【推荐1】阅读下面的文言文完成各题。

师说

韩愈

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

1．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是 （     ）

A．君子不齿                                                    齿：并列、排列

B．师道之不传也久矣                                      道：道理

C．士大夫之族                                                族：类

D．余嘉其能行                                                嘉：赞许

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（     ）

A．①其皆出于此乎                                 ②其为惑也，终不解矣

B．① 郯子之徒                                      ②彼童子之师

C．①师不必贤于弟子                              ②而耻学于师

D．①惑而不从师                                     ②其下圣人也亦远矣，而耻学于师

3．下列句子中加点词的活用情况与与例句相同的一项是（     ）
例：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

A．是故圣益圣	B．吾师道也
C．而耻学于师	D．师道之不复可知矣

4．对本文第②段文字解释正确的一项是（     ）

A．正面阐发从师学习的重要性。

B．反面批判不重师道的错误和耻于从师的不良风气。

C．正面阐述了从师学习的重要途径。

D．正面指出古人从师的途径和择师标准。

5．把文中下列句子翻译为现代汉语。
（1）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。

【推荐2】阅读《师说》（节选），完成下面小题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（     ）

A．其出人也远矣/其皆出于此乎

B．犹且从师而问焉/择师而教之

C．句读之不知/巫医乐师百工之人

D．其下圣人也亦远矣/其可怪也欤

2．下列对选段的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．作者韩愈，世称韩昌黎，为“唐宋八大家”之首，苏轼称他“文起八代之衰”。

B．语段以感慨发端，批判不重师道和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气。

C．语段连用三组对比分层揭示“耻学于师”的错误，批判之意直接而鲜明。

D．语段整句和散句相结合，感叹、反问语气和设问句式增添了论证的气势。

【推荐3】阅读《师说》全文，完成后面的题目。

古之学者必有师。师者，                       。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解（             ）矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，                 ，吾从而师之。吾师道也，夫庸（       ）知其年之先后生于吾乎！是故          ，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故                 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（               ）者，                        。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，           ，官盛则近谀（          ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄（             ）、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：             。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。               ，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉（             ）其能行古道，作《师说》以贻（        ）之。

1．将文中加点字的正确读音写在其后面的括号内。
2．将文中画横线的地方补出原文漏掉的语句。
3．解释下列句中加点词语的含义。
①人非生而知之者，孰能无惑                  惑：
②其闻道也固先乎吾                                固：
③古之圣人，其出人也远矣                      出：
④犹且从师而问焉                                   犹且：
⑤小学而大遗，吾未见其明也                  明：
⑥圣人无常师                                          常：
⑦是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 贤：
⑧余嘉其能行古道                                   嘉：
⑨余嘉其能行古道                                   古道：
⑩作《师说》以贻之                                贻：
4．请找出本文（补充完整后）中的活用词，完成下列表格。

活用词	含活用词的语句	活用情况	含义

5．找出文中的通假字，写出本字并加以解释。
①所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
6．请具体说出下列各句加点多义词的用法或意义。
之：
人非生而知之者
师道之不传也久矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
古之圣人
圣人之所以为圣
句读之不知
巫医乐师百工之人
郯子之徒
六艺经传皆通习之
不如登高之博见也
蚓无爪牙之利，筋骨之强
久之，目似瞑，意暇甚
孔子云：何陋之有
吾欲之南海
乎：
生乎吾前
夫庸知其年之先后生于吾乎
君子博学而日参省乎己
其：   
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其皆出于此乎
其可怪也欤
7．请解释下列各句中加点词语的古义和今义。
①古之学者必有师   
古义：
今义：
②所以传道受业解惑也          
古义：
今义：
③今之众人
古义：
今义：
④小学而大遗     
古义：
今义：
8．将下列句子翻译成现代汉语。
①师者，所以传道受业解惑也。
②夫庸知其年之先后生于吾乎。
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
⑤句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
⑥士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群居而笑之。
⑦位卑则足羞，官盛则近谀。
⑧巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
⑨郯子之徒，其贤不及孔子。
⑩六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
9．“道之所存，师之所存也”是韩愈提出的择师标准，你同意他的说法吗?结合实际谈一谈你的观点。
10．韩愈一方面强调从师的重要性，另一方面又说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是否矛盾?为什么?
11．《师说》是一篇典范的说理文，结构非常严谨，请你分析一下全文的论证结构是如何安排的。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

文本二：

辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之态在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年仆来南二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

【注】本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。

1．下列各项中，画横线词的意义和用法相同的是（     ）

A．愚人之所以为愚             为众人师且不敢

B．是故圣益圣                           人益不事师

C．不耻相师                                   伯乐学相马

D．欲人之无惑也难矣        人之态在好为人师

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．前六七年/仆来南二年/冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

B．前六七年/仆来南/二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

C．前六七年/仆来南二年/冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

D．前六七年/仆来南/二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/

3．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．韩愈批判耻师风气。连用三组对比分层论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明。

B．柳宗元很有自知。韦中立不辞劳苦，专程从京城到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，便直言拒绝了韦中立。

C．柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁的例子为鉴，引用孟子、屈子之言，事理相融，说明了师道衰落而不敢为师的原因。

D．柳宗元提倡师道。他对反对师道的人，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，在形象上对他们冷嘲热讽，可见其批判的尖锐与力量。

