作为生产主体的明星、导演、影视公司,因偷税漏税、阴阳合同等违法犯罪问题被惩治,高高在上的明星和名导演作为一个群体被拉下神坛,畸形的光环效应不断减弱。不断曝光的明星丑闻,接二连三的银铛入狱,摧垮了“饭圈”文化的信仰支柱。一定程度而言,不良“饭圈”之所以能够存在,作为流通渠道和接触终端的互联网平台发挥了关键作用。整治政策出台以后,各大互联网平台发布了整治“饭圈”乱象公告,特别是对诱导未成年人无底线追星行为进行重拳打击。最近,中国演出行业协会发布《关于加强演艺人员经纪机构自律管理的公告》,体现了行业协会应有的责任担当。公、检、法、司机关是维护文娱领域清朗环境的保障;学校、家庭、社团组织也对青少年正确“三观”的塑造起着极为关键的作用。
(摘编自刘建华《以正向亚文化引导负向亚文化》,《中国青年报》2021年11月9日)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.有些与娱乐明星相关的信息真假难辨,一些明星没有新闻时故意制造负面新闻,刷存在感,流量明星从中得利。 |
B.一定程度上,互联网平台对不良“饭圈”的存在起了关键作用。若无平台,畸形的“饭圈”文化就无生存土壤。 |
C.凝聚文艺新力量,更多的网络作家不只写仙侠奇幻,也将人民美好生活、人类命运共同体等现实生活作为写作主题。 |
D.材料二表明,初中生网民网上粉丝应援比例最高,小学生也有5.6%。“饭圈”低龄化问题引起有关监管部门关注。 |
A.中央网信办开展“饭圈”乱想政治行动,重拳出击,多方联动,治理效果明显,维护了文娱领域清朗环境。 |
B.未成年人在互联网粉丝应援活动中互撕谩骂、拉踩引战、造谣攻击,成为整治“饭圈”乱象要特别打击的对象。 |
C.在中国作协和中国演出行业协会等团体倡导下,人民美好生活、科技创新等主题成为网络文学创作的新兴趣点。 |
D.营造健康向上、风清气正的网络环境,引导青少年树立正确的“三观”,学校、家庭、社团组织起着关键作用。 |
材料一:
广义而论,智能制造是一个大概念,是先进制造技术与新一代信息技术的深度融合,贯穿于产品、制造、服务全生命周期的各个环节及相应系统的优化集成,是一个大集成系统。智能制造作为制造业和信息技术深度融合的产物,其诞生和演变与信息化发展息息相关。智能制造有三种基本范式:数字化制造——第一代智能制造,数字化、网络化制造——“互联网+制造”或第二代智能制造,数字化、网络化、智能化制造——新一代智能制造。我们从制造系统的进化历程看一下智能制造的发展。
制造系统的第一个阶段是基于人——物理系统的传统制造。从200多万年前人类会制造和使用工具,到以蒸汽机的发明和电力的发明及广泛应用为标志的两次工业革命,都属于传统制造阶段,这种制造系统是由人和物理系统两大部分所组成,物理系统是主体,人是主宰和主导。
第二阶段是数字化制造。20世纪中叶以后,制造系统进入数字化制造时代,这是智能制造的第一种基本范式,可以被定义为第一代智能制造。与传统制造相比,数字化制造最本质的变化是在人和物理系统之间增加了一个信息系统,信息系统可以代替人类完成部分脑力劳动。
制造系统发展的第三个阶段是数字化、网络化制造的阶段,它可以被定义为“互联网+制造”,也可以被定义为第二代智能制造。它最大的变化在于信息系统,互联网和云平台成为了信息系统的重要组成部分,联接互通和协同集成优化成为信息系统的重要内容。
制造系统发展的第四个阶段是新一代智能制造,这是面向新一代的人、信息、物理的智能制造系统。这个系统增加了基于新一代人工智能技术的学习和认知的部分,不仅仅具有更加强大的感知、决策和控制能力,更具有学习认知、产生知识的能力,也就拥有真正意义上的人工智能。
(摘编自《周济院士:以智能制造为主攻方向,加快建设制造强国》)
材料二:
智能制造就是在信息技术驱动下进行企业和产品的转型升级。从技术角度看,它包括网络制造、3D打印、机器人、智能装备等;从产品的维度来看,即产品智能化、生产过程智能化、使用过程智能化。
为什么要推动制造业的智能化?在中国工程院院士杨华勇看来,以产业数字化推动物理世界与数字世界的智慧融合,将构筑智能制造新动能。“大规模定制化和智能产品的消费升级倒逼了服务与制造升级,产业链结构优化则提升了行业效率。”
