【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉!”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也，所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。故仁人上下，百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。”孝成王、临武君曰：“善!”

（节选自《荀子·议兵》）

材料二：

太宗曰：“分合为变者，奇正安在?”靖曰：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜，非变而能通，安能至是哉。分合所出，惟孙武能之，吴起而下莫可及焉。”太宗曰：“吴术若何?”靖曰：“臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向。起曰：‘使贱而勇者前击锋始交而北北而勿罚观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才。击之勿疑。’臣谓吴术大率多此类，非孙武所谓以正合也。”太宗曰：“卿舅韩擒虎尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎?”靖曰：“擒虎安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正尔。曾未知奇正相变，循环无穷者也。”

（节选自《唐太宗李卫公问对》）

【注】①孙卿子：即荀子，名况，字卿。②靖：即李靖，封卫国公，世称李卫公。

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

使贱A而勇者B前C击D锋E始F交而北G北而勿罚H观I敌进取。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．用，指“治理、管理”，与《五石之瓠》中的“夫子固拙于用大矣”的“用”意思不同。

B．聪明，指“心中有数”，古代常用于描述听觉和视觉灵敏，也可形容天资高、理解力强。

C．焉，代词，相当于“之”，与《愚公移山》的“且焉置土石”的“焉”意思相同。

D．此类，指“这一种类”，其中的“类”与成语“不伦不类”中的“类”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．临武君和荀子在赵孝成王面前讨论用兵之道，临武君认为除了要得到天时地利，用兵还要善于观察敌方的动向。

B．荀子不认同临武君的观点，他认为用兵的要领在于善于依附百姓，如果不懂得这个道理，商汤和周武也没有胜利的把握。

C．唐太宗向李靖询问军队在进行分合变化时，奇正表现在哪里，李靖回答，善于用兵的人，奇兵与正兵的使用没有规律。

D．韩擒虎认为李靖可以与孙、吴相提并论，但李靖并不认同，他觉得舅舅从来不懂得奇正相互变化、循环无穷的道理。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
（2）若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。
5．对吴起的用兵之道，临武君和李靖的看法有什么不同？请结合材料简要概括。

【推荐2】阅读下面材料，完成后面题目。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（《荀子·大略》）
子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。”（《墨子·公孟》）
1．上述两段文字都从                    （填成语）方面提出了自己的见解。
2．荀子与墨子二人观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成各题。

法行

荀子

公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。

曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！诗曰：‘涓涓源水，不雝^①不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。’其云益乎！”

曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”

子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”

曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”

南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰君子正身以俟欲来者不距欲去者不止且夫良医之门多病人檃栝^②之侧多枉木是以杂也。

孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”

孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”

【注】①雝，通“壅”，阻塞。②檃栝（yīn guā），矫正竹木的工具。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．子贡曰/君子正身以俟欲来者/不距/欲去者不止/且夫/良医之门多/病人檃栝之侧多/枉木是以杂也/

B．子贡曰/君子正身以俟/欲来者不距/欲去者不止/且夫良医之门多病人/檃栝之侧多枉木/是以杂也/

C．子贡曰/君子正身以俟/欲来者不距/欲去者不止/且夫良医之门多/病人檃栝之侧多/枉木是以杂也/

D．子贡曰/君子正身以俟欲来者/不距/欲去者不止且夫/良医之门多病人/檃栝之侧多枉木/是以杂也/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．荀子，名况，战国末期赵国人。先秦法家代表，唯物主义思想家，主张“性恶论”。

B．公输，在文中指公输盘。复姓公输，名盘，鲁国人，能造奇巧器械，民间称鲁班。

C．诗，指《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶诗歌。

D．夫子，古时对男子的尊称；孔门尊称孔子为夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．荀子认为，“法行”就是值得效法的行为准则，遵循“礼制”，不超越“礼制”，全文引用几位圣人的言论来论证这个观点。

B．文中引用曾子的言论来论述做事要合乎常理，务求根本，早作准备；不贪财害义；要加强主观修养，不怨天尤人。

C．文中借南郭惠子与子贡的对话来论述君子只要做到身心端正，就不怕求学的人身份多么混杂和学习时的来去自由。

D．文中引用孔子的言论来论述君子要像珍视宝玉那样重视道德修养，明白恕道，并提出三种思考：要早学习，早育人，早施舍。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①怨人者穷，怨天者无识。失之已而反诸人，岂不亦迂哉！
②是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。
③其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。
5．请简要概括孔子提出的三种恕道及意义。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世其所以得之所以失之其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

（节选自《吕氏春秋·慎行》）

材料二：

成王处襁褓之中，朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌，而削地复；赵任蔺相如，而秦兵不敢出；由此观之，无贤佐俊士，能成功立名，安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者。得民心而民往之，得贤者而贤者归之。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史蝤患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥子暇，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼。死而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之。徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史蝤之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。

（节选自贾谊《新书·卷十》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

自鲁隐公A以至哀公B十有C世D其所以得E之F所以失G之H其术一也

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．先王，用来称呼已故的君王，也特指历史上尧舜禹汤及周文王、周武王等有名的帝王。