4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

六国论

李桢

宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。

夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，山东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱而取夷灭。当苏秦之始出也，固尝欲用秦，而教之吞天下矣。使秦过用之，彼其所以为秦谋者，一忧夫张仪也。惟其不用，而转而说六国以纵亲。夫张仪之辨说，虽欲以散纵而就衡，顾其言曰，亲昆弟同父母，尚有争钱财，而欲恃诈伪反覆，所以状衰世人之情，非甚谬也。彼六国相图以攻取，相尚以诈力，非有昆弟骨肉之亲，其事又非特财用之细也。而衡人方日扶强秦之威柄，张喙而恐喝之，即贤智如燕昭者，犹且俯首听命，谢过不遑。乃欲责以长保纵亲，与相佐助，岂可得哉！

所以然者，何也？则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂焉者，所谓得天助云尔。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刈于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强不能灭六国而帝不帝则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！

曰：“若是，则六国无术以自存乎？”曰：“奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫。”

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是故秦不极A强B不能C灭D六国E而帝F不帝G则其恶H未极
2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．昆弟，指同宗兄弟，泛指同辈的人，也可指如兄弟般关系亲密友好的人。文中指同宗兄弟。

B．愈，指“胜过、超过”，与苏洵的《六国论》中“侵之愈急”的“愈”意思相同。

C．反覆，指“反复无常”，与《答司马谏议书》中“于反覆不宜卤莽”的“反覆”意思不同。

D．谢，指“道歉”，与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意思相同。

3．下列对文本的分析和概述，不正确的一项是（       ）

A．李桢认为，六国若占具有利地势，又能得天助，那么，他们也可像秦国一样统一天下。

B．当苏秦出来游说时，本想辅助秦国统一天下，但担心张仪会被秦所用，于是转而连横。

C．李桢认为六国之间没有骨肉之亲，因此想要寻求长久合纵，相互扶持，是很难实现的。

D．本文先破后立，采用假设论证、举例论证等方法，有针对性地阐述观点，论证严密。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱而取夷灭。
（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
5．关于六国败亡的根本原因，李桢和苏洵的见解有何不同？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。

（摘自《荀子·臣道》）

材料二：

戚纶，字仲言，应天楚丘人。解褐沂水主簿，按版籍，得逋户脱口漏租者甚众。徙知太和县，就加大理评事。江外民险悍多构讼，为《谕民诗》五十篇，因时俗耳目之事，以申规诲，老幼多传诵之。久之，授大理评事、知永嘉县。境有陂塘之利，浚治以备水旱。复为光禄寺丞，转运使又上其政绩，连诏褒之。真宗即位，判鼓司、登闻院。出内府缗帛市边粮，诏纶乘传往均市之。景德元年，改盐铁判官。上疏言边事，甚被嘉奖。纶久次州县，留意吏事，每便殿请对，语必移晷，或夜中召见，多所敷启。俄上奏曰：“臣屡蒙召对皆延数刻屈万乘之尊接一介之士，圣德渊深，体其至愚，安敢循嘿不言。谨摭十事该治本者附于章左。”词颇深切，上为嘉奖。景德二年，与赵安仁、晁迥、陈充、朱巽同知贡举，纶上言取士之法，多所规制，并纳用焉。判鸿胪寺。先是，群臣诏葬，公私所费无定式。纶言其事，诏同晁迥、朱巽、刘承珪校品秩之差，定为制度，遂遵行之。纶以三公、尚书、九列之任，唐末以来，有司渐繁，纲目不一，谓宜采《通礼》《六典》令式，比类沿革，著为大典，时论称之。进秩右司谏、兵部员外郎。时诏禁群臣匿名上封及非次升殿奏事，纶谓“忠说之人，当开奖言路，若疏远之士，尤艰请对”，上颇嘉之。迁户部郎中、直昭文馆，会峻待制之秩，又兼集贤殿修撰。建议修释奠仪，颁于天下；立常平仓，隶司农寺，以平民余，皆从之。出知杭州，属江潮为患，乃立埽岸，以易柱石之制，免水患。大中祥符八年复知青州。岁饥，发公廪以救饿殍，全安甚众。天禧四年冬，以疾求归故里。五年，卒，年六十八。

（节选自《宋史·列传第六十五·戚纶》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将正确的字母填到答题卡对应的横线上。

臣A屡蒙B召对C皆延D数刻E屈万乘F之尊G接一介H之士

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．比，勾结，与《项脊轩志》“比去，以手阖门”中的“比”词义不相同。

B．“刑”同“型”，榜样，与《鸿门宴》“刑人如恐不胜”中的“刑”词义相同。

C．申，告诫、申诫，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”中的“申”词义相同。

D．峻，增加、提高，与《陈情表》“诏书切峻，责臣逋慢”的“峻”用法不相同。

3．下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（     ）

A．戚纶担任了沂水主簿，调查名册和户籍，搜查到拖欠赋税、逃脱赋税、漏交租税的人很多。

B．长江以南的民风刁蛮强悍，诉讼不断，戚纶把当地风俗和百姓日常生活写成歌谣来告诫教化百姓。

C．针对官府繁多、官员冗杂、政令不一的现象，戚纶建议把唐朝的《通礼》《六典》作为当朝法典。

D．朝廷禁止大臣们匿名上奏和越级言事时，他进言说，谏言者应该被给予奖励，否则就会堵塞言路。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）纶久次州县，留意吏事，每便殿请对，语必移晷。
（2）岁饥，发公廪以救饿殍，全安甚众。
5．荀子认为圣臣不同于功臣，他能够根据社会现实制订法令制度。据此，戚纶理当为一代圣臣。其具体表现有哪些？