【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

赵奢者，赵之田部吏也，收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？"平原君以为贤，言之于王，王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。

（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）

材料二：

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故当今之时能去私曲就公法者民安而国治能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。故以法治国举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。

（节选自《韩非子·有度》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在横线上填写相应的字母标号。
故A当今之时B能去私C曲就公法者D民安E而国治F能去私行G行公法者
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．田部吏，是指古时候征收田赋的官吏。战国时赵国设置，掌收租税。

B．因，指趁机，与贾谊《过秦论》中的“因遗策”的“因”词义相同。

C．比周，指结党营私；又指集结、联合。在文中的意思就是结党营私。

D．“弊”，指被埋没，与“戍卒叫，函谷举”中的“举”，用法相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．赵奢在收取租税的过程中，秉公执法，处决了平原君家族的九位具体管理者，这种行为符合韩非子“奉法者强”的标准。

B．赵奢和韩非都认识到法治强弱与国家发展的关系，但两人侧重不同，赵奢侧重制度执行，而韩非强调君王奉法治国的重要。

C．君主要以法治国，制定法律条文明确衡量标准，以此治理群臣百官；群臣权贵亦不能徇私枉法，损害国家利益。

D．忠臣没有罪过却遭难而死，他们就会设伏反抗；奸臣没有功劳却安然得利，他们就会争相进用。这就是国家衰败危亡的根源。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？
（2）忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。
5．材料二中，韩非认为以法治国能取得什么样的效果？其具体举措是什么？

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。故明君操权而上重，一政而国治。故法者，王之本也。

故治民无常，唯治为法。法与时转则治法与世宜则有功故民朴而禁之以名则治世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。

（节选自《韩非子·心度》）

材料二：

臣闻以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。尧舜以德，则人爱君如父母；秦以力，则人视君如仇雠。是故御天下者，德可凭而力不可恃也。伏惟皇帝陛下日崇圣德，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心。薄于刑典，厚于恻隐，常戒百官，勿为苛酷，示之天下之慈也，唯圣人能之。耻珠玉之玩，不兴土木，示天下之俭也，唯圣人能之。鸡鸣而起，孜孜听政，每有余暇，则召大臣讲议文武，访问艰难，此皇王之勤也，唯圣人勉之。贵贱亲疏，赏罚惟一，有功者虽憎必赏，有罪者虽爱必罚，舍一心之私，从万人之望，示天下之公也，唯圣人行之。

（节选自范仲淹《奏上时务书》）

1．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
法与时转则治法与世宜则有功故民朴而禁之以名则治世知维之以刑则从。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．胜，严厉，与司马迁《鸿门宴》“沛公不胜杯杓”中的“胜”意思不同，

B．易，改变，与李斯《谏逐客书》“移风易俗”中的“易”意思相同。

C．御，治理，与贾谊《过秦论》“振长策而御宇内”中的“御”意思不同。

D．耻，以……为耻，与韩愈《师说》“则耻师焉”中的“耻”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．圣人治理民众，不放纵民众的欲望，而追求对民众有利，让刑罚严厉是第一要务；民众努力建功立业，国家的公务就不会受到侵扰。

B．明君和昏君都有权力和施政举措，但他们成就的功业却很不同，这是明君更善于操弄权力和政治所致，明君因掌握权势而地位尊贵。

C．同样是治理国家，尧舜和秦采用了不同方法，结果百姓待尧舜如父母，却视秦朝为仇人，范仲淹希望当朝皇帝以史为鉴，赢得天下民心。

D．在刑法上宽待民众，告诫百官不要苛刻，向天下人显示慈悲；不兴建土木工程，向天下人显示节俭，圣人能够践行这些举措。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。
（2）每有余暇，则召大臣讲议文武，访问艰难。
5．韩非子和范仲淹对治国的看法有何异同？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”吴起出，遇故人而止之食。故人曰：“诺，今返而御。”吴子曰：“待公而食。”故人至暮不来起不食而待之明日早令人求故人。故人来，方与之食。魏文侯与虞人期猎。明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：“不可以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人。

（选自《韩非子·外储说左上》，有删改）

材料二：

凡与敌战，士卒蹈万死一生之地，而无悔惧之心者，皆信令使然也。上好信以任诚，则下用情而无疑，故战无不胜。法曰：“信则不欺。”三国魏明帝自征蜀，幸长安，遣司马懿督张郃诸军，雍、凉劲卒二十万，潜军密进，窥向剑阁。蜀相诸葛亮时在祁山，旌旗利器，守在险要。会兵交换，在者八万。时魏军始阵，代兵适交，参佐咸以贼众强盛，非力不制，宜权停下兵一月，以并声势。亮曰：“吾统武行师，以大信为本，得利失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹄立而计日，虽临征难，义所不废。”皆催令去。于是，去者皆悦，愿留一战；征者奋勇，思致死命。相谓曰：“诸葛公之恩，死犹未报也。”临战之日，莫不拔剑争先，以一当十，杀张郃，却司马懿，一战大克，信之由也。

