【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟^①不入海池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发^②，人死，则曰：‘非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

[注]①数詈：细网。②发：开仓赈济饥民。

1．文中画波浪线的句子有三处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

材木不可A胜用B是使民C养生丧死D无憾也E养生丧死F无憾G王道之始也

2．下列对原文加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．喻，指打比方，“君子喻于义，小人喻于利”的“喻”，意为知晓、明白，两者意思不同。

B．胜，指尽、完，与“质胜文则野，文胜质则史”的和“不胜枚举”中的“胜”词义均不同。

C．庠序，古时，殷代称学校为“庠”，周代称学校为“序”；后以“庠序”泛指学校教育。

D．孝悌，孝指尊敬老人，悌指顺从兄长，与“忠、信、礼、义、廉、耻”，并称为儒家八德。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项（     ）

A．梁惠王认为自己能够在发生饥荒时，妥善地安置百姓、调运粮食，已经对国家尽心尽力了，因此对本国人口没有增加感到困惑。

B．孟子非常擅长用比喻说理，他用“五十步笑百步”的故事来启发梁惠王，指出梁惠王治理国家并没有从根本上超过其他诸侯。

C．孟子认为无论是耕种土地、砍伐树木，还是捕捞水产，都应当注重可持续性，尊重万物的生长规律，取之有度，不能肆意妄为。

D．孟子介绍实行王道的具体措施之后，指出梁惠王治理的魏国狗彘吃人食、饿浮遍野却无人治理，以此来敦促梁惠王实行王道。

4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．孟子认为君主要想让“天下之民至焉”，需要采取哪些治国措施？请简要概括。

【推荐2】阅读材料，完成小题。

①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)

③子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

④子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

⑤颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)

⑥古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

⑦孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

⑧其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(《老子》第六十四章)

1．下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（     ）

A．敏于事而慎于言(敏捷)                                致知在格物(推究事物的原理)

B．君子喻于义(知晓，明白)                         人皆有不忍人之心(忍受)

C．文胜质则史(虚饰，浮夸)                         恻隐之心，仁之端也(哀痛，怜悯)

D．今人乍见孺子将入于井（突然、忽然）   请事斯语矣(听从)

2．下列选项中，不全都有通假字的一项是（     ）

A．非所以内交于孺子之父母也             壹是皆以修身为本

B．知者不惑                                   若火之始然

C．曰余食赘行                                 九层之台，起于累土

D．其脆易泮                                        客得之，以说吴王

3．下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（     ）

A．人而不仁，如礼何                    静而后能安

B．质胜文则野                         此则岳阳楼之大观也

C．见贤思齐焉                         积土成山，风雨兴焉

D．欲治其国者                           谓其君不能者

4．下列选项中，句式与例句完全相同的一项是（     ）
例句：古之欲明明德于天下者

A．辞让之心，礼之端也	B．治之于未乱
C．仁以为己任	D．治天下可运之掌上

5．下列句子中，加点词的意思与现代汉语相同的一项是（     ）

A．有一言而可以终身行之者乎	B．有是四端而自谓不能者，自贼者也
C．大学之道	D．小人喻于利

6．下列对文段⑦有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （     ）

A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。

B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。

D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。

7．下列文学常识的表述和课文内容理解不正确的一项是（     ）

A．孔子，名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，开创了儒家学派，被尊称为“圣人”，其后继者孟子被尊称为“亚圣”。《论语》共二十篇，是记载孔子及其部分弟子言行的一部语录体散文集，其编辑者是孔子及其弟子、再传弟子。

B．南宋理学家朱熹从《礼记》中摘出《中庸》《大学》两篇分章断句，加以注释，与《论语》《孟子》合为“四书”。“四书”不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的轨迹，在中国思想史上产生过深远的影响，成为儒学同时也是中国文化的经典著作。

C．老庄是道家学派的代表人物，他们的思想和表达常有突破俗见之处。比如老子看到“有”依赖于“无”起作用，庄子看到“无用”与“有用”之间的转化，都体现出朴素的辩证哲学思想。

D．儒教，跟佛教、道教并称为“三教”。以“儒家思想”为最高信仰，为儒客推崇，历代儒客尊孔子为“先师”。

8．把下面的句子翻译成现代汉语。
①一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
②欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
③民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
9．材料⑦孟子在开篇提出中心论点后是如何展开分析论证的？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

（选自《孟子·梁惠王章句上》）

文本二

圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

（选自《墨子·兼爱》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣人以治A天下为事者也B不可不察C乱之D所自起E当察F乱何自起G起不H相爱
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“乘”，兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。

B．“皆起不相爱”与“枉用相存”（《短歌行》）两句中的“相”字意思相同。

C．“贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。

D．家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”（《琵琶行》）中的“家”意思不同。

3．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。

B．孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。

C．在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。

D．墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？
5．孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？结合材料简要分析。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

