阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
君子曰:学不可以已。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,
(节选自荀子《劝学》,有删改)
材料二:
学问之道无穷,而总以有恒为主。
兄往年极无恒,近年略好,而犹未纯熟。自七月初一起至今,则无一日间断,每日临帖百字,抄书百字,看书少亦须满二十页,多则不论。自七月起至今,已看过《王荆公文集》百卷,《归震川文集》四十卷,《诗经大全》二十卷,《后汉书》百卷,皆朱笔加圈批。
明年
(节选自《曾国藩家书·修身劝学篇》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卷上相应位置的答案标号涂黑。虽极忙A亦须了B本日功课C不以昨日D耽搁E而今日补做F不以明日G有事H而今日预做。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.闻,指听到,与《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“闻”词义不相同。 |
B.跬步,古代称人行走,跨出两脚为“跬”,跨出一脚为“步”。 |
C.“而神明自得”与“而犹可以不间断”中的“而”意义不相同。 |
D.肄业,文中指修习课业,与现在所说的“没有毕业或尚未毕业”并不一样。 |
A.荀子善用比喻来阐述道理,材料一第二段中设喻所用的事例都是日常生活中常见的,论述学习的意义。 |
B.《劝学》中将骐骥于驽马对比,谈坚持的作用,将蚯蚓与螃蟹对比,谈专一的作用。 |
C.曾国藩认为学习最应有恒心,并说他本人先前缺乏恒心,近年来好些了但仍然没有达到成熟的境界。 |
D.两则材料都是围绕“学习”这一话题展开阐述,但是侧重点不同,材料二是侧重阐述学习贵在恒心。 |
(1)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(2)谓在家不可用功,此巧于卸责者也。
5.曾国藩的“劝学”可以作为论据来支撑荀子《劝学》的中心论点吗?请结合材料二简要分析。
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君子曰:学不可以
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而
积土成山,风雨兴
(节选自荀子《劝学》)
1.对下列句中加点词语的解释,不正确的一项是( )A.学不可以 |
B.金 |
C.假舟楫者,非能水也,而 |
D.驽马十 |
A.①冰,水为之,而寒 |
B.① |
C.①积土成山,风雨兴 |
D.①蟹六跪 |
例:虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也
A.冰,水为之,而寒于水 |
B.木直中绳,𫐓以为轮 |
C.蚓无爪牙之利,筋骨之强 |
D.上食埃土,下饮黄泉,用心一也 |
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吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(节选自《劝学》)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(节选自《师说》)
1.下列加点字词的解释错误的一项是( )A.声非加疾也,而闻者 |
B.吾尝 |
C. |
D.于其身也,则耻师焉, |
A.于其身也,则耻师 |
B.欲人 |
C. |
D.吾尝终日 |
例句:假舟楫者,非能
A.是故 | B.巫医乐师百工之人,不 |
C.其 | D.吾未见其 |
A.句读之不知,惑之不解 | B.𫐓以为轮 |
C.蚓无爪牙之利 | D.青,取之于蓝而青于蓝。 |
【推荐3】阅读文言语段,完成各题
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者
(荀子《劝学》)
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆
(韩愈《师说》)
1.解释文中加点的词。(1)彰
2.下列关于古代文学文化常识的解说,正确的一项是( )
A.《师说》的作者“韩愈,字退之”,与王安石一起倡导古文运动。 |
B.“六艺经传”中的“六艺”指儒家的礼、乐、射、御、书、数等六种技能。 |
C.荀子是战国末期思想家,儒家学派的代表人物,主张“性恶论”,《荀子》为其独著之书。 |
D.《师说》“师者,所以传道受业解惑也”中的“道”,是“道理”的意思,其文化内涵包含“仁”“义”等内容,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。 |
(1)假舟楫者,非能水也,而绝江河。
(2)闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
4.请用“/”给文中画波浪线部分短句。
学恶乎始?恶乎终?曰:
《劝学》
其 数 则 始 乎 诵 经 终 乎 读 礼 其 义 则 始 乎 为 士 终 乎 为 圣 人 真 积 力 久则 入。
劝学
荀子
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;(甲)
(1)金
(3)
2.把文中划线的句子翻译成现代汉语.
