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(一)
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;
(《孟子·公孙丑上》第六章)
(二)
公孙丑:“敢问夫子恶乎长?”
孟子曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
公孙丑:“敢问何谓浩然之气?”
孟子曰:“难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”
公孙丑:“何谓知言?”
曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。---生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”
(《孟子•公孙丑上》第二章)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡有四端A于我者B知C皆扩D而充之矣E若火之始F然G泉之始达。
2.下列对材料有关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.材料一中,孟子以人性为前提,以政治为中心,由仁心推出仁政。不忍人之心是人固有的仁心,因而仁政也应是天经地义的。 |
B.材料一中,孟子以“见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”一事为例,对“人皆有不忍人之心”的原因进行了具体的分析。 |
C.材料二中,孟子认为“浩然正气”指的是人的仁义道德修养达到极高的水平时具有的一种正气凛然的精神状态和人格力量。 |
D.材料二公孙丑与孟子的问答,是围绕着“什么是浩然之气”展开的讨论。这种问答体的形式,在先秦诸子散文中常常出现。 |
(1)非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也。
(2)诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。
4.在材料二中,孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”?请逐条陈述。
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梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可。直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,途有饿殍而不知发。人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”
1.下列句中不含通假字的一项是 ( )A.鸡豚狗彘之畜,无失其时 |
B.数罟不入洿池 |
C.颁白者不负戴于道路矣 |
D.涂有饿莩而不知发 |
A.孟子重点批评了梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策。 |
B.孟子认为只有实行“仁政”,才能以“王道”统一天下,他描述了理想的社会生活图景。 |
C.孟子就梁惠王希望“寡人之民”“加多”而提出了自己的意见。 |
D.孟子委婉地批评当时统治者不顾人民死活,还要寻找托辞的做法。 |
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材料一:
齐宣王问曰:“汤
孟子对曰:“于传有之。”
曰:“臣弑其君,可乎?”
曰:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’。残贼之人,谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”
(节选自《孟子·梁惠王下》)
材料二:
越王①曰:“寡人躬行节俭,下士求贤,不使名过实,此寡人所能行也。多贮谷,
越王问范子曰:“何执而昌?何行而亡?”范子曰:“执其中则昌,行奢侈则亡。”越王曰:“寡人欲闻其说。”范子曰:“臣闻古之贤主、圣君,执中和而原其终始,即位安而万物定矣;不执其中和,不原其终始,即尊位倾,万物散。
(节选自《越绝书·越绝外传枕中第十六》)
【注】①越王:指勾践。②范子:指范蠡。
1.材料二中画框的部分有三处需要断句,请用铅笔勾选相应位置。今A诸B侯C之D地E或F多G或H少I强J弱K不L相M当N兵O革P暴Q起
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“放”指驱逐、流放,与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈”的“放”字意思相同。 |
B.“富”为形容词的使动用法,使……富裕、富有,和“富贵不能淫”的“富”的意义和用法不同。 |
C.“文武”指周文王和周武王,与成语“文武之道”中的“文武”意思相同。 |
D.“须臾”表示一段很短的时间,片刻之间。常见的类似词语还有顷刻、俄而、少顷等。 |
A.越王勾践认为贮谷富民是应该的,只是有时天时不利,旱涝成灾,他一人也无能为力,因此他向范蠡请教防备的方法。 |
B.范蠡认为只有懂得保护人民生命的人,才能成就王业。君主要保护民众,就要让民众得到粮食,而且君主不能奢侈浪费。 |
C.范蠡熟悉史事,深知古代君主和诸侯灭亡的重要原因,即他们贪图口腹享受,沉湎歌舞声色,迷恋奇珍异宝,以至于国库空虚。 |
D.桀、纣等统治者大肆挥霍,陷士民于困境以取乐,结果百姓背叛他们。最终他们身死国灭,成为全天下人的笑柄。 |
(1)寡人躬行节俭,下士求贤,不使名过实,此寡人所能行也。
(2)不执其中和,不原其终始,即尊位倾,万物散。
5.孟子、范蠡对待“汤放桀,武王伐纣”的看法与齐宣王有何不同?请根据材料简要说明。
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材料一
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有
材料二
(孟子)曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
(公孙丑问曰):“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”
“何谓知言?”
曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之,曰:‘我于辞命,则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”
曰:“
“昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰:“姑
曰:“伯夷、伊尹何如?”
曰:“不同道。非其君不
(节选自《孟子·公孙丑上》,有删改)
1.下列对材料一中加点字词解释不正确的一项是( )A.皆有 | B. |
C. | D. |
A.子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也 |
B.子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也 |
C.子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也 |
D.子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也 |
A.“恶!是何言也”中的“恶”为语气词,与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”意思不同。 |
B.“姑舍是”中的“舍”指抛开、放弃,与《劝学》中“锲而舍之”的“舍”意思相同。 |
C.“非其君不事”中的“事”指职务,与《论语·阳货》中“迩之事父”的“事”意思不同。 |
D.“治则进”中的“治”指国家治理得好,与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。 |
A.孟子举出宋人揠苗助长的故事,说宋人这样做不仅耗费了自己的力气,反而使禾苗受到损害,旨在强调人们要尊重客观规律。 |
B.孟子善于剖析的“言”的范围包括偏颇的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辞,这些言辞如果用来施政的话,将会产生极大的危害。 |
C.公孙丑一直纠结于孟子是不是称得起圣人这一问题,而孟子则举出子贡和孔子的对话给以了委婉的回答。 |
D.孟子认为伯夷、伊尹、孔子虽然在出世和入世的态度上并不相同,但是他们都是古代的圣人,而自己还是愿意向孔子学习。 |
(1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
(2)无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。
6.从材料二看,孟子的浩然之气有什么特点?请用四个字概括。培养这种浩然之气的原则和方法分别是什么?
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(一)
其安易持,其未兆易谋;其脆易
——《<
(二)
孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王何必曰‘利’?亦有‘仁义’而已矣。”王曰:“何以利吾国?大夫曰:‘何以利吾家?’士、庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣。
梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比①死者一酒之,如之何则可?”
孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”
(节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章)
(三)
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶
所谓修身在正其心者,身有所忿懷,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正:有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所教惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
(节选自《礼记·
【注】①比:替。②耨(nòu):锄草。③梃:棍棒。
1.对下列句中加点词的解释,全部正确的一项是( )
①其脆易
③有是四端而自谓不能者,自
⑤非所以
A.①②③ | B.①③④ | C.①③⑥ | D.④⑤⑥ |
A. |
B.人 |
C.此谓诚于中,形 |
D.食 |
A.曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意 |
B.曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意 |
C.曾子曰十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意 |
D.曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意 |
A.《老子》又名《南华经》,书中政治上主张无为而治,权术上讲究物极必反,修身上力求性命双修。 |
B.万乘:兵车万辆,表示军事力量强大。周朝制度,天子出兵车万乘,诸侯出兵车千乘,后世以“万乘”称天子。 |
C.仁义:是儒家的重要伦理范畴,本意为仁爱与正义。备受孟子推崇,与“礼、智、信”合称为“五常”。 |