孔子谓宓子贱^①曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐，父其父子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰父事三人可以教孝矣兄事五人可以教弟矣友十一人可以教学矣中节也中民附矣犹未足也。曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人，夫举贤者，百福之宗也，惜乎！不齐之所治者小也！不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”

宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而许也。许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”子贱曰：“善，敢不承命乎！”

孔子弟子有孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子往过孔蔑，问之曰：“自子之仕者，何得何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若袭，学焉得习，以是学不得明也，所亡者一也；奉禄少，鬻不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也；公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱曰：“自子之仕，何得何亡也？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡而所得者三：始诵之文，今履而行之，是学日益明也，所得者一也；奉禄虽少，鬻得及亲戚，是以亲戚益亲也，所得者二也；公事虽急，夜勤吊死视病，是以朋友益亲也，所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子也，斯焉取斯？”

（节选自《说苑·政理》）

【注】①宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子的得意门生，孔门七十二贤之一、曾任单父（在今山东菏泽单县）宰，用“无为而治”的办法来治理，当他向孔子述其政绩后，孔子称赞说：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶九矣。”②袭：杂杏，纷杂繁多。③鬻：养，育。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．孔子曰/父事三人/可以教孝矣/兄事五人/可以教弟矣/友/十一人/可以教学矣/中节也/中民附矣/犹未足也/

B．孔子曰/父事三人可以/教孝矣/兄事五人/可以教弟矣/友十一人/可以教学矣/中节也/中民附矣/犹未足也/

C．孔子曰/父事三人可以/教孝矣/兄事五人/可以教弟矣/友/十一人/可以教学矣/中节也/中民附矣/犹未足也/

D．孔子曰/父事三人/可以教孝矣/兄事五人/可以教弟矣/友十一人/可以教学矣/中节也/中民附矣/犹未足也/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“度之不可测也”与“度我至军中”（《鸿门宴》）两句中的“度”字含义不同。

B．“何得何亡”与“若亡郑而有益于君”（《烛之武退秦师》）两句中的“亡”字含义相同。

C．“以是学不得明也”与“不赂者以赂者丧”（《六国论》）两句中的“以”字含义相同。

D．“斯焉取斯”与“风雨兴焉”（《劝学》）两句中的“焉”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．在如何治理地方的问题上，孔子认为能够让当地品行贤德的人参与到治理中是一件非常重要的事。

B．孔子教育宓子贱说，对待不同的人要有不同的态度，并以高山和深渊为喻，说明做官的道理， 宓子贱谦虚地接受了孔子的教导。

C．孔蔑与宓子贱一同做官，孔子问他做官的得失，他抱怨说做官使他毫无所获，孔子认为孔蔑没有君子之德，便不高兴地离开了。

D．孔子问宓子贱做官得失时，密子贱认为在单父为官时只有得没有失，于是孔子赞赏宓子贱具备君子之德，值得学习。

4．把文中画横线的句子及课本中所学的句子翻译成现代汉语。
（1）公事虽急，夜勤吊死视病，是以朋友益亲也，所得者三也。
（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）
5．请结合文本，谈谈宓子贱为官成功的原因。

【推荐2】阅读下文，完成小题。

武王将伐纣。召太公望而问之曰：“吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之有道乎?”太公对曰：“有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣；以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之。虽非吾民，可得而使也。”武王曰：“善。”乃召周公而问焉，曰：“天下之图事者，皆以殷为天子，以周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎?”周公对曰：“殷信天子，周信诸侯，则无胜之矣，何可攻乎?”武王忿然曰：“汝言有说乎?”周公对曰：“臣闻之，攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎?”武王曰：“善。”乃起众举师，与殷战于牧之野，大败殷人。上堂见玉，曰：“谁之玉也?”曰：“诸侯之玉。”即取而归之于诸侯。天下闻之，曰：“武王廉于财矣。”入室见女，曰：“谁之女也?”曰：“诸侯之女也。”即取而归之于诸侯。天下闻之，曰：“武王廉于色也。”于是发巨桥之粟，散鹿台之财、金钱以与士民，黜其战车而不乘，弛其甲兵弗用，纵马华山，放牛桃林，示不复用。天下闻者，咸谓武王行义于天下，岂不大哉?   

(选自《说苑》)

1．《说苑》《新序》等均由西汉经学家、目录学家、文学家___________（姓名）所编写。
2．文中与“使非其人”意思相同的语句是：____________。（限10字以内）
3．体味武王与周公的对话，武王由开始“忿然”而转说“善”，其主要原因是：____________。（用自己的话概括）
4．文章由武王“大败殷人”的结果，说明的道理是：_______________ 。（用自己的话概括）
5．据文意，“天下闻者，咸谓武王行义于天下”，是因为武王：不贪财、____________、_________________。