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)登高而招,臂非加长也,而见者远。
3.第4小节从哪三个方面阐述了学习的方法?请简要分析。
【甲文】吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
(节选自《荀子·劝学》)
【乙文】故枸木必将待檃栝①蒸矫然后直,钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶,必将待师法
(节选自《荀子·性恶》中华书局版)
【注】①檃栝(yǐn guā):矫正竹木弯曲的工具。②矫饰:饰,同“饬”,整治。③扰化:驯服教化。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确地一项是( )
A.今人之化师法/积文学/道礼义者为君子/纵性情/安恣睢/而违礼义者为小人。 |
B.今人之化/师法积文学道礼义者/为君子/纵性情/安恣睢而违礼义者/为小人。 |
C.今人之化/师法积文学/道礼义者为君子/纵性情/安恣睢而违礼义者为小人。 |
D.今人之化师法/积文学道礼义者/为君子/纵性情/安恣睢而违礼义者/为小人。 |
A.江河:在古代特指长江、黄河,现在泛指一切河流。 |
B.跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。 |
C.师法:老师和法制,这里指老师的教育和法制的治理。 |
D.“然后正”中“正”与“正襟危坐”中“正”都是端正的意思。 |
A.《劝学》选文通过正反对照、反复设喻,阐述了学习对于人的重要作用以及学习的方法和应有的态度。 |
B.《性恶》选文中古代的圣王因为人性本恶,而建立礼义,制定法度,用来整治人的情性,引导人的情性。 |
C.《劝学》选文善用比喻阐述道理,说理透彻。《性恶》选文在阐释相似道理时,所用的手法却完全不同。 |
D.《性恶》选文指出人本性是恶的,想要向善那更要加强学习,这和《劝学》一样都强调了后天学习的重要性。 |
5.把下列句子翻译成现代汉语。
①(李蟠)好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。(《师说》)
②回视日观以西峰,或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻。(《登泰山记》)
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(甲)
①
②青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,
③吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
④积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(节选自荀子《劝学》)
(乙)
①子夏曰:“
②子曰:“古之
③子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
④子夏曰:“贤贤易色,
⑤哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”
(节选自《论语》)
1.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是( )A.“君子”,指有学问、有修养的人。“学者”指求学的人。 |
B.“金”,在古代有的指用金属制成的刀斧等,有的泛指金属,此处指前者。 |
C.“百工”泛指各种工匠,“肆”此处指工匠们大胆创新。 |
D.“无以至千里”的“以”与“君子学以致其道”的“以”意思和作用都不同。 |
A.事父母/能竭其力事君/能致其身与朋友交/言而有信/虽曰/未学吾/必谓之学矣 |
B.事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣 |
C.事父母/能竭其力事君/能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣 |
D.事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学/吾必谓之学矣 |
A.甲文中荀子论述了学习的作用、方法以及态度,认为学习需要逐步积累、坚持不懈、专心致志。 |
B.乙文中孔子认为,古人的学习观是自私的,今人的学习观是值得赞扬的,因为他们学习的目的是为他人服务。 |
C.乙文中孔子最欣赏弟子颜回的原因之一是他最好学,具体的表现是他“不迁怒,不贰过”,这就意味着颜回能“学以致道”。 |
D.甲乙两文都强调了学习的重要性,甲文认为学习能提升自我,弥补不足;乙文认为学习是提高自身修养的一种手段,学习的最高境界是获得“道”。 |
(1)虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。
(2)敏于事而慎于言,就有道而正焉。
5.“诸子之文,各有其面貌性情”请就文体特点简要概括两篇选文不同的言说风格。
【推荐1】阅读下面的文言文,完成下列小题。
(一)六国论
苏洵
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完。故曰:弊在赂秦也。
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所太患,固不在战矣。思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥,今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与赢而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹以荆卿为计,始速祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再,李牧连却之。洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
(二)六国论(节选)
苏辙
夫秦之所以与诸侯争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏。秦之有韩、魏,譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲,而弊山东之诸侯,故夫天下之所重者,莫如韩、魏也。秦之用兵于燕、赵,秦之危事也。
(有删减)
(三)阿房宫赋(节选)
杜牧
