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子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:‘予子冠履,而断子之手足,子为之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:‘予子天下,而杀子之身,子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐,
子墨子南游于楚,见楚献惠王,献惠王以老
(选自《墨子·贵义》,有删改)
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故虽贱A人B也C上比之农D下比之E药F曾不若G一草之H本乎?
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“过故人”与“不过数金”(《五石之瓠》)中“过”字的意思不同。 |
B.辞,指拒绝、推辞,与“卮酒安足辞”(《鸿门宴》)中“辞”字的意思相同。 |
C.何之,指到哪里,“君将何之”与文中“何故止我”两者文言句式相同。 |
D.说,指高兴,与“秦伯说,与郑人盟”(《烛之武退秦师》)中“说”字的意思相同。 |
A.墨子以帽、鞋不如手、脚珍贵,天下不如生命珍贵论述了万事没有比义更珍贵的道理。 |
B.墨子的一位故人劝说墨子不必追求道义,墨子以人有十子作比,表达了自己的心愿。 |
C.墨子南游到了楚国,去见楚惠王,楚惠王以自己年老为借口推辞不见,派穆贺去会见墨子。 |
D.墨子向穆贺讲述了商汤拜见伊尹的故事,目的是希望穆贺不要成为像彭氏之子一样的人。 |
(1)今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。
(2)若君欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣。
5.穆贺是如何看待墨子的主张的?请简要说明。
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【推荐1】阅读下面文字,完成下列小题。
尚同(上)
古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合。天下之百姓,皆以水火毒药相亏害,至有余力不能以相劳,腐朽余财不以相分,隐匿良道不以相教。天下之乱,若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者,生于无政长。是故选天下之贤可者,立以为天子。天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为
正长既已具,天子发政于天下之
国君者,国之仁人也。国君发政国之百姓,言曰:“闻善而不善,必以告天子。天子之所是皆是之,天子之所非皆非之。去若不善言,学天子之善言;去若不善行,学天子之善行。”则天下何说以乱哉?察天下之所以治者,何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下治也。
(节选自《
A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 |
B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 |
C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 |
D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也 |
A.五刑,指古代五种轻重不等的刑罚,在不同历史时期,其所指各异。在西汉汉文帝以前指墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚。 |
B.“天子三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏,相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。 |
C.百姓,在文中指平民,但战国之前“百姓”指百官,如《诗经·雅·天保》“群黎百姓”,《毛传》释曰:“百姓,百官族姓也。” |
D.墨子,名翟,是春秋战国之际墨家学派的创始人,中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,提出了“兼爱”“非攻”等观点。 |
A.墨子认为,上古时期由于百姓之间相互残害,导致有余力的人不能帮助别人,进而造成天下混乱,民众犹如禽兽一般。 |
B.墨子认为,天下大乱的原因在于没有行政长官,故只要选择有才能、品德好的人作为天子,天下即可达到清平大治的境界。 |
C.文章认为,民众判断是非曲直要以国君的意见为准,而不能与下面的坏人相互勾结,这样就能做到国君所要惩罚的就是百姓所要非议的。 |
D.墨子认为,天下混乱是由于没有符合天意的好的首领,因此主张要选择“仁人”“贤可者”来担任国家各级领导并有效治理国家。 |
(1)是以人是其义,以非人之义,故交相非也。
(2)上以此为赏罚,甚明察以审信。
5.联系文本谈谈你对墨子“尚同”思想的理解。
【推荐2】阅读下面的文言文,完成小题。
材料一:
公孟子戴
子墨子与程子辩,称于孔子。程子曰:“非儒,何故称于孔子也?”子墨子曰:“是亦当而不可
告子谓子墨子曰:“我能治国为政。”子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,恶能治国政?子姑防子之身乱之矣!”