B．襁褓，意为包裹婴儿的被子和带子，后泛指婴儿包或借指未满周岁的婴儿。

C．朝，使……朝拜，与《项脊轩志》中“此吾祖太常公宣德间执此以朝”的“朝”字用法不同。

D．退，罢免，与《陈情表》中“臣之进退，实为狼狈”的“退”字用法和词义都相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．先王不辞劳苦地求贤是因为贤人能使君王安宁、国家安定，虞国、吴国因为采纳了宫之奇、伍子胥的意见而幸存就是明证。

B．同一个君王，用人不同，所遭遇的荣辱也不相同，齐桓公因为任用贤才而成就大业，也因为任用奸佞而身死不葬，为人耻笑。

C．纣王杀死比干而失去了箕子，陈灵公杀死泄冶而失去了邓元，在这之后，殷商、陈国灭亡，说明失去贤才会导致国家危亡。

D．燕国的土地和人口不能与齐国相比，但它举兵伐齐，将齐闵王困在莒城，是因为得到了郭隗、邹衍、乐毅等贤才的帮助。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
（2）蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。
5．材料二中，贾谊为什么称赞史蝤“忠不衰矣”？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。

先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也而法之，以此为治，岂不悲哉！

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国，世易时移，变法宜矣。

（节选自《吕氏春秋·慎大览》）`

材料二；

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古不法常可论世之事因为之备，宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其来而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

（节选自《韩非子·五蠹》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是以圣人不期A修古B不法C常可D论E世之事F因G为之备。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．要，文中意为适应要求，与《鸿门宴》中“张良出，要项伯”的“要”意思不同。

B．择，文中意为选择，与李斯《谏逐客书》中“河海不择细流”的“择”意思相同。

C．胜，文中意为承受，与《陈情表》中“臣不胜犬马怖惧之情”的“胜”意思相同。

D．伐，文中意为攻打，与《老子》（第二十四章〉中“自伐者无功”的“伐”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一中，作者认为治国必须有法，但法的制定要结合实际情况，应该根据时代进步和社会变化，改变先王的法令。

B．材料二中，作者指出历代圣人受百姓拥戴，是因为他们能针对当时社会的实际情况采取正确的做法，给百姓以幸福。

C．两则材料均借寓言说理，“循表夜涉”讽刺墨守成规的人，“守株待兔”讽刺懒惰被动的人，生动形象而深入浅出。

D．两则材料都针对当时社会现实进行论证，观点鲜明，论据有力，层次清晰，善用类比手法，在今天仍具有启发意义。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
（2）有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。
5．两则材料中阐述的对待“先王之法”“先王之政”的正确做法，在今天的改革创新中仍具有启示意义，请简要概述。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。

问楛^【注】者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至然后接之非其道则避之故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

（选自《荀子·劝学》，有删改）

【注】楛：粗劣。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

故必由其A道至B然后C接之D非E其F道则避之G故H礼恭

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“《春秋》约而不速”与“约为婚姻”（《鸿门宴》）两句中的“约”意思不同。

B．“方其人之习君子之说”与“且知方也”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“方”意思不同。

C．“不足谓善射”与“嘻，善哉！技盖至此乎”（《庖丁解牛》）两句中的“善”意思不同。

D．“君子知夫不全不粹之不足以为美也”与“失其所与，不知”（《烛之武退秦师》）两句中的“知”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．君子与小人的学习有质的区别，前者入耳入心，内外融会贯通；后者入耳却不入心，流于表面。

B．学习的捷径是亲近君子，向君子学习，《礼》《乐》有法度而不详细，《诗》《书》古老而不贴近实际。

C．他人前来请教，君子要慎重地根据交谈的对象来进行回答，要做到不急不躁，不隐瞒也不盲从。

D．君子做学问，只要能坚持诵读诗书，用心思考以融会贯通，就可以达到完备而纯正的为学标准。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
（2）天见其明，地见其光，君子贵其全也。
5．不同于《师说》阐述了从师求教的道理，本文补充说明向人求教时需注意的事项，请结合本文内容简要概括所应注意的事项。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

[甲]

（陆澄）问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”

一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，捡缚不定、其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私利逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功、方能扫除靡清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。

（节选自王阳明《传习录》）

[乙]

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自《荀子》）

1．甲文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内涂黑与正确答案相对应的字母。
凡A明不得B行C不去D须反E在自心F上G体H当I即J可通。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．文中“明”，指懂得，用作动词，“亲贤臣”的“亲”指亲近，两者用法相同。

B．文中“间”，指间断，与“肉食者谋之，又何间焉”句中的“间”，两者词义相同。

C．文中“廓清”，与下文“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。

D．甲文“永不复起”中“复”与乙文“不复挺者”中“复”词义相同，都是“再”。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．王阳明认为，做学问不仅要看得多、解得通，更要在内心上苦下功夫、仔细体会。

B．治学者的心绪安定后，就不要一味地悬空静坐，而要有意识地反省体察克制私欲。

C．扫尽心中杂念，在自我反省与自我审视上下功夫，达到意念专诚，才能天理纯全。

D．荀子与王阳明都是儒学大家，二者在思想上一脉相承，都强调初学者应“静心学习”。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
5．两则材料都运用了比喻论证的方法，请结合材料对此简要分析。