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子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》)
子曰:“人而不仁,如礼何? 人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》)
曾子曰:“
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
1.下列句子有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置用斜线标开。士▢不▢可▢以▢不▢弘▢毅▢任▢重▢而▢道▢远▢仁▢以▢为▢己▢任▢不▢亦▢重▢乎
2.下列说法不正确的一项是( )
A.孔子,名丘,字仲尼,春秋时鲁国人,伟大思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。 |
B.孔子认为,政者,正也。作为国家的管理者,首先自身要正。“其身正,不令则行;其身不正,虽令不从。”如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之”。其次才是武力征服,主张“远人不服,则修文德以来之”。 |
C.“四书五经”是“四书”和“五经”的合称。“四书”指《论语》《孟子》《老子》《庄子》;“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 |
D.楚狂接舆以凤鸟来比孔子。据说凤鸟有道则现,无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕,因此说“德衰”。李白诗句“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。 |
A.敏于事而慎于言 敏:勤勉。 |
B.士不可以不弘毅 弘:广、大,这里指志向远大。 |
C.天下归仁焉 归:归属。 |
D.小子何莫学夫《诗》 小子:老师对学生的称呼。 |
(1)见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
(2)君子喻于义,小人喻于利。
5.颜渊问仁,孔子从哪几个方面对仁的行为作出了具体解释?
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材料一:
子
(《论语·阳货篇》)
材料二:
世儒学者,好
论者皆云:“孔门之徒,七十子之才,胜今之儒。”此言妄也。
孔子笑子游之弦歌,子游引前言以距孔子。自今案《论语》之文,孔子之言多若笑弦歌之辞,弟子寡若子游之难,故孔子之言遂结不解。以七十子不能难,世之懦生,不能实道是非也。
凡学问之法,不为无才,难于距师,核道实义,证定是非也。问难之道,非必对圣人及生时也。世之解说说人者,非必须圣人救告,乃敢言也。苟有不晚解之问,追难孔子,何伤于义?诚有传圣业之知,伐孔子之说,何逆于理?谓问孔子之言,难其不解之文,世间弘才大知生,能答问、解难之人,必将贤吾世间难问之言是非。
(王充《论衡·卷九》)
【注】①武城:鲁国的城邑,在今山东费县西南。《论语·雍也》中说“子游为武城宰”,即做那里的县长。②子游:孔子学生,姓官名偃,字子游。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。彼见孔子A为师B圣人C传道D必E授F异才G故谓之H殊。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.“子之武城”中“之”意思是“往”,与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”含义相同。 |
B.孔子所说的“君子”主要是指有学问、有修养、品德高尚的人,比如“君子喻于义”。 |
C.“好信师而是古”中“信”意思是“相信”,与《琵琶行》中“低眉信手续续弹”的“信”含义不同。 |
D.“不能尽解”中“解”意思是“解决”,与《师说》中“传道受业解惑也”的“解”含义相同。 |
A.子游用孔子以前说过的话反驳孔子,指出用礼乐之道教化百姓能使君子与小人各安其分。王充不赞同子游的这一做法。 |
B.材料二以禹追问和责难皋陶为例,说明追问和责难能够让道理说得更明白,讲得更深刻,强调问难的重要性。 |
C.王充用七十弟子向孔子学习时不能追问责难孔子的事实反驳一般评论者的观点,认为七十弟子未必胜过今天的儒生。 |
D.王充所讲的道理,与“弟子不必不如师”有异曲同工之妙,对于今天我们读书做学问仍然具有启示意义。 |
(1)子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”
(2)诚有传圣业之知,伐孔子之说,何逆于理?
5.王充强调问难的原因有哪些?请结合材料进行概括。
子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”
冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之!”
公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰:‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰:‘闻斯行之。’赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”
(《论语·先进》)
子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”
“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”子曰:“未知。焉得仁?”