在工业互联网的重构下,传统制造业也将带来无限价值。制造商通过建设智能工厂,可将生产效率提高17%一20%;云技术在全球范围内大规模推广应用,将带来工作效率以两位数的速度提升;机器换人在使中国流失7500万个工作岗位的同时,将会创造1.38亿个新的岗位。
虽然发展智能制造是全球共识,但杨华勇也坦言,目前工业互联网与协同制造发展面临着多方挑战。“我们需要协同,不仅是产学研协同,更是跨地域、跨界的协同。龙头企业应做好顶层设计,以平台思维来构建‘顶层战略设计+局部快速迭代’。行业内应注重人脑和机器智能的‘混合脑力’模式,并以数据驱动的智能化治理模式为主流。此外,在发展模式方面,应注重数字经济对消费升级、服务升级、制造升级以及全链路系统升级的带动作用。”杨华勇说。
(摘编自《杨华勇谈智能制造:以机器智能解放人工智慧》)
材料三:
智能制造已经成为全球价值链重构和国际分工格局调整背景下各国的重要选择。在此次大潮中亚洲正在积极寻求突破。
2017年,韩国政府宣布拿出10亿美元做人工智能资金;日本鼓励人工智能创业公司和风险投资;新加坡政府的国家研究基金会宣布国家人工智能计划,计划未来五年投入1.5亿新加坡元(约1.07亿美元)发展人工智能。
除了政府的支持,亚洲企业更积极打破行业壁垒,加快新产品开发。不同于欧美同类企业,亚洲领先企业间的合作屡见不鲜,例如百度与小米在物联网与人工智能领域合作开发更多应用场景,腾讯与京东合作布局电子商务生态圈;印度系统集成商组成AI联盟。这赋予它们惊人的影响力,也意味着它们拥有可用于快速推动创新的技术实力和资本基础。
中国是亚洲智能化转型的重要力量。政府加强智能制造顶层设计,开展试点示范和标准体系建设;企业加快数字化转型,提升系统解决方案能力。中国智能制造取得明显成效,进入高速成长期。例如,中国已连续六年成为工业机器人第一消费大国。数据显示2017年中国工业机器人市场规模为42亿美元,全球占比27%,2020年将扩大到59亿美元。2018-2020年国内机器人销量将分别为16万、19.5万、23.8万台。
中国发展智能制造有哪些独特优势?首先是数据量。当前人工智能热潮背后的机器学习技术对数据极其依赖。识别人脸、翻译语言和试验无人驾驶汽车需要大量的“训练数据”。由于中国的人口数量和设备数量庞大,中国企业在获取数据方面具有天然的优势。第二,中国制造业企业硬件设备和厂房相对欧美企业普遍较新,比较容易实现设备连接和厂房改造。
(摘编自《中国智能制造分析报告:中国进入高速成长期》)
1.下列对材料一相关内容的理解,不正确的一项是( )A.智能制造伴随着信息化的发展而诞生和演变,信息化发展越充分,与制造业的融合越深,智能制造的发展就越成熟。 |
B.新一代智能制造系统具有强大的感知、决策和控制能力,学习认知、产生知识的能力,可以代替人类进行生产制造。 |
C.从传统制造到数字化制造,制造业从人、物理二元系统发展成为人、信息、物理三元系统,真正进入了智能制造阶段。 |
D.智能制造的信息系统可以完成人类部分脑力劳动,加入互联网和云平台、人工智能技术的学习和认知使其功能更强大。 |
A.制造业的智能化具有深远的意义,智能产品消费升级可以倒逼服务与制造升级,产业链结构优化可提升行业经济效率。 |
B.在全球价值链重构和国际分工格局调整的背景下,中国、韩国、日本、新加坡等亚洲国家都在为发展智能制造而努力。 |
C.目前,全球工业互联网和协同制造发展面临挑战,这使得智能制造在产学研及跨地域、跨界方面的协同发展严重滞后。 |
D.中国已经成为工业机器人的第一消费大国,不但市场规模庞大、全球占比高,而且国内工业机器人销量将持续增长。 |
A.由于工业互联网的重构,传统制造业的所有行业将能够大幅度提高生产效率、工作效率,大量增加新的工作岗位。 |
B.发展智能制造实质上是对企业和产品进行转型升级,无论是从技术角度还是从产品维度看,都离不开信息技术的驱动。 |
C.在发展智能制造的新形势下,欧美企业因为缺乏国家的政策、资金支持而受到限制,已经远远落后于亚洲国家。 |
D.如果没有识别人脸、翻译语言和试验无人驾驶汽车的大量“训练数据”,中国企业发展智能制造就完全不具备优势了。 |
材料一:
