阅读下面的文言文,完成下列各题。
(一)
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
《
(二)
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
《大学•第七章》
(三)
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
《大学•第九章》
【注】①谦:通“慊”,满足。②僨:败,坏。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。富润A屋B德润C身D心广E体胖F故G君子必诚H其意。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.《礼记》是我国古代一部重要的典章制度选集,是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。 |
B.“大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问,与“教之以洒扫、应对、进退之节”等的“小学”相对,讲大人之学的基本原理。 |
C.“赤子”指初生的婴儿,用来形容人心地善良、纯洁,现多用来指报国之心。在选文中的“如保赤子”意思是“保护平民百姓如母亲养护婴儿一样”。 |
D.“孝弟”即“孝悌”,“孝”指孝敬父母,“弟”指尊重兄长,儒家认为它是为仁之根本,孔子还说过“老吾老以及人之老”,主张将个人之孝推广开去。 |
A.《大学之道》中有“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的价值目标和根本目的,并成为其治国平天下的逻辑出发点。 |
B.《大学之道》运用了正反相成的推演逻辑提出“八条目”,将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”,前四条侧重外显行为,后四条专注修身养性。 |
C.《大学•第七章》中强调“诚其意”,朱熹认为诚意是“自修之门”“进德之基”,“意”是心里最初发出的念头,道德修养的第一个念头必须真实,否则一伪百伪,因此君子“必慎其独”。 |
D.《大学•第九章》强调“齐家”,中国古代是宗法社会,一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大,家族内部常有纷争甚至导致衰败,所以,管理好家庭和整个家族是个大问题 |
①大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
②见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
5.请结合语段三内容,分析文中所言“故治国在齐家”的原因。
相似题推荐
【推荐1】阅读下面的文言文,完成下面小题。
孔子与柳下季为友,柳下季之弟,名曰盗跖。盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。孔子请往说之。柳下季劝止,孔子不听。见盗跖,孔子曰:“丘闻之,凡天下人有三德:生而长大,美好无双,少长贵贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,此中德也;勇悍果敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今
盗跖大怒曰:“吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告我以大城众民,是欲规我以利而
孔子再拜趋走,出门上车,据
(选自《庄子·杂篇·盗跖》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.古者禽兽多/而人少/于是民皆巢居以避之/昼拾橡栗暮栖木上/故命之曰有巢氏之民 |
B.古者禽兽多而人少/于是民皆巢居以避之/昼拾橡栗/暮栖木上/故命之曰有巢氏之民 |
C.古者禽兽多/而人少/于是民皆巢居/以避之昼拾/橡栗暮栖木上/故命之曰有巢氏之民 |
D.古者禽兽多而人少/于是民皆巢居以避之/昼拾橡栗/暮栖木上/故命之曰/有巢氏之民 |
A.春秋以卿统军,故称卿为“将军”。这里孔子称盗跖为将军只是想取得他的好感。 |
B.诸侯由天子分封,名义上服从王室政令。文中“尊将军为诸侯”与孔子立场不符。 |
C.“恒民”即指常人,一般百姓。古文中还常以“黔首”“黎元”“布衣”称百姓。 |
D.“轼”是车箱两旁板上的横木。苏洵以此字为其子命名,并为苏轼取字“子瞻”。 |
A.孔子初见盗跖,便劝导他以“三德”之人为榜样,结果盗跖大怒,反唇相讥。 |
B.盗跖推崇有巢氏、神农氏的生活方式,主张人类要“返归原始,顺其自然”。 |
C.盗跖认为孔子所说的违背常理的,人生苦短,喜乐难得,不如顺乎本性行事。。 |
D.本文借盗跖之口抨击以孔子为代表的儒家,矫揉造作,诈巧虚伪,惑乱天下。 |
(1)盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯。
(2)天与地无穷,人死者有时,操有时之具而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。
5.从游说策略的角度,简析“孔子游说盗跖”与“烛之武退秦师”的相同之处。
【推荐2】阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
桓公问
(节选自《管子·小问》,有删改)
材料二:
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共①之。”
(选自《论语·为政》)
【注】①共:通“拱”,环抱,环绕。1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
诛A暴禁B非C存亡D继绝E而赦无罪F则仁广G而义H大矣
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.管子即管仲,春秋时期政治家,受鲍叔牙举荐而辅佐齐桓公,使之成为春秋五霸之首。 |
B.“假而礼之”中的“假”,与《劝学》“善假于物也”的“假”意思相同。 |
C.“厚而无欺”中的“厚”,与《屈原列传》“厚币委质事楚”的“厚”字词性不同。 |
D.“牧民”中的“牧”,与《谏太宗十思疏》“思谦冲以自牧”中的“牧”意思不同。 |
A.桓公问如何治而不乱,明察而不受蒙蔽,管仲认为须明确责任而后安排官职;桓公又问如何富国,管仲回答要努力耕种,但在时间上可以灵活调整农时。 |
B.桓公询问战胜敌人的武器,管仲认为需选豪杰、聚良器、招巧匠;针对如何攻取敌人,管仲提出烧毁装备、夺取粮食等具体措施。 |
C.管仲在回答桓公问题时,循循而人,依理展开,既展示了国相的才能,又不乏辩士的风采。 |
D.桓公苦于民众太少,管仲不但揭示深层原因,而且提出了“信、忠、严、礼”的主张,并希望桓公能“慎而行之”。 |
(1)请问行军袭邑,举错而知先后,不失地利若何?
(2)昔者天子中立,地方千里,四言者该焉,何为其寡也?
5.管子和孔子“为政”都强调“德”,但目的有所不同,请结合材料分析。
【推荐3】阅读下面的文言文,完成小题。
文本一:
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓
(取材于荀子《劝学》)
文本二:
君子之学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以
(取材于刘开《问说》)
文本三:
人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也,故父母生而师教,其理本无殊异。此七十子之服孔子,所以可与之死,可与之生,东西南北,不敢自有其身。若夫授业解惑,则有差等矣。经师授受,章句训诂[1];史学渊源,笔削义例;皆为道体所该。古人“书不尽言,言不尽意”。竹帛之外,别有心传,口耳转受,必明所自,不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受,苟非其人,无所爱也,是不可易之师也。学问专家,文章经世,其中疾徐甘苦,可以意
嗟夫!师道失传久矣。有志之士,求之天下,不见不可易之师;而观于古今,中有怦怦动者,不觉冁[2]然
(取材于章学诚《文史通义》)
注:[1]训诂:对古书字句作解释。[2]冁(chǎn):笑。
1.下列对文中加点词的理解,A.金 |
B.非问无以 |
C.可以意 |
D.从甲不终,不妨 |
A.木直中绳,𫐓 |
B.好学而不勤问,非真能好学 |
C.彼偶得 |
D.巫医百工之师,固不得比 |
A.文本一首先提出全文的观点,然后运用“青出于蓝”和“冰寒于水”等比喻,说明后天的影响可改变事物本性,并能使之有所发展。 |
B.文本二开篇点题,学必好问,问不择人,问必有得。“问”和“学”相辅相成,不“学”就不能提出问题,不“问”就不能增加知识。 |
C.文本三作者认为,虽然“可易之师”与“不可易之师”区别很大,但弟子侍奉老师都应该恭敬有加,从始至终,秉持同样的态度。 |
D.三篇文本从不同角度探讨学习问题,荀子强调后天学习的重要性,刘开主张“学必好问”,章学诚则认为“为学要从不可易之师”。 |