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嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(节选自韩愈《师说》)
1.解释加点字在句中的意思。(1)则耻师焉,
2.下列加点字用法与“巫医乐师百工之人,不
A. | B. |
C.破荆州, | D.崖 |
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
4.小贤同学要做“议论要有针对性”的知识梳理,请结合本选段,帮他完成梳理。
5.北宋柳开在《续师说》中讨论从师之道时说:“古之学者从师以专其道,今之学者自习以苟其禄”“古之志为学也,不期利于道,则不学矣。今之志为学也,不期利于身,则不学矣”,和本选段相比,二者都用了对比论证,但在对比角度上有所不同,请加以分析。
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古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
(选自韩愈《师说》)
1.下列句中加点词语解释不正确的一项是( )A.今之 |
B. |
C.今其智 |
D.是故弟子 |
A.①古之学者必有 |
B.①犹且从师而问 |
C.① |
D.① |
例句:句读之不知,惑之不解
A.蚓无爪牙之利,筋骨之强 | B.月出于东山之上,徘徊于斗牛之间 |
C.而今安在哉? | D.不拘于时 |
【推荐2】嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其
A.古之圣人,其出人也远矣 出:超出。 |
B.今之众人,其下圣人也亦远矣 下:低于。 |
C.于其身也,则耻师焉 身:自己。 |
D.吾未见其明也 明:清楚。 |
A.今之众人,其下圣人也亦远矣 其闻道也固先乎吾,吾从而师之 |
B.道之所存,师之所存也 余嘉其能行古道,作《师说》以贻之 |
C.巫医乐师百工之人,不耻相师 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之 |
D.句读之不知,惑之不解 六艺经传皆通习之 |
A.韩愈是中唐散文家、诗人,字退之,自谓郡望昌黎,世称“韩昌黎”;以其官职,世称韩吏部;死后谥“文”,故又称韩文公。 |
B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的“古文运动”,反对浮夸不实的文风,主张“惟陈言之务去”。 |
C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”,又被明人列为“唐宋八大家”之首,其代表作除《师说》外,另有《马说》《祭十二郎文》等。 |
D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠,论述了从师学习的重要性,批判了士大夫耻学于师的陋习,表现了作者不顾世俗、独抒己见的斗争精神。 |
(1)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
(2)今其智乃反不能及,其可怪也欤!
讳辩 韩愈
①愈与李贺书,劝贺举进士。贺举进士有名,与贺争名者毁之,曰贺父名晋肃,贺不举进士为是,劝之举者为非。听者不察也,和而唱之,同然一辞。皇甫湜曰:“若不明白,子与贺□得罪。”愈曰:“然。”
②律曰:“二名不偏讳。”释之者曰:“谓若言‘征’不称‘在’,言‘在’不称‘征’是 也。”律曰:“不讳嫌名。”释之者曰:“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也。”今贺父名晋肃,贺举进士,为犯二名律乎?为犯嫌名律乎?父名晋肃,子不得举进士,若父名仁,子不得为人乎?夫讳始于何时?作法制以教天下者,非周公孔子欤?周公作诗不讳,孔子不偏讳二名,《春秋》不讥不讳嫌名,康王钊之孙,实为昭王。曾参之父名晳,曾子不讳昔。周之时有骐期,汉之时有杜度,此其子宜如何讳?将讳其嫌遂讳其姓乎?将不讳其嫌者乎?汉讳武帝名彻为通,不闻又讳车辙之辙为某字也;讳吕后名雉为野鸡,不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏,不闻讳浒、势、秉、机也。惟宦官宫妾,乃不敢言谕及机,以为触犯。士君子言语行事,宜何所法守也?今考之于经,质之于律,稽之以国家之典,贺举进士为可邪?为不可邪?
③凡事父母,得如曾参,可以无讥矣;作人得如周公孔子,亦可以止矣。今世之士,不务行曾参周公孔子之行,而讳亲之名,则务胜于曾参周公孔子,亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜,胜周公孔子曾参,乃比于宦者宫妾,则是宦者宫妾之孝于其亲,贤于周公孔子曾参者邪?