（选自《百战奇略》，有删改）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故人至A暮B不来C起不食D而待之E明日早F令人G求H故人。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．归，归附、归顺，与（《论语》十二章）中“一日克己复礼，天下归仁焉”中“归”词义不同。

B．“会天疾风”与“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起”（《兼爱》）两句中的“疾”词义不同。

C．“以大信为本”与“必固其根本”（《谏太宗十思疏》）两句中的“本”词义相同。

D．“魏文侯与虞人期猎”与成语中“不期而遇”的“期”词义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．晋文公限定期限攻下原国，结果打了十天还没有攻克，就下令撤兵；从原国出来的士人说，再打三天就能攻下原国，但晋文公还是坚持撤兵了。

B．吴起遇见了老朋友，于是留他吃饭，老朋友暂时离开了，但答应将回来和吴起一起进餐。吴起等着老朋友吃饭，但老朋友没有马上回来。

C．魏明帝派遣二十万大军公开声讨蜀国，诸葛亮当时驻屯在祁山，他把精良武器装备都用在扼守险要之处。适逢部队换防，有些将士将要离开。

D．有人建议诸葛亮把换防下来的部队暂留一月，以便壮大蜀军声威。但诸葛亮说，自己统兵打仗一向非常讲究信义，恪守信义的原则不可废弃。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。
（2）上好信以任诚，则下用情而无疑，故战无不胜。
5．材料中，晋文公和诸葛亮坚守信用的结果分别是怎样的？请简要说明。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

先王有大务，去其害之者故所欲以必得所恶以必除此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。孔、墨、宁越，皆布衣之士也。虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复，欲身之安也，名之章也，不亦难乎！宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百里，不止也。

（节选自《吕氏春秋·博志》）

材料二：

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固字一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。君于知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

（节选自《荀子·劝学》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
去其害A之者B故C所欲D以必得E所恶F以必除G此功名之H所以立也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．布衣，布制的衣服，麻布衣服，借指平民，后也以布衣称没有做官的读书人。

B．鄙，指郊野、郊外，与《烛之退秦师》“越国以鄙远”中的“鄙”字意思不同。

C．通，意为通达，通晓，与《师说》“六艺经传皆通习之”中的“通”字意思相同。

D．成人，指德才兼备的完人，与《论语》“君子成人之美不成人之恶”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．“先王”与平庸君主的区别在于，前者懂得取舍，能消除妨害重大事务的因素，而后者则不能。这个道理也适用于求学之人。

B．孔丘、墨翟、宁越，都是没有地位的读书人，他们就天下事务进行考虑，认为没有比先王道术更重要的，所以就日夜学习。

C．荀子认为，善于学习的人应该用心专一，触类旁通，不背仁义，而如果不坚持学习，就可能成为夏桀、盗跖那样的人。

D．荀子认为学习是件需专心致志的事情，学一阵又停一阵是市井中的普通人。能够全面彻底地把握所学知识，才算得上学者。

4．把文中画横线的句子和课内的句子翻译成现代汉语。
（1）是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
（2）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
5．孔子、墨子、宁越取得成功的事例给我们的学习带来了什么启示？

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑于境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒，杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒，曰：“吴人焉敢攻吾邑？”举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而后去之。吴、楚以此大隆。郑公子归生率师伐宋。宋华元率师应之大棘，羊斟御。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。明日战，怒谓华元曰：“昨日之事，子为制；今日之事，我为制。”遂驱入于郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发战大机也飨士而忘甚御也将以此败而为虏岂不宜哉？鲁季氏与郈氏斗鸡。季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：“稀于襄公之庙也，舞者二人而已，其馀尽舞于季氏。季氏之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。”公怒，不审，乃使后昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，则吾族也死亡无日矣。”遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为二，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒于干侯。

（节选自《吕氏春秋·览·察微》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案序号写在答题卡上。
夫弩机A差以米B则不发C战大机也D飨士而忘E其御也F将以此败G而为虏。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“来而让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》）两句中“让”含义相同。