D.《大学》原是《礼记》中的一篇,旧说为曾子所作,是中国古代教育理论的重要著作,后与《论语》《中庸》《孟子》合为“四书”,为科举考试的重要内容。 |
A.《老子》告诫人们做事要善始善终,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。 |
B.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中,也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 |
C.孟子面对梁惠王利国的急切心态,先表明自己施行仁义的观点,然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义,最后指出施行仁义的具体措施。 |
D.文本(三)中的“诚意”,即人们在修养自身的过程中能够做到诚实、不自欺;“诚于中,形于外”就是告诉人们做人做事要“表里如一”。 |
(1)民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
(2)故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
7.在文本(二)中,梁惠王想洗雪耻辱,向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么?请简要说明。
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材料一:
庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国
(节选自《孟子·梁惠王章句下》)
材料二:
景公出游,问于晏子曰:“吾欲观于转附、朝舞,遵海而南,至于琅琊。寡人何为能效先王之游?”晏子再拜曰:“善哉!君之问也!闻天子之诸侯为巡狩,诸侯之天子为述职。故春
(节选自《晏子春秋·内篇问》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今君之游A不然B师行C而筹于民D贫苦E不补F劳者G不息。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“则齐国其庶几乎”的“其”,与《师说》中“今其智乃反不能及,其可怪也欤”的“其”意义和用法不同。 |
B.“今王与百姓同乐,则王矣”中的“今”与《春江花月夜》“谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼”中的“今”意义和用法相同。 |
C.“故春省耕而补不足者谓之游”的“省”,与《〈论语〉十二章》中“见不贤而内自省也”的“省”意义和用法不同。 |
D.“一游一豫,为诸侯度”中的“游”“豫”,与《谏太宗十思疏》中“可以尽豫游之乐”的“豫”“游”意义相同。 |
A.听了孟子转述“王尝语庄子以好乐”时,梁惠王“变乎色”,其原因是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧 |
B.“臣请为王言乐”的“乐”当解释为“快乐”而非“音乐”。“言乐”的内容无论是鼓乐还是田猎,最终都归结到是否与民同乐。 |
C.晏子肯定了“游”“豫”的必要性,认为这是了解百姓、帮助百姓的重要途径,但反对出游时兴师动众,劳民伤财, |
D.景公听取了晏子的意见,并命令掌管粮食的官吏查点仓库中粮食的数量,统计受灾百姓人数,开仓放粮。 |
(1)暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。
(2)公身见老、病者七十人,赈赡之,然后归也。
5.结合两则材料,从君王和百姓的关系的角度,谈谈孟子和晏子对如何治理国家的理解。
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
(《论语·宪问》)
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。
(《孟子·滕文公上》)
【注】相传尧传天下给舜,舜传天下给禹。皋陶[gāo yáo],与尧、舜、禹同为“上古四圣”,是舜帝执政时期的士师,相当于国家司法长官。皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家。
1.“夫子自道”在句中的意思是
2.尧、舜是孔子、孟子推崇 “仁者”,按孔子说法,应该“不忧”;按孟子说法,却又会“忧”。根据材料,简述孔子、孟子这么说的原因。
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子墨子言曰:古者王公大人为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所
然则明辨此之说,将奈何哉?子墨子言曰:必立仪。言而毋仪,譬犹运钧①之上,而立朝夕②者也,是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表?有本之者,有
然而今天下之士君子,或以命为有。盍尝上观于圣王之事?古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之。此世未易,民未渝,在于桀、纣,则天下乱;在于汤、武,则天下治。岂可谓有命哉!
是故古之圣王,发宪出令,设以为赏罚以
今用执有命者之言,则上不听治,下不从事;上无以供浆盛酒醴祭祀上帝鬼神,下无以降绥天下贤可之士;外无以应待诸侯之宾客,内无以食饥衣寒,将养老弱。故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也!
