【推荐1】阅读下面的材料，完成下列小题。

材料1：

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）

材料2：

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）

材料3：

舜好问而好察迩言，隐悉而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！（《中庸》）

材料4：

如果人类文明变得只有一个色调、一个模式了，那这个世界就太单调了，也太无趣了！我们应该秉持平等和尊重，摒弃傲慢和偏见，加深对自身文明和其他文明差异性的认知，推动不同文明交流对话、和谐共生。（2019年5月，习近平在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲）

1．材料4体现了孔子________的思想。
2．结合上述材料，谈谈你对儒家中庸之道的理解。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子丕可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”知、仁、勇三者，天下之达德也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

（节选自《中庸》第二十章）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“致知在格物”，即成语“格物致知”，指推究事物原理法则而总结为理性知识。

B．“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。

C．“嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。

D．“继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。

B．孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。

C．孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人就自然敬畏。

D．孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。
（2）尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
5．两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

（节选自《中庸》）

材料二：

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德，教以六行，教以六艺；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。

夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远。以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣！”子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”

（节选自《申鉴·中论·治学》，有删节）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
譬如【A】宝于【B】玄室【C】有所求【D】而不见【E】白日【F】照焉【G】则群物【H】斯辨矣
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．知，同“智”，智慧，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“知”字意思相同。

B．百工，指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”一词意思相同。

C．“然后知被褐之陋”与“妆成每被秋娘妒”（《琵琶行》）两句中“被”字含义不同。

D．“知不学之困”与“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁赋》）两句中“困”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子针对国家治理问题提出了九项纲领，他认为要使四方之人归顺就要有怀柔之心。

B．从前帝王重视对公卿大夫子弟进行“三教”教育，“三教”对人类社会形成完善的道德规范很重要。

C．作者认为学习就像登山一样，越登越高，但学习目标不能太过杳远艰难，这样容易让人产生懈怠。

D．文中引用《诗经》中“高山仰止，景行行止”这句话，扼要地阐明了学习要好学不倦这一观点。

4．把下面的两个文言句子翻译成现代汉语。
（1）弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣！
（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
5．孔子提出的修身途径是什么？请结合材料简要分析。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

（节选自《中庸》）

材料二：

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德，教以六行，教以六艺；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。

夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远。以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣！”子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”

（节选自《申鉴·中论·治学》，有删节）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
譬如【A】宝于【B】玄室【C】有所求【D】而不见【E】白日【F】照焉【G】则群物【H】斯辨矣
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．知，同“智”，智慧，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“知”字意思相同。

B．百工，指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”一词意思相同。

C．“然后知被褐之陋”与“妆成每被秋娘妒”（《琵琶行》）两句中“被”字含义不同。

D．“知不学之困”与“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁赋》）两句中“困”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子针对国家治理问题提出了九项纲领，他认为要使四方之人归顺就要有怀柔之心。

B．从前帝王重视对公卿大夫子弟进行“三教”教育，“三教”对人类社会形成完善的道德规范很重要。

C．作者认为学习就像登山一样，越登越高，但学习目标不能太过杳远艰难，这样容易让人产生懈怠。

D．文中引用《诗经》中“高山仰止，景行行止”这句话，扼要地阐明了学习要好学不倦这一观点。

4．把下面的两个文言句子翻译成现代汉语。
（1）弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣！
（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
5．孔子提出的修身途径是什么？请结合材料简要分析。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

哀公问政。

子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢^①也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀^②，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。”

“齐明盛服^③，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

“凡事豫则立不豫则废言前定则不跲^④事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷。”

“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

（《中庸》第二十章）

【注】①蒲卢：芦苇。②杀：（shài）降等，减少。③齐明盛服：齐（zhāi）明，内心虔诚；盛服，仪容端庄整齐，穿着庄重整齐的服装。④跲（jiá）：说话不通畅。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．凡事/豫则立不豫则废/言/前定则不跲/事/前定则不困/行/前定则不疚/道/前定则不穷。

B．凡事/豫则立不豫则废/言前/定则不跲/事前/定则不困/行前/定则不疚/道前/定则不穷。

C．凡事豫则立/不豫则废/言前定/则不跲/事前定/则不困/行前定/则不疚/道前定/则不穷。

D．凡事豫则立/不豫则废言/前定则不跲事/前定则不困行/前定则不疚道/前定则不穷。

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．哀公，春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号。帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。

B．百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。如韩愈《师说》里的“巫医乐师百工之人”。

C．《中庸》，原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的。

D．四书，北宋程颢、程颐作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《尚书》并列称为“四书”。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。

B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适当地做些事，这都是礼的要求。

C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。

D．孔子告诉人们不明白什么是善就不能够使自己真诚，自己不真诚就不能孝顺父母。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
（2）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
5．请依据原文，简要论述如何努力做到真诚。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子丕可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”知、仁、勇三者，天下之达德也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