(《论语·公冶长》)
1.下列句中加横线词的解释,不正确的一项是( )A.求也退,故进之 退:退缩。 |
B.旧令尹之政,必以告新令尹 政:政事。 |
C.由也兼人,故退之 兼人:两个人。 |
D.弃而违之 违:离开。 |
A.①求也退,故进之 ②师道之不传也久也 |
B.①旧令尹之政,必以新令尹 ②皆以美于徐公 |
C.①未知。焉得仁 ②少焉,月出于东山之上 |
D.①之一邦 ②之二虫又何知 |
A.对于同一个问题,孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答,生动地反映了孔子教育方法的一个特点,即因材施教。 |
B.从孔子的回答中我们可以看到,孔子的许多话是根据具体情况而说的,因此我们对于孔子的话,不能断章取义,更不能教条地照搬照用。 |
C.孔子认为,令尹子文和陈文子一个忠于君主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清白了,但他们两人还算不上仁。 |
D.在孔子看来,“忠”和“清”只是“仁”的一个方面,仅有忠和清还是远远不够的,因此,令尹子文和陈文子不能称为君子。 |
(1)求也退,故进之;由也兼人,故退之。
(2)崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。
材料一
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
(《论语·为政第二》)
子曰:“如有王者,必世①而后仁。”
(《论语·子路第十三》)
材料二
孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大----汤以七十里,文王以百里,以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”
(《孟子·公孙丑上·第三章》)
【注】①世:一世为三十年。
1.在治国理念上,孟子与孔子都主张
2.请简要分析材料二中孟子对以力服人和以德服人的看法
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材料一:
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰:“克己
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
(节选自《<论语>十二章》)
材料二:
孔子生鲁昌平乡陬邑,宇仲尼。孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。孔子母死,乃殡五父之衢,盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓,然后往合葬于防焉。
孔子年十七,鲁大夫孟釐子病且死,诫其嗣懿子曰:“孔丘,圣人之后。吾闻圣人之后,必有达者。今孔丘年少好礼,其达者欤?吾即没,若必师之。”及釐子卒,懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。
孔子年三十五,季平子得罪鲁昭公,昭公率师击平子,平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公,昭公师败,鲁乱。孔子适齐,为高昭子家臣,欲以通乎景公。
孔子年四十二,鲁昭公卒于干侯,定公立。定公立五年,夏,季平子卒,桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀,与阳虎有隙。阳虎欲逐怀,公山不狃止之,其秋,怀益骄,阳虎执怀。桓子怒,阳虎因囚桓子,与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室,陪臣执国政,是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕,退而修诗书礼乐,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政,对曰:“政在选臣。”季康子问政,曰:“举直错①诸枉,则枉者直。”康子患盗,孔子曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”因史记作《
孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。
孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室,因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家,而诸儒亦讲礼于孔子冢。
(节选自《史记·孔子世家》)
注释:①错:同“措”,放置。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。高皇帝过A鲁B以太牢祠焉C诸侯卿相D至E常F先谒然后从政。