是故子墨子言曰:
(节选自《墨子•非命(上)》)
【注】①运钧:制作陶器时用的转轮。②朝夕:指东和西。亦借指方向。1.文章画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今天下之士A君子B中实C欲天下之富D而恶其贫E欲天下之治F而恶其乱G执H有命者之言
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.恶,指憎恶,与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然”中的“恶”词义不同。 |
B.原,指推究,“原始察终”中的“原”即此意,与“情有可原”中的“原”词义不同。 |
C.劝,指劝勉、鼓励,与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意词义相同。 |
D.非,指反对,《〈论语〉十二章》“非礼勿视”中“非”指“违反”,两者词义不同。 |
A.受“有命论”者思想的影响,认为一切结果都是命中注定,所以古代的王公大臣治国往往不成功。 |
B.墨子为了明辨“有命论”的说法,指出要订立三条准则,其中的“用”是指在施政中考察利弊。 |
C.文中举桀纣乱国、汤武治国的例子驳斥“有命论”,墨子认为君主只要励精图治,就一定能大有作为。 |
D.文章将“有命论”和“非命论”引发的不同结果进行对比,表达了作者对“有命论”误国的愤慨之情。 |
(1)上以说王公大人,下以阻百姓之从事,故执有命者不仁。
(2)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。(《礼记•大学之道》)
5.结合文章第五段,简要概括“有命论”危害的具体表现。
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材料一:
赵奢者,赵之
(节选自《史记·廉颇蔺相如列传》)
材料二:
国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。
(节选自《韩非子·有度》)
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故A当今之时B能去私C曲就公法者D民安E而国治F能去私行G行公法者
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.田部吏,是指古时候征收田赋的官吏。战国时赵国设置,掌收租税。 |
B.因,指趁机,与贾谊《过秦论》中的“因遗策”的“因”词义相同。 |
C.比周,指结党营私;又指集结、联合。在文中的意思就是结党营私。 |
D.“弊”,指被埋没,与“戍卒叫,函谷举”中的“举”,用法相同。 |
A.赵奢在收取租税的过程中,秉公执法,处决了平原君家族的九位具体管理者,这种行为符合韩非子“奉法者强”的标准。 |
B.赵奢和韩非都认识到法治强弱与国家发展的关系,但两人侧重不同,赵奢侧重制度执行,而韩非强调君王奉法治国的重要。 |
C.君主要以法治国,制定法律条文明确衡量标准,以此治理群臣百官;群臣权贵亦不能徇私枉法,损害国家利益。 |
D.忠臣没有罪过却遭难而死,他们就会设埋伏反抗;奸臣没有功劳却安然得利,他们就会争相进用。这就是国家衰败危亡的根源。 |
(1)诸侯加兵是无赵也,君安得有此富乎?
(2)忘主外交,以进其与,则其下所以为上者薄也。
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齐景公之晋,从平公饮,师旷侍坐。景公问政于师旷曰:“太师将奚以教
(节选自《韩非子·外储说右上》
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.则近贤而远不肖/治其烦乱/缓其刑罚/振贫穷/而恤孤寡/行恩惠而给不足民/将归君 |
B.则近贤而远不肖/治其烦乱/缓其刑罚振贫穷/而恤孤寡/行恩惠而给不足/民将归君 |
C.则近贤而远不肖/治其烦乱/缓其刑罚/振贫穷而恤孤寡/行恩惠而给不足/民将归君 |
D.则近贤而远/不肖治其烦乱/缓其刑罚/振贫穷而恤孤寡/行恩惠而给不足/民将归君 |
A.“太师奚以教寡人”和“寡人之于国也”中的“寡人”都是国君的自我谦称。 |
B.“发禀粟以赋众贫”和“赤壁赋”中的“赋”含义不同。 |
C.“余以食士”和“余家贫,耕植不足自给”中的“余”含义不同。 |
D.“公泫然出涕”和“痛哭流涕”中的“涕”的含义不相同。 |
A.齐景公向师旷问政,师旷三次回答的内容一样,主要是师旷不愿意回答景公提出的问题,因此用这种方法来应付。 |
B.齐景公为了施惠于民,给贫困的人发放粮食,把府库中多余的财物赐给孤寡,一系列的做法赢得了百姓的拥护。 |
C.齐景公登上柏寝之台,为国家的雄伟壮观而感慨,晏子却给他泼了一盆冷水,晏子说后世田成氏将拥有这个国家,并给出了理由。 |
D.田成氏能够赢得民心,是因为向君主请求爵禄赏赐给大臣,出借粮食用大的量器,收回时却用小的量器等收买人心的做法。 |
(1)家富贵而民说之,拟于公室,此危吾位者也。
(2)齐尝大饥,道旁饿死者不可胜数也,父子相牵而趋田成氏者,不闻不生。