4月26日,住房和城乡建设部村镇建设司召开传统村落集中连片保护利用示范工作视频会议,学习习近平总书记关于传统村落保护发展的重要指示精神,研究部署2022年传统村落集中连片保护利用示范工作。会议认为,习近平总书记关于传统村落保护发展的一系列重要指示精神,为做好传统村落保护利用工作指明了方向,提供了根本遵循。要持续深入学习贯彻落实,统筹推进传统村落保护利用传承,保护中华民族宝贵历史文化遗产,弘扬传承优秀传统文化,促进乡村振兴,增强人民群众的获得感、幸福感、安全感。
会议指出,2022年是开展传统村落保护工作的10周年。2012年以来,住房和城乡建设部会同财政部等有关部门实施传统村落保护工程,取得显著成效。中国形成了世界上规模最大、内容和价值最丰富、保护最完整、活态传承的农耕文明遗产保护群。会议强调,当前传统村落保护利用还面临村庄“空心化”、基础设施和公共服务有待完善、特色产业发展不够和社会力量参与不足等困难和问题。在2020年财政部、住房和城乡建设部遴选10个市州开展传统村落集中连片保护利用示范的基础上,2022年财政部、住房和城乡建设部又遴选40个县开展传统村落集中连片保护利用示范,将形成一批不同类型、不同特点的传统村落保护利用路径和方法,总结可复制推广的传统村落保护利用的经验和模式,逐步完善相关法律法规和政策机制,推动传统村落保护利用工作可持续发展。
(摘编自《传统村落集中连片保护利用示范工作视频会议》)
材料二:
数字博物馆是运用虚拟现实技术、三维图形图像技术、计算机网络技术、立体显示系统、互动娱乐技术、特种视效技术,将现实存在的实体博物馆的三维立体的方式完整呈现于网络上的博物馆。具体来说,就是采用国际互联网与机构内部信息网信息构架,将传统博物馆的业务工作与计算机网络上的活动紧密结合起来,构筑博物馆大环境所需要的信息传播交换的桥梁,把枯燥的数据变成鲜活的模型,使实体博物馆的职能得以充分实现。从而引领博物馆进入公众可参与交互式的新时代,引发观众浓厚的兴趣,从而达到科普的目的。
中国传统村落是指民国以前建村,建筑环境、建筑风貌、村落选址未有大的变动,具有独特民俗民风,虽经历久远年代,但至今仍为人们服务的村落。而随着工业化、城镇化的快速发展,主流文化的冲击,传统村落衰落,传统村落保护与开发的冲突也是越演越烈。此前有媒体报道,中国自然村落数量锐减,其中不乏一些具有历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落。
(摘编自《数字博物馆与中国传统村落》)
材料三:
早在2015年,住房与城乡建设部发布启动“传统村落数字博物馆”项目,旨在通过网络、计算机、通信等数字化手段展示每一个传统村落的聚落风貌、传统建筑、非物质文化遗产。通过搭建数字博物馆,打破传统村落物质空间和时空空间限制,完成信息共享,颠覆传统进城务工产业模式,注入优势教育资源、唤回离乡村民的构想。传统村落的保护不仅仅是保存建筑遗存,还要改善村民生活条件,使其热爱老屋、愿意留在老屋居住,同时也要激发、凝聚社会各界力量与当地村民一起努力,才能让古村重焕活力。
(摘编自《传统村落在“数字博物馆”新生》)
1.下列关于材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.我国开展传统村落保护工作10年来,已经形成世界上规模最大、内容和价值最丰富、保护最完整、活态传承的农耕文明遗产保护群。 |
B.为了扩大传统村落集中连片保护利用范围,2022年财政部、住房和城乡建设部在2020年遴选的10个市州的基础上又遴选40个县。 |
C.数字博物馆是运用多种现代高科技技术把枯燥的数据变成鲜活的模型呈现于网络上,使实体博物馆的职能得以充分实现的博物馆。 |
D.有媒体报道,在急剧减少的中国自然村落中,包含了一些具有历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落。 |
A.习近平总书记高度重视传统村落保护发展,为此发表了一系列重要指示,为传统村落保护利用工作指明了方向,提供了根本遵循。 |
B.两部门开展的传统村落集中连片保护利用示范,总结出了可复制推广的传统村落保护利用的经验和模式。 |
C.文章把民国以前建村,建筑环境、建筑风貌、村落选址未有大的变动,具有独特民俗民风,至今仍为人们服务的中国村落称为中国传统村落。 |
D.住房与城乡建设部发布启动“传统村落数字博物馆”项目是为了展示每一个传统村落的聚落风貌、传统建筑、非物质文化遗产。 |