2.下列对材料中加点字词的解说,不正确的一项是( )
A.“克己 |
B.“请 |
C.孔子修订《春秋》,行文中增减一字,都有微言大义,后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。 |
D.太牢,即古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品,叫“少牢”。 |
A.孔子尊崇礼仪。儿童时代,他就经常演习一些礼仪动作;母亲去世,他在得知父亲的墓址后,才将母亲灵柩与之合葬。 |
B.孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时,阳虎藐视君主;季桓子僭越礼法,以致从大夫以下都不守正道,孔子因此而辞官。 |
C.孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》,教授弟子;力排众议,根据史官的记载资料删定《春秋》。 |
D.孔子指出文学作品的社会功能,认为《诗经》,可以激发情志,观察社会,交往朋友,怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王。 |
(1)譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
(2)至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。
5.在治国理政方面孔子有怎样的见解?请结合文本简要说明。
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材料一:
桓公问
(节选自《管子·小问》)
材料二:
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
(节选自《论语·为政》)
[注]共;通“拱”,环抱,环绕。
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。诛暴A禁非B存亡C继绝D而赦无罪E则仁广F而义大矣。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.管子即管仲,春秋时期政治家,受鲍叔牙举荐而辅佐齐桓公,使之成为春秋五霸之首。 |
B.“假而礼之”中的“假”,与《劝学》“善假于物也”的“假”意思相同。 |
C.“厚而无欺”中的“厚”,与《屈原列传》“厚币委质事楚”的“厚”字词性不同。 |
D.“牧民”中的“牧”,与《谏太宗十思疏》“思谦冲以自牧”中的“牧”意思不同。 |
A.桓公问如何治而不乱,明察而不受蒙蔽,管仲认为须明确责任而后安排官职;桓公又问如何富国,管仲回答要努力耕种,但在时间上可以灵活调整农时。 |
B.桓公询问战胜敌人的武器,管仲认为需选豪杰、聚良器、招巧匠;针对如何攻取敌人,管仲提出摧毁装备、夺取粮食等具体措施。 |
C.管仲在回答桓公问题时,顺水推舟,循循而入,依理展开,既展示了国相的才能,又不乏辩士的风采。 |
D.桓公苦于民众太少,管仲不但揭露深层原因,而且提出了“信、忠、严、礼”的主张,并希望桓公能“慎而行之”。 |
(1)吾欲行广仁大义,以利天下,奚为而可?
(2)请问行军袭邑,举错而知先后,不失地利若何?
5.管子和孔子“为政”都强调“德”,但目的有所不同,请结合材料分析。
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材料一:
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠①,不能死,又
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归④,官事不摄⑤,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
(节选自《论语》)
材料二:
夫功之成,非成于成之日,盖必有所由起;祸之作,不作于作之日,亦必有所由兆。故齐之治也,吾不曰管仲,而曰鲍叔;及其乱也,吾不曰竖刁、易牙、开方⑥,而曰管仲。何则?竖刁、易牙、开方三子,彼固乱人国者,顾其用之者,桓公也。顾其使桓公得用三子者,管仲也。仲之疾也,公问之相。当是时也,吾以仲且举天下之贤者以对,而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情,不可近而已。
呜呼!仲以为桓公果能不用三子矣乎?仲与桓公处几年矣,亦知桓公之为人矣乎?桓公声不绝于耳,色不绝于目,而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者,徒以有仲焉耳。一日无仲,则三子者可以
五伯莫盛于桓、文⑦,文公之才,不过桓公,其臣又皆不及仲。
夫国以一人兴,以一人亡,贤者不悲其身之死,而忧其国之衰,故必复有贤者而后可以死。彼管仲者,何以死哉?
(节选自苏洵《管仲论》)