B．“赐失之矣”与“其远古刻尽漫失"（《登泰山记》）两句中“失”含义相同。

C．“羊斟御”中的的“御”为“驾驶车马”，周朝贵族教育体系中的六艺之一。

D．“必危社稷”中的“社稷”社稷为土谷之神，土、谷是古代中国立国之本。

3．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（     ）

A．子贡赎回了鲁国为奴的人没有领取赎金，子路救了溺水的人接受了别人的谢礼，孔子认为子路的做法没有做到礼让。

B．楚国卑梁人因女孩在采桑嬉戏中被伤，因此去责备吴人。吴人认为卑梁人态度不好，就追杀吴人，并且还上报朝廷，要求诛杀其全家，导致吴楚大战。

C．郑宋之战，华元作为主帅应战，对待车御羊斟却不够尊重，直接导致了羊斟将他的车驾赶进郑国军队，宋军大败，华元也被俘。

D．季平子在与郈氏斗鸡失败后，一怒之下收回了郈氏的房屋，并且扩大了自己的住宅，引得郈氏大怒，在鲁昭公面前打伤了他。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而后去之。
（2）遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。
5．结合文本，谈一谈你对“察微”的理解。

【推荐3】阅读材料，完成小题。

（一）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

（韩愈《师说》）

（二）

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。

故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌诲人而不倦其惟此邪！天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

（《吕氏春秋·尊师》）

1．下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．孔子曰／吾何足以／称哉勿已者／则好学而不厌／诲人而不倦／其惟此邪

B．孔子曰／吾何足以称哉／勿已者／则好学而不厌／诲人而不倦其／惟此邪

C．孔子曰／吾何足以称哉／勿已者／则好学而不厌／诲人而不倦／其惟此邪

D．孔子曰／吾何足以／称哉勿已者／则好学而不厌／诲人而不倦其／惟此邪

2．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．师者，所以传道受业解惑也                           受：通“授”，传授

B．今之众人，其下圣人也亦远矣                    众人：很多人

C．是故圣益圣，愚益愚                                 益：更加

D．所以见敬学与尊师也                                 见：显示

3．对相关文学文化常识的解说，不正确的一项是（       ）

A．说，是一种议论性的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议，如《马说》《爱莲说》等。

B．《师说》中的“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

C．《短歌行》“呦呦鹿鸣”句与《赤壁赋》“纵一苇之所如”句均用典，语出《诗经》。

D．“七月既望”中“既望”指每月十五日，“戊申晦”中“晦”指农历每月最后一天。

4．下列对两篇文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．《师说》论述了师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚，整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，不蔓不枝，很有说服力。

B．《师说》语言错综多变，如二、三段连用三个对比，三个对比的结语采用了三种不同的语调，先感叹，再疑问，后肯定，既富有感情色彩，又增强了论辩的逻辑力量。

C．《尊师》提出尊师最重要的是尊重和发扬老师之道，把遵循和发扬老师之道视为求学者最重要的责任，甚至把那种遵循而不尽力弘扬老师之道的行为称为背叛。

D．《尊师》指出，教育最重要的是“成身”，成就自我，养成理想的人格。文章认为传授知识固然重要，但是自身的修养对于一个人来说，更具有决定性意义。

5．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2）故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士、庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

材料二：

太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
宣王A不能B用C适梁D梁惠王不果E所言F则见G以为迂远H而阔于事情
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．遗，指“舍弃、抛弃”，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”中的“遗”词义相同。

B．耻，指“以……为耻”，与《归去来兮辞》“悦亲戚之情话”中的“悦”用法相同。

C．合从，亦作“合纵”，指战国时苏秦游说六国联合拒秦。六国地处南北，故称合从。

D．三代，指中国古代的夏、商、周三个朝代，与现在所说的“祖孙三代”并不一样。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．面对梁惠王利国的急切心态，孟子指出应减税宽刑来让百姓发展生产，让年轻人有时间修养孝顺尊敬、忠诚守信的品德，老百姓就愿意为君王打仗了。

B．孟子在批评不施仁政的国君常年夺占百姓农时，使老百姓不能奉养父母，导致家中父母、兄弟妻子陷入各种困境之后，顺势提出了自己的政治主张。

C．孔孟认为“利”是天下动乱的根源，所以很少谈及“利”。太史公认同孔孟的观点，反对追逐利益，并认为天子和庶人追求利益的弊病没有什么不同。

D．在当时各国变革的背景下，君王们崇尚战争，把富国强兵作为当务之急。孟子对德政的推崇不符合那些国家的需求，因此其主张未被各君王采纳。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）苟为后义而先利，不夺不餍。
（2）受业子思之门人。道既通，游事齐宣王。
5．当司马迁读到梁惠王问孟子“何以利吾国”时，曾“废书而叹”。其“叹”有慨叹也有赞叹，请结合材料一和材料二加以概括。

【推荐3】阅读材料，完成小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应位置上。

巫医乐师A百工之人B君子不齿C今其智D乃反不能及E其可F怪也欤！

2．下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（     ）

A．句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

B．巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

C．六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六部儒家经典。

D．人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”

