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核舟记
[明] 魏学冲
明有奇巧人曰王叔远,能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石,罔不因势
舟首尾长约八分有奇,高可二黍许,中轩敞者为舱,箬篷覆之。旁开小窗,左右各四,共八扇。启窗而观,雕栏相望焉。闭之,则右刻“山高月小,水落石出”,左刻“清风徐来,水波不兴”,石青糁之。
船头坐三人,中峨冠而多髯者为东坡,佛印居右,鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端,左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末,右手指卷,如有所语。东坡现右足,鲁直现左足,各微侧,其两膝相比者,各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视,神情与苏、黄不属。卧右膝,
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面,左手倚一衡木,右手攀右趾,若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇,左手抚炉,炉上有壶,其人视端容寂,若听茶声然。
其船背稍夷,则题名其上,文曰“天启
通计一舟,为人五;为窗八;为箬蓬,为楫,为炉,为壶,为手卷,为念珠各一;对联、题名并篆文,为字共三十有四。而计其长,曾不盈寸。
魏子详瞩既毕,诧曰:“嘻!技亦灵怪矣哉!《庄》《列》所载、称惊犹鬼神者良多。然谁有游削于不寸之质,而须糜了然者?
假 有 人 焉 举 我 言 以 复 于 我 亦 必 疑 其 诳 乃 今 亲 睹 之 繇 斯 以 观 棘 刺 之 端 未 必 不 可 为 母 猴 也
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,
A.记:一种文体,在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。 |
B.象形:现在是一个词,指一种造字法;文中为两个词,译为“模拟(那些东西的)形状”。 |
C.诎:通假字,同“屈”,弯曲。 |
D.壬戌:古人以天干纪年,以地支纪月,戌月即九月。 |
A.王叔远能够在直径一寸的木头上雕刻宫殿、器皿、人物、飞鸟走兽、树木石头,且惟妙惟肖。 |
B.船窗刻“山高月小,水落石出”“清风徐来,水波不兴”,增添了文化意味,点明了作品主题。 |
C.王叔远善于抓住细节刻画人物,如东坡峨冠多髯、佛印臂挂念珠、左舟子攀趾、右舟子抚炉。 |
D.作者将《庄子》《列子》所记载的能工巧匠与王叔远进行对比,以反问句式强调他技艺高超。 |
(1)舟首尾长约八分有奇,高可二黍许,中轩敞者为舱,箬篷覆之。
(2)佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视,神情与苏、黄不属。
5.一枚核舟体现了王叔远怎样的工匠精神?
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师说(节选)
韩愈
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之,于其身也,
圣人无
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘
A.吾未见其 |
B.士大夫之 |
C.圣人无 |
D.作《师说》以 |
A.①师不必贤 |
B.①于其身也, |
C.①今 |
D.①小学 |
A.选文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。 |
B.韩愈所说的“师”,有其独特含义,既指那童子的启蒙教师,又指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。 |
C.选文在批判耻于从师的不良风气时主要用了对比的论证方法,比如把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在。 |
D.选文举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。 |
(1)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
(2)闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚,听臣微志。庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。
1.选出加点字词解释不正确的一项:A.臣密今年四十 |
B. |
C.保 |
D.愿陛下 |
(1)是臣尽节
(2)州司临门,急
(3)报养刘
(4)臣不胜犬马怖惧
A.(1)(2)相同,(3)(4)不同 | B.(1)(2)不同,(3)(4)相同 |
C.(1)(2)相同,(3)(4)相同 | D.(1)(2)不同,(3)(4)不同 |
A.茕茕独立,形影相吊:孤单无依靠地独自生活。只有自己的身子和影子互相安慰。 |
B.朝不虑夕:在早上的时候是不会考虑晚上的事情。 |
C.气息奄奄:即奄奄一息之意,气息很微弱的样子。 |
D.日薄西山:用日落来比喻人的寿命即将终了。 |
(1)是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也
(2)臣生当陨首,死当结草。
(3)臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。
张湛曰:“夫
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。损彼益已,物情同患,况于人乎!夫杀生求生、去生更远。吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲,亦所不及也。
夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德,偶然治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之
(《大医精诚》孙思邈,有删减)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.其有患疮痍/下痢/臭秽/不可瞻视人/所恶见者/但发惭愧/凄怜忧恤之意/不得起一念蒂芥之心/是吾之志也 |
B.其有患疮痍/下痢/臭秽不可瞻视/人所恶见者/但发惭愧凄怜忧恤之意/不得起一念蒂芥之心/是吾之志也 |
C.其有患疮痍/下痢\臭秽/不可瞻视人/所恶见者/但发惭愧凄怜忧恤之意/不得起一念蒂芥之心/是吾之志也 |
D.其有患疮痍/下痢/臭秽不可瞻视/人所恶见者/但发惭愧/凄怜忧恤之意/不得起一念蒂芥之心/是吾之志也 |
A.经方是指汉代以前经典医药著作中记载的方剂,特点可概括为“普、简、廉、效”。中医学界常指中国汉朝张仲景所著《伤寒杂病论》。 |
B.五脏六腑,“五脏”是指心、肝、脾、肺、脑;“六腑”是指胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。人体内脏器官的统称。也比喻事物的内部情况。 |
C.膏肓其实是中医里一对重要的穴位。心尖脂肪叫膏,心脏与膈膜之间叫肓。每当形容一个人病无可治时,人们常会用到一个词:“病入膏肓”。 |
D.老君(“太上老君”别称),太上老君为道教“三清”尊神之一的道德天尊,全称“太清道德天尊”。太上老君不等同于老子,老子为其化身。 |
A.《大医精诚》反映了孙思邈对于医德的高度重视。本文的题目中“精诚”二字就是对每一位从医之人的基本要求——精,医术精湛;诚,诚心救人。 |
B.孙思邈认为经方不能速成。如果一人学了三年便夸说自己天下没有病不会治的,这人其实是愚蠢的。他诚挚地提出学医的人必须深入探究,勤勉不倦。 |
C.孙思邈认为医生要有普度众生、公平待人、感同身受之心,用药要避免杀生,故自己治病从不用活物入药,并认为用活物治病的医生缺少仁德之心。 |
D.孙思邈非常重视医生的品德,他认为一个医生不可邀名求誉,不可道说是非。他认为,只有一心只为救病人,没有任何功利之心,才当得起苍生大医。 |
(1)故医方、卜筮,艺能之难精者也。既非神授,何以得其幽微?
(2)志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也!
5.为感谢某医院为学校提供的义诊服务,学校将在中国医师节为该医院的医生们送上锦旗,下面哪一副锦旗不恰当( )
A.苍生良医,杏坛典范。 | B.德艺双馨,精益求精。 |
C.妙手神技,救死扶伤。 | D.光明天使,在世华佗。 |