【注】①公子纠:齐桓公之兄长,齐桓公与之争位,最终杀了他。管仲曾是公子纠的家臣。②谅:小小的诚信。③自经:自缢。④归:藏钱的府库。⑤摄:兼任。⑥竖刁、易牙、开方:齐桓公的三位宠臣。⑦文:指晋文公,春秋五霸之一。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。文公死A晋B袭C文公之余D威E得为诸侯之盟F主G者H百有余年
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,
A.相,在材料一中的意思是辅佐,与“端章甫,愿为小相焉”一句中的“相”词义相同。 |
B.被发左衽,指头发披散,衣襟向左开,文中代指华夏将沦为文明未开化的夷狄之族。 |
C.弹冠而相庆,含贬义,指“三子”在管仲死后为自己将得到齐桓公的重用而相互庆贺。 |
D.手足,文中借代举动,与成语“情同手足”“手足之情”中的“手足”词义不相同。 |
A.子贡从一臣不事二主的立场怀疑管仲是个仁者,而孔子则从造福天下百姓的角度肯定了管仲的历史功绩,言外之意认为他有大仁。 |
B.孔子认为管仲“器小”,批评他不俭,家有“三归”且“官事不摄”;还批评他不知礼,在有些生活享受上甚至超越了齐桓公。 |
C.苏洵认为,从源头上考量齐国的成败,成功起于鲍叔而不是管仲,衰败则起于管仲而不是受齐桓公宠幸的竖刁、易牙等三个奸臣。 |
D.同为春秋霸主,晋文公之才没超过齐桓公,手下大臣又不如管仲,然而在两人死后,晋、齐两国的国运却呈现出截然不同的结果。 |
(1)管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
(2)桓公声不绝于耳,色不绝于目,而非三子者则无以遂其欲。
5.同为批评管仲,孔子与苏洵的批评目的却不相同,请简要说明。
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材料一:
人主之患在于信人,信人,则制于人。人臣之于其君,缚于势而不得不事也。故为人臣者,窥觇其君心也,无
(节选自《韩非子·备内》)
材料二:
赵襄子之时,以任登为中牟令。上计,言于襄子曰:“中牟有士曰胆胥己,请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰:“意者君耳而未之目邪!为中大夫,若此其易也?非晋国之故。”襄子曰:“吾举登也,已耳而目之矣。登所举,吾又耳而目之,是耳目人终无已也。”遂不复问,而以为中大夫。襄子何为?任人,则贤者
人主之患,必在任人而不能用之,用之而与不知者议之也。绝江者托于船,致远者托于骥,霸王者托干贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚,此霸王者之船骥也。释父兄与子弟,非疏之也;任庖人钓者与仇人仆虏,非阿之也。持
(节选自《吕氏春秋·知度》)
[注]小臣:指伊尹,他被汤任为小臣(官名)。
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,医善A吮B人之伤C含人之D血E非骨肉之F亲也G利所H加也。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.须臾,指极短的时间,与《劝学》“不如须臾之所学也”中的“须臾”意思相同。 |
B.故,文中指原因、缘故,与《鸿门宴》“君安与项伯有故”中的“故”意思不同。 |
C.毕,动词,意为全部使出,与《苏武传》“请毕今日之欢”中的“毕”意思不同。 |
D.社稷,社为土地神,稷为五谷神。常用来代指国家,体现了以农为本的原始崇拜。 |
A.臣子时刻都在窥测君主的意图,而君主处于上位却傲慢懈怠,这导致大臣胁迫甚至杀害君主。 |
B.韩非子认为:造车的人希望别人富贵,制棺材的人希望别人早死,都是出于自身利益的考虑。 |
C.赵襄子任胆胥己为中大夫,遭到相国质疑,赵襄子说已经亲自考察过此人,相国便不再过问。 |
D.成就霸业者需要依靠贤臣,就像横渡长江的人需要依靠船,到远处去的人需要依靠良马一样。 |
(1)为人主而大信其子,则奸臣得乘于子以成其私。
(2)登所举,吾又耳而目之,是耳目人终无已也。
5.材料一和材料二都谈及“君臣关系”问题,但二者观点不同,请简要概括。
材料一:
叶公子高问政于仲尼,仲尼曰:“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼,仲尼曰:“政在选贤。”齐景公问政于仲尼,仲尼曰:“政在节财。”三公出,子贡问曰:“三公问夫子政一也。夫子对之不同,何也?”仲尼曰:“叶都大而国小,民有背心,故曰‘政在悦近而来远。’鲁哀公有大臣三人,外障距诸侯四邻之士,内比周而以愚其君,使宗庙不扫除,社稷不血食者,必是三臣也,故曰‘政在选贤’,齐景公筑雍门,为路寝,一朝而以三百
或曰:仲尼之对,亡国之言也,叶民有
(节选自《韩非子·难三》)
材料二:
子墨子曰:“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异,此诸侯之所谓良宝也。可以富国家,众人民,治刑政,安社稷乎?曰:不可。所谓贵良宝者,为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异,不可以利人,