3．下面对原文有关内容的解说，不正确的是（     ）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于士大夫在对待“从师”问题的态度上竟不如“巫医乐师百工之人”，给予了强烈的责备和讽刺。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”

或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也桓公宿义须遗冠而后行之则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发困仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？

(节选自《韩非子·难二第三十七》)

材料二：

贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’一岁再赦，善人喑哑。凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼，故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”

长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽，今尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福佑。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，佛道者，上每示存异方之教耳，常恐为理体之弊。岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”

(节选自《贞观政要·赦令第三十二》)

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号填在横线上。
使之A而义也B桓公C宿义D须遗E冠F而后G行之H则是I桓公G行K义L非为M遗冠也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．耻，指感到耻辱，“越国以鄙远”的“鄙”指作为边界，两者用法相同。

B．发，指打开，与“窥父不在，窃发盆”(《促织》)中的“发”意思不相同。

C．危笃，指非常危险，多指疾病而言，与现代汉语中的“病危”意思相同。

D．入道，指皈依宗教，出家为僧尼或道士。古人认为度人入道会有福报。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．齐桓公酒醉后丢失了帽子，三天不上朝，管仲建议他通过处理好政事来洗雪耻辱。齐桓公非常赞同，于是赏赐贫穷的百姓，赦免轻罪的囚徒。

B．有人认为，如果齐桓公的行为合乎道义，那么他以前不做这种合乎道义的事情，偏要等到失了帽子后才来做，他实行道义的动机就有问题。

C．蜀国先主常听陈元方、郑康成讲说治乱之道，但未听他们说到赦免。诸葛亮赞同先主之见，又有鉴于梁武帝的教训，因此治理蜀国十年不赦。

D．长孙皇后患病，医药未能治好，皇太子准备请求皇帝赦免囚徒，并度人入道，来为皇后祈福。皇后认为生死自有天命，不能因为自己一人而乱了国家法度。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。
（2）若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？
5．齐恒公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要说明。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

宰我^①问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”

（节选自《论语·阳货》）

材料二：

文帝之丧，臣民皆从权制，三日除服。既葬，帝亦除之；然犹素冠疏食，哀毁如居丧者。八月，帝将谒崇阳陵群臣奏言秋暑未平恐帝悲感摧伤。帝曰：“朕得奉瞻山陵，体气自佳耳。”又诏曰：“汉文不使天下尽哀，亦帝王至谦之志。当见山陵，何心无服！其议以衰绖^②从行。群臣自依旧制。”尚书令裴秀奏曰：“陛下既除而复服，义无所依；若君服而臣不服，亦未之敢安也。”诏曰：“患情不能跂及耳，衣服何在！诸君勤勤之至，岂苟相违。”遂止。

中军将军羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也，而汉文除之，毁礼伤义。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼。若因此复先王之法，不亦善乎！”玄曰：“以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。”祜曰：“不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹愈乎！”玄曰：“主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君臣也。”乃止。

戊辰，群臣奏请易服复膳，诏曰：“每感念幽冥，而不得终苴绖之礼，以为沉痛。况当食稻衣锦乎！适足激切其心，非所以相解也。朕本诸生家，传礼来久，何至一旦便易此情于所天！相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷纭也！”遂以疏素终三年。

（节选自《资治通鉴·晋纪一》，有删改）

[注]①宰我（前522—前458）：姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒家先贤，孔子著名弟子。②衰绖：丧服。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
帝将A谒崇阳B陵C群臣D奏言E秋暑F未平G恐帝悲感H摧伤
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．衣，指穿衣，“一鼓作气”的“鼓”意为击鼓，两者用法相同。

B．安，指心安，与《鸿门宴》“沛公安在”中的“安”词义不相同。

C．除服，文中指除去丧服，关系亲疏不同，除服的时间先后不一。

D．纷纭，指言论等多而杂乱，与现在的“众说纷纭”中的“纷纭”意思不相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．面对宰我“服丧三年时间太长”的发问，孔子没有直接回答，而是引导他理解父母抚养子女的不易，最终让宰我信服，取得了很好的教育作用。

B．在尚书令裴秀看来，晋武帝已经除去丧服又再穿上，这样的做法于礼仪而言没有依据，如果君王穿丧服而臣下却不穿，会让做臣子的心里不安。

C．羊祜认为三年之丧，即使尊贵为天子也要身穿孝服，傅玄则认为恢复古制很难行得通，在傅玄的坚持下，羊祜没有再提让天下恢复古制的看法。

D．晋武帝不顾群臣的上奏请求，坚持不去更换正常的服饰和膳食，素食素服度过了三年，他希望以坚持儒家丧礼的方式来表达自己对父亲的感情。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
（2）主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君臣也。
5．晋武帝让群臣“试省孔子答宰我之言”的原因是什么？