(节选自《墨子·公孟》①)
材料二:
儒讥墨
儒墨同是尧舜,同非桀纣,同修身
孔子必用墨子,墨子必用孔子;不相用,不足为孔、墨。
(韩愈《读<墨子>》)
【注】①《墨子·公孟》,本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同:“上”同“尚”,尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在:祭祀祖先时就要当祖先如在面前。
1.下列加点字的解释,不正确的一项是( )A.不腆敝邑,为从者之 |
B.老臣病足, |
C.彼实 |
D. |
A.孔子贤贤/以四科进褒弟子/疾殁世而名不称/不上贤哉 |
B.孔子贤贤/以四科进/褒弟子疾殁世而名不称不上/贤哉 |
C.孔子贤贤/以四科进褒弟子/疾殁世而名不称不上/贤哉 |
D.孔子贤贤/以四科进/褒弟子疾殁世而名不称/不上贤哉 |
A.章甫,古代的一种礼帽,与“如会同,端章甫,愿为小相焉”中的“章甫”为同一物品。 |
B.易,文中为“改变”义,与李斯《谏逐客书》中 “移风易俗”中的“易”意思相同。 |
C.以,介词,译为“用”,与《五石之瓠》中“客得之,以说吴王”的“以”用法和意义不同。 |
D.正,文中为“使……端正”,与《墨子•兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 |
A.墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系,并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 |
B.墨子面对告子“我能治国为政”的说法,明确指出告子仅停留在口头,却不能亲自实行,不能治国为政。 |
C.韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想,主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 |
D.韩愈认为墨家会借用儒家的理论,儒家也会借用墨家的理论,两家相互融合,才成就了儒、墨两家的思想。 |
(1)犹不能恃无功之尊、无劳之奉,已守金玉之重也。
(2)寡君闻吾子将步师出于敝邑,敢犒从者。
6.材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证?请简要概括。
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材料一:
子思自齐反卫,卫君馆而问曰:“先生鲁国之士,然不以卫之
(节选自《孔丛子》)
材料二:
故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重予之禄,断予之令。曰:“爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏。”举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之。故古者汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳天、泰颠于罔置②之中,授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施;虽在农与工肆之人,莫不竞
(节选自《墨子》)
【注】①卢胡:笑声发于喉间。②罔置(wǎng jū),泛指捕猎的网具。
1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣羁旅于此A而辱B君之威C尊D亟E临F荜门G其荣H多矣。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.褊小,文中指狭小,与孟子《齐桓晋文之事》中“齐国虽褊小”的“褊小”意思相同。 |
B.审,指清楚、明白,与陶渊明《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思相同。 |
C.劝,文中指劝勉,与王维《送元二使安西》中“劝君更尽一杯酒”的“劝”意思不同。 |
D.得意,文中是得行其意、达到目的之意,与成语“得意洋洋”中的“得意”意思不同。 |
A.卫君降低身段亲自去驿馆探望子思,希望他能不吝赐教。子思表示愿为其举荐贤才,以示自己对卫君的忠诚。 |
B.子思向卫君举荐李音,卫君却明确表示,世家子弟尚且都没有全部任用,更何况像李音这种父祖是农民的人。 |
C.墨子借圣王之言谈任用贤才,就应给他高的地位、丰厚的俸禄、决断的权力,否则,百姓就不会对他敬畏信服。 |
D.伊尹、闳夭、泰颠被起用,与孟子所说的胶鬲、百里奚等人被起用的方式类似,都体现出用人者的不拘一格。 |
(1)卫国非无贤才之士,而君未有善政,是贤才不见用故也。
(2)举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
5.两则材料都谈到了“尚贤”,但子思与墨子对贤才的认识却有不同,请简要概括。
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材料一:
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五
(节选自《庄子·逍遥游》)
材料二:
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎?夫鹓雏发于南海,
(节选自《庄子·秋水》)
材料三:
庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,其要本归于老子之言,故其著书十余万言,大抵率寓言也。楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为
(节选自《史记·老子韩非列传》,有删改)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请写出相对应的序号。而A飞B于C北D海E非F梧G桐H不I止G非K练L实M不N食O非P醴Q泉R不S饮
2.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.石,计算容量的单位,十斗为一石,秦汉时以石表示官秩的等级。 |
B.材料三中“许以为相”的“相”与《论语·先进》中“愿为小相焉”的“相”含义不同。 |
C.在古代“国”“家”二字的含义有区别,诸侯的封地叫“家”,大夫的封地叫“国”。 |