呜呼!灭六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
1.下面的句子有越韩A过魏B而攻人C之国都D燕赵拒之E于前F而韩魏乘之G于后H此危I道也
2.解释下列各句中的加点词
暴秦之欲无
以事秦之心
3.用现代汉语翻译下列句子。
(1)后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
(2)奉之弥繁,侵之愈急。
4.苏洵、苏辙、杜牧认为齐、楚、燕、韩、赵、魏六国灭亡的原因各是什么?请用自己的话加以概括。
【推荐2】阅读下面的文言文,完成下面小题。
(甲)劝学
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
——《荀子》节选
(乙)劝学
秦观
予少时读书,一见辄能诵。暗疏之,亦不甚失。然负此自放,喜从滑稽饮酒者游,旬
嗟夫!败吾业者,常此二物也。比读
噫!少而不勤,无知之何矣。长而善忘,庶几以此补之。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。比数年来A颇发愤B自惩C艾D悔前E所为F而聪明衰耗,殆不如曩时十一二。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.跬步:古代称跨出一脚为跬;跨出两脚为“步”。 |
B.朔:古代有“月相纪日法”,指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”,月中叫“望”,“望”后这一天叫“既望”,农历每月三十叫“晦”。 |
C.《齐史》,“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书,“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。 |
D.“传”:古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释,流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》,合称“春秋三传”。 |
A.荀子的《劝学》,善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段,便用同类事物设喻,从相同的角度反复说明问题,强调观点。 |
B.荀子在《劝学》选文中的第二段,运用了比喻、对比等多种论证方法,论证了学习应该注重积累,持之以恒,专心致志。 |
C.秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋,成人后开始发愤读书,可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”的感受相同。 |
D.秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业,但看到孙搴答邢词中的句子,深表赞同,于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子,编为《精骑集》。 |
(1)然负此自放,喜从滑稽饮酒者游,旬朔之间,把卷无几日。
(2)少而不勤,无知之何矣。长而善忘,庶几以此补之。
5.秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点?请作出判断并阐明你的理由。
【甲】六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完,故曰:弊在赂秦也。……夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
——(苏洵《六国论》)
【乙】尝读六国世家,窃怪天下之诸侯,以五倍之地,十倍之众,发愤西向,以攻山西千里之秦,而不免于灭亡。常为之深思远虑,以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士,虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势。……
夫韩魏不能独当秦,而天下之诸侯藉之以蔽其西,故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩魏,以窥齐楚燕赵之国;而齐楚燕赵之国,因得以自完于其间矣。以四无事之国佐当寇之韩魏,使韩魏无东顾之忧,而为天下出身以当秦兵。以二国委秦,而四国休息于内,以阴助其急。若此可以应夫无穷,彼秦者将何为哉?不知出此,而贪疆场尺寸之利,背盟败约,以自相屠灭。秦兵未出,而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国,可不悲哉!
——(苏辙《六国论》)
【丙】夫后世之所以恶秦者,岂非以其暴邪?以余观之,彼六国者皆欲为秦所为,未可专以罪秦也。当是时,山东诸侯六国,未有能愈于秦国也;其溺于攻伐,习于虞诈,视秦无异也。兵连祸结,曾无虚岁。向使有擅(拥有)形便之利如秦者,而又得天助焉,未必不复增一秦也,惟其终不克为秦所为,是以卒自弱,而取夷灭。
——(明·李桢《六国论》)
1.对下列文中加下划线字的解释,不正确的一项是( )A.以四无事之国佐当寇之韩魏 当:抵挡 |
B.窃怪天下之诸侯 怪:责怪 |
C.以二国委秦 委:对付 |
D.视秦无异也 视:比较 |
A.①以阴助其急 ②愚人之所以为愚,其皆出于此乎 |
B.①不赂者以赂者丧 ②故为之文以志 |
C.①虑患之疏,而见利之浅 ②师道之不传也久矣 |
D.①常为之深思远虑 ②为国者无使为积威之所劫哉 |
A.因得以自完于其间矣 |
B.而为天下出身以当秦兵 |
C.兵连祸结,曾无虚岁 |
D.若此可以应夫无穷 |
A.苏洵认为六国灭亡的根本原因是“以地赂秦”,齐、燕、赵三国虽然没有割地赂秦,但它们也因别国“赂秦”而灭亡。 |
B.苏辙认为当时天下所重应为六国团结,而四国只注重自己休养生息,不能真正帮助韩、魏两国,导致六国先后灭亡。 |
C.苏洵的《六国论》全文以历史事件来论证,兼有形象的比喻说理;而苏辙《六国论》节选部分以议论说理为主。 |
D.李桢认为六国灭亡是由于未占有利地势,又未得到“天助”,否则,其中的任何一个也可以像秦国一样统一天下。 |
①思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。——(苏洵《六国论》)
②爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。——(韩愈《师说》)
③心凝形释,与万化冥合。然后知吾向之未始游……——(柳宗元《始得西山宴游记》)