（节选自《中庸》第二十章）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“致知在格物”，即成语“格物致知”，指推究事物原理法则而总结为理性知识。

B．“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。

C．“嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。

D．“继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。

B．孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。

C．孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人就自然敬畏。

D．孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。
（2）尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
5．两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

文本一：

天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用国之栋梁也得之则安以荣失之则亡以辱。

人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。上之人苟不能精察之，审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎?马之在厩也，驽骥杂处，求其所以异者盖寡。及其引重车，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以为天下无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已，铢量其能而审处之。如是则士之愚萦鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。

噫!今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合纵而辩说之材出，刘、项并世而筹画战斗之徒起，唐太宗欲治而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。天下之广，人物之众，而曰果无材者，吾不信也。

（节选自王安石《材论》）

文本二：

古之取士，取于盗贼，取于夷狄。古之人非以盗贼、夷狄之事可为也，以贤之所在而已矣。夫贤之所在贵，而贵取焉；贱，而贱取焉。是以盗贼、夷狄，虽奴隶之所耻，而往往登之朝廷；而绳趋尺步、华言华服者，往往摈弃不用。何则？天下之能绳趋而尺步、华言而华服者众也。朝廷之政、郡国之事，非特如此而可治也。彼虽不能绳趋而尺步、华言而华服，然而其才果可用于此，则居此位可也。布衣寒士而贤，则用之；公卿子弟而贤，则用之；巫医方技而贤，则用之；胥史贱吏而贤，则用之。

（节选自苏洵《广士》）

1．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置写上断句处字母。

夫材A之用B国C之栋梁也D得之E则安F以荣G失之H则亡以辱。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．患，意为担忧，与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患者”的“患”字含义相同。

B．苟，意为如果，与《赤壁赋》中“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”中的“苟”字含义相同。

C．铢，本是古代重量单位，重量为一两的二十四分之一。铢量，这里形容极精细地衡量、推究。

D．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。与《师说》中的“巫医”含义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．王安石认为人才和一般人的区别在于，人才遇到事情时能够把事情治理好，出谋划策时能够分清利害关系，治理国家能使国家安定。

B．王安石认为在马棚里很难辨别出良马和劣马，而在二者一起拉车赶路时，则能够看出劣马即使拉断缰绳，昼夜不停，也追赶不上良马。

C．王安石用刘邦、项羽、唐太宗等人的例子，说明如果国君真正渴求人才，会激励人才的出现，提醒当时的统治者应该广泛地寻求人才。

D．苏洵认为古人常从盗贼、夷狄中选拔人才，循规蹈矩、言辞堂皇、服饰华美的人，往往舍弃不用，因此提倡应多从身份卑贱的人中选拔人才。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）人之有材能者，其形何以异于人哉？
（2）臣之所好者道也，进乎技矣。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

选段2

庾黔娄，少好学，多讲诵《孝经》，未尝失色于人，南阳高士刘虬、宗测并叹异之。

齐永元初，除孱陵令，到县未旬，其父庾易在家遘疾，黔娄忽然心惊，举身流汗，即日弃官归家，家人悉惊其忽至。时易疾始二日，医云：“欲知差剧，但尝粪甜苦。”易泄痢，黔娄辄取尝之，味转甜滑，心逾忧苦。至夕，每稽颡北辰，求以身代。俄闻空中有声曰征君寿命尽不复可延汝诚祷既至止得申至月末及晦而易亡黔娄居丧过礼。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．俄闻空中有声曰/征君寿命尽/不复可延/汝诚祷既至/止得申至月末及晦/而易亡/黔娄居丧过礼/

B．俄闻空中有声曰/征君寿命尽/不复可延/汝诚祷既至/止得申至月末/及晦而易亡/黔娄居丧过礼/

C．俄闻空中有声/曰征君寿命尽不复/可延汝/诚祷既至/止得申至月末及晦/而易亡/黔娄居丧过礼/

D．俄闻空中有声/曰征君寿命尽不复/可延汝/诚祷既至/止得申至月末/及晦而易亡/黔娄居丧过礼/

2．下列对加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．古代丧礼制度以亲属关系的亲疏规定服丧时间的长短，服丧一年称“期”，九月称“大功”，五月称“小功”。

B．孝廉是汉武帝时设立的察举制考试，以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。

C．束发即将头发束起来。古代汉族男孩15岁时束发为髻，因此用束发指代成童的年龄，即15至20岁。

D．郎中，本来是古代民间对医生的尊称；后来成为官职名，即帝王的侍从官的通称，后分掌各司事务。

3．下面对选段1第一段内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．首句即言以孝治天下是治国纲领，表明了自己的政治主张，劝谏武帝推行孝道。

B．作者说自己做蜀国的官本就希图官职显达，并不想自命清高，其用意在于打消武帝的疑虑。

C．段尾再次以祖母病笃，来说明自己确实不能远离出仕。

D．本段通过叙事，表达了自己和祖母相依为命的深厚亲情。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
（2）愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。