D.太庙,古代皇帝为祭拜祖先而建的庙宇,太庙最早只供奉皇帝先祖,后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可入太庙供奉。 |
A.宋人只知着眼于小利,吴王之客却能借药方大败越人,获得封赏,实现了对物的大用,他达到了庄子的境界。 |
B.楚威王派使者带着厚礼聘请庄子,但庄子不为所动,将千金和尊位比作养以待宰杀祭祀的牺牛,拒绝出仕。 |
C.“惠子相梁”成功运用了对比手法,塑造了两个截然不同的形象,有力地表现了作者爱憎分明的情感。 |
D.庄子的文章在语言风格上独树一帜:不是词意相接、逻辑严谨的论述性的语言,而是语意变化、跌宕跳跃的诗性的语言。 |
(1)能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
(2)当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。
5.《庄子》长于借助寓言,婉曲达意,请结合材料二简要分析。
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[甲]
(陆澄)问:“看书不能
一日,论为学功夫。先生曰:“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马,捡缚不定、其所思虑,多是人欲一边,故且教之静坐,息思虑。久之,俟其心意稍定,只悬空静守,如槁木死灰,亦无用,须教他省察克治。省察克治之功,则无时而可
(节选自王阳明《传习录》)
[乙]
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也:吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里:假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
(节选自《荀子》)
1.甲文中画波浪线的部分有三处需加句读,请在答题卡方框内涂黑与正确答案相对应的字母。凡A明不得B行C不去D须反E在自心F上G体H当I即J可通。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.文中“明”,指懂得,用作动词,“亲贤臣”的“亲”指亲近,两者用法相同。 |
B.文中“间”,指间断,与“肉食者谋之,又何间焉”句中的“间”,两者词义相同。 |
C.文中“廓清”,与下文“克去”相近,指把私心杂念彻底清除,即“拔去病根”。 |
D.甲文“永不复起”中“复”与乙文“不复挺者”中“复”词义相同,都是“再”。 |
A.王阳明认为,做学问不仅要看得多、解得通,更要在内心上苦下功夫、仔细体会。 |
B.治学者的心绪安定后,就不要一味地悬空静坐,而要有意识地反省体察克制私欲。 |
C.扫尽心中杂念,在自我反省与自我审视上下功夫,达到意念专诚,才能天理纯全。 |
D.荀子与王阳明都是儒学大家,二者在思想上一脉相承,都强调初学者应“静心学习”。 |
(1)故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)省察克治之功,则无时而可间。如去盗贼,须有个扫除廓清之意。
5.两则材料都运用了比喻论证的方法,请结合材料对此简要分析。
【推荐3】阅读下面的甲、乙、丙三段文言文,完成小题。
甲
鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子
(节选自司马迁《史记·孔子世家》)
乙
子曰:“
(《学而》)
子曰:“君子
(《里仁》)
子曰:“质胜文则野,文胜质则
(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不
(《泰伯》)
子曰:“小子何莫学夫《
(《阳货》)
丙
(节选自《孟子》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.聪明深察/而近于死者好议人者也/博辩广大/危其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己 |
B.聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己 |
C.聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 |
D.聪明深察而近于死者/好议人者也/博辩广大危其身者/发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 |
A.请与孔子 | B.君子 |
C.自 | D.非所以 |
A.皆有 | B. |
C.士不可以不 | D. |
A.敏于事而慎于言 | B.仁以为己任 | C.古之欲明明德于天下者 | D.治之于未乱 |
A.非所以内交于孺子之父母也 | B.当察乱何自起 |
C.不龟手之药物 | D.其未兆易谋 |
A.“乘”,古时一车四马为一乘,春秋时,一辆兵车,配甲士三人,步卒七十二人,句中的“乘”意为“古代的车辆单位‘辆’”。 |
B.“君子”在先秦典籍中多指“君王之子”,强调地位的崇高,春秋战国时期,“君子”也指有学问、有修养、品德高尚的人。 |
C.《诗》即《诗经》是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌305篇,孔子评价《诗经》:“思无邪”。 |
D.孟子,名轲,字子舆,邹国人,春秋时期哲学家、思想家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物,与孔子并称“孔孟”。 |
A.老子给孔子的临别赠言体现了老子一贯的立身处世的思想主张,“谦虚”“不争”“尚柔”“善为下”“无为”等。 |
B.“君子喻于义,小人喻于利”,从君子与小人的对比中可见孔子的义利观。孔子主张君子不应追求个人利益,应以“义”为原则来规范自己的行为。 |
C.孔子积极倡导读《诗》,他认为读《诗》就算不能实现修身治国之大用,至少也可以达成多识于鸟兽草木之名的致知之小用。 |
D.孟子认为人禽之别在于有恻隐、羞恶、辞让、是非四心,这四心如同四肢一般与生俱来,体现了孟子人性本善的思想主张。 |
(1)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
(2)知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。