【注释】①察:查究。②律:指《论语》。③二名不偏讳:指遇到君主尊长的名字是两个字时,只讳其中一个字。④嫌名:指与人姓名字音相近的字。⑤稽:考核,查。
1.可填入第①段方框处的虚词是( )
A.且 | B.则 | C.者 | D.以 |
3.评析第③段画线句的思想内容。
过秦论
秦孝公据崤函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具;外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策,南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴之地,北收要害之郡。诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士,合从缔交,相与为一。当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离衡,兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋,齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意,吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。秦人开关延敌,九国之师,逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣。于是从散约败,争割地而赂秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹。因利乘便,宰割天下,分裂山河。强国请服,弱国入朝。延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事。
及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,杀豪杰,收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民。然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。
始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦,斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄耰棘矜,非铦于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。然而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。
1.下列各句中对“金”字解释有误的一项是( )A.铸以为金人十二(金属,铜) | B.锲而不舍,金石可镂(黄金) |
C.金就砺则利(金属制的刀剑等) | D.自以为关中之固,金城千里(比喻坚固) |
A.南取百越之地,以为桂林、象郡。 |
B.收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二。 |
C.据亿丈之城,临不测之渊,以为固。 |
D.天下已定,始皇之心,自以为关中之固。 |
例句:身死人手,为天下笑者
A.铸以为金人十二 | B.委命下吏 |
C.然陈涉瓮牖绳枢之子 | D.不拘于时,学于余 |
(1)乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里。
(2)一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。
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材料一:
凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢
昔者,历代之君,法制不一,然俱王天下者,何也?必国富而粟多也。夫富国多粟,生于农,故先王贵之。凡为国之急者,必先禁末作文巧,末作文巧禁,则民无所游食,民无所游食,则必
凡农者月不足而岁有余者也,而上征暴急无时,则民倍贷以给上之征矣。耕耨者有时,而泽不必足,则民倍贷以取庸矣。秋籴以五,春巢以十,是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者三,市之租,府库之征,粟什一,厮舆之事,此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主,故逃徙者刑,而上不能止者,粟少而民无也。
(节选自《管子·治国》)
材料二:
孔子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后,如朽木、粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。古人有言曰:“临渊羡鱼,不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣,不如退而更化。《诗》云:“宜民宜人,受禄于人。”为政而宜于民者,固当受禄于天。夫仁、义、礼、智、信五常之道,王者所当修饬也;
(节选自汉·董仲舒《天人三策》)
1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。五者A修饬B故C受天之D晁E德F施G于方H外I延及J群生也。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.凌,欺侮的意思,与“凌万顷之茫然”(《赤壁赋》)中的“凌”意思不同。 |
B.事,从事的意思,与“回虽不敏,请事斯语矣”(《论语》)中的“事”意思相同。 |
C.广,指扩大,与“安得广厦千万间”(《茅屋为秋风所破歌》)中的“广”意思相同。 |
D.利,有利,与“假舆马者,非利足也”(《劝学》)中的“利”意思不同。 |
A.管仲认为治理好国家的方法是先使百姓富裕,“古之治国常富,而乱国常贫”的事实印证了这一观点。 |
B.管仲认为急迫且不论时节的征税、异常的气候、买卖的差价等都会加重农民的负担,使得农民生活困苦。 |
C.董仲舒认为汉朝治理国家七十多年却始终没有治理好,其主要原因是没有采用古代治理国家的方法。 |
D.董仲舒以热水止沸、木柴救火喻指如今颁布法令对治理国家不但没有益处,反而会使现状更加糟糕。 |
(1)耕耨者有时,而泽不必足,则民倍贷以取庸矣。
(2)今汉继秦之后,如朽木、粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何。
5.人们为什么想从事奇巧末作?国家又为什么禁止奇巧末作?请根据材料一用自己的话简要概括。
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材料一:
今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首。丞相臣斯昧死言:古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所
《史记·秦始皇本纪》
材料二:
或问:秦始皇帝焚诗书以愚天下,天下其可愚乎?对曰:天下不可愚也。始皇之愚天下,是自愚也,愚其子也,非愚天下也。其焚诗书,非焚诗书也,焚其国也。使始皇既焚诗书矣,则今六籍非诗书乎?彼散为寒灰者,
【南宋】范浚《对秦问》
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。如此A弗禁B则主势降乎C上D党与成乎E下F禁之G便
2.下列选项中,说法不正确的一项是( )
A.私学,既可指中国古代私人办理的学校,与官学相对而言:也可指人们自己私下里所学的知识。文中指的是前者。 |
B.博士,文中为官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。 |
C.“彼散为寒灰者,特枯竹耳”的“特”意为“只,只是”,与《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫而已”的“特”相同。 |
D.“虽有咸阳宫室,曾不足以供楚人三月之火,是非焚其国乎”的“曾”字,可译成“竟然”,与“则天地曾不能以一瞬”中的“曾”相同。 |
A.李斯认为秦始皇既然已经统一了天下,就必须从思想上实施专制,否则君主的势力就会下降。 |
B.秦始皇焚书,除了医学农业方面的书,其余都焚烧了,如果有人想要学习法令,可以以官吏为师。 |
C.范浚认为秦始皇死后,胡亥继位,但他愚昧地不分鹿马、不辨是非,这都是秦始皇焚书导致的后果。 |
D.范浚认为秦始皇焚书,本意是愚弱天下,但最终导致了秦的灭亡,说明这一行为是秦自取灭亡。 |
(1)今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首。
(2)自愚其身,又愚其子,又焚其国,此始皇所以取讥万世而不已也。
5.文中说秦始皇“其焚诗书,非焚诗书也”,请结合文本分析作者这样说的原因。