叶公子高问政于仲尼曰:“善为政者若之何?”仲尼对曰:“善为政者,远者近之,而旧者新之。”子墨子闻之曰:“叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也,而旧者新是哉?问所以为之若之何也。不以人之所不智告人,以所智告之,故叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也。”
(节选自《墨子·耕柱》)
【注】①叶公子高:楚国大夫,姓沈,名诸果,字子高,封地在叶,所以被称为叶公。②路寝:君主居住的正屋,此指建有齐景公正屋的高台,即路寝之台。③三棘六异:即三翮(hé)六翼,九鼎之别名。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.惠之为政无功者/受赏/而有罪者免此法/之所以败也/法败而政乱/以乱政治败民/未见其可也 |
B.惠之为政无功者/受赏而有罪者/免此法之/所以败也/法败而政乱/以乱政治/败民未见/其可也 |
C.惠之为政/无功者受赏/而有罪者免此法/之所以败也/法败而政乱/以乱政治/败民未见/其可也 |
D.惠之为政/无功者受赏/而有罪者免/此法之所以败也/法败而政乱/以乱政治败民/未见其可也 |
A.乘,文中指“一车四马”,同《登泰山记》中的“自京师乘风雪”的“乘”词义不同。 |
B.倍,文中指“违背,背弃”,同成语“倍道而行”中的“倍”词义相同。 |
C.智,文中通“知”,意思是“知道,了解”,与《老子四章》中“知人者智”中的“智”词义不同。 |
D.是,文中是代词,意思是“这”,同成语“唯命是从”“唯利是图”中的“是”用法和词义不同。 |
A.叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略,同一问题孔子给出不同答案。子贡对此不解,后经孔子解释,才知三国人心向背不同。 |
B.圣明的君主善于在细微处发现小的坏事,在小事上实行轻罚,所以民众没有大的阴谋与动乱,这值得那些只知依赖效仿舜的君主们学习。 |
C.墨子认为叶公子高向孔子问政却没有得到想要的答案,是因为孔子告诉了叶公子高本人已经知晓的答案,没有告诉叶公子高本人所不知晓的内容。 |
D.面对孔子对叶公子高有关政事的回答,不同的人有不同的评判。有的人认为孔子的回答属于亡国之言,而墨子则认为孔子属于无效作答。 |
(1)民知诛赏之皆起于身也,故疾功利于业,而不受赐于君。
(2)善为政者,远者近之,而旧者新之。
5.根据材料二,墨子认为应该用什么治国?为什么?
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秦昭王问孙卿子曰:“儒无益于人之国?”
孙卿子曰:“儒者法先王,隆礼义,谨乎臣子而致贵其上者也。
彼大儒者,虽隐于穷阎漏屋,无置锥之地,而王公不能与之争名;在一大夫之位,则一君不能独
故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀诗书;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶者;其言议谈说已无以异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委积足以掩其口则扬扬如也;随其长子,事其
故人主用俗人,则万
(节选自《荀子·儒效》)
【注】①亿然:安然。②统类:大纲和条目。③作:疑惑惭愧。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人主用之A则势B在本朝C而宜D不用则退E编百姓F而悫G必为顺下矣
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.畜,指任用,与“仰足以事父母,俯足以畜妻子”的“畜”,两者含义不相同。 |
B.便辟,指君主左右受宠的人,与“便嬖不足使令于前”的“便嬖”,两者含义相同。 |
C.度,指衡量,与“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’”的“度”,两者含义相同。 |
D.乘,指一车四马,春秋时期,经常用“千乘之国”来表示一个国家的军事实力。 |
A.文章开篇以秦昭王提问引起下文,与《齐桓晋文之事》梁惠王询问孟子开篇有异曲同工之妙。 |
B.儒者无论位居人上还是位居人下,都能秉承心中之道,竭尽所能,发挥自己的效用。 |
C.伟大的儒者虽然处在大夫的职位上,他的盛名也堪比诸侯,诸侯无不愿意让他当自己的臣子。 |
D.孙卿子认为儒者可以分为俗人、俗儒、雅儒、大儒,他们各有特点,都能发挥积极作用。 |
(1)虽隐于穷阎漏屋,人莫不贵之,道诚存也。
(2)不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀诗书。
5.孙卿子认为人主如果恰当使用儒者可以利国安民甚至称霸诸侯,请结合第四段简析不同儒者的特点。