【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题

文本一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子•劝学》）

文本二：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

（节选自《礼记•学记》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫然A故安其B学而亲其师C乐其友D而信其道E是以F虽离师G辅而H不反也。
2．下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（       ）

A．假舟楫者，非能水也，而绝江河       余音袅袅，不绝如缕

B．君子生非异也，善假于物也             发虑宪，求善良

C．就贤体远，足以动众，未足以化民       故木受绳则直，金就砺则利

D．是以虽离师辅而不反也       今其智乃反不能及

3．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。

B．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。

C．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。

D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。

4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
5．文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成以下小题。

（甲）劝学

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（乙）劝学

秦观

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾。悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤苦之劳，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”、“传”“子”“史”事之可为文用者，得若干条，勤为若干卷，题曰：《精骑集》云。

噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

1．秦观《劝学》中画波浪线部分有三处必须断句，请在答题卡上写出断句位置对应的序号。
然负此A自放B喜从滑稽C饮酒者D游E旬朔之间F把卷G无几日
2．下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是（     ）
例句：假舟楫者，非能水也。

A．是故圣益圣，愚益愚。	B．巫医乐师百工之人，不耻相师。
C．其下圣人也亦远矣。	D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

3．下列句子中，与“而耻学于师”一句句式相同的一项是（     ）

A．句读之不知，惑之不解	B．𫐓以为轮
C．师者，所以传道受业解惑也	D．青，取之于蓝而青于蓝。

4．下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（     ）

A．于其身也，则耻师焉                  或师焉，或不焉

B．欲人之无惑也难矣                    士大夫之族

C．其皆出于此乎                       授之书而习其句读者

D．吾尝终日而思矣                      犹且从师而问焉

5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。

B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。

C．《齐史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。

D．“传”：古代解释经书的著作，与《师说》中“六艺经传”的“传”不同。

6．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，多用比喻反复论证，强调观点。

B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。

C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。

D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中文采华美的句子，编为《精骑集》。

7．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。

【推荐3】借助注释理解课文一至三自然段，并完成后面的题目。

君子（ ）曰：学不可以已（ ）。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以（ ）为轮，其曲（ ）中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就（ ）砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（ ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰。假（ ）舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝（ ）江河。君子生非异也，善假于物也^（4）。

1．解释文中加点词的含义。
2．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．首段就提出了中心论点，并且通过“君子”之口提出来以示郑重，说学习不可以停止，这对人们学习上常出现的不能持之以恒的现象，很具针对性。

B．“故木受绳则直，金就砺则利”进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。并同理推出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

C．第3段作者用日常生活中常见的一些情况组成对比，展开论证。比如“登高而招”会“见者远”，这并非人们本身有什么特殊之处，而是因为“善假于物”，即凭借外界条件的帮助才取得的。

D．“君子生非异也，善假于物也”是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用学习来弥补自身的不足。

3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

【推荐1】（甲）阅读下面的文字，完成以下小题。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
（节选自《游褒禅山记》）
1．下列句子中加横线的词语解释有误的一项是（ ）

A．有穴窈然窈：幽深

B．夫夷以近夷：平坦

C．无物以相之 相：帮助

D．后世之谬其传而莫能名者谬：差错

2．2．下列句子中加横线词语的活用类型，与例句相同的一项是（       ）
例：常在于险远

A．有泉侧出	B．其进愈难
C．火尚足以明也	D．问其深

3．3．下列对文章内容的分析，不正确的一项是（       ）

A．本文既有一般的游记的特点，细致描绘了褒禅山的景物，又有议论文的特点，记游的内容和说理部分紧密结合，前后呼应，结构谨严，形成别具一格的写作特色。

B．本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略都紧扣这两个观点。

C．作者用对比和层层深入的方法说理，所阐述的道理具有普遍意义。

D．本文语言精当。记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。

4．4．将文中划线句子翻译成现代汉语。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

新修滕王阁记

韩愈

愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王^①所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事^②斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号^③，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥^④得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变，春生秋杀，阳开阴闭。令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！

其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕^⑤于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁；今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。

工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉；乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。

元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。

注释：①王勃作《滕王阁序》，王绪作《滕王阁赋》，王仲舒作《修滕王阁记》。后两作已失传。②言事：指上《论佛骨表》被贬斥揭阳。③大号：年号。④傥：或许。⑤燕：通“宴”。
1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．便道取疾以至海上                 疾：疾病

B．以为当得躬诣大府                 诣：往，到

C．窃寄目偿所愿焉                    窃：私下

D．而吾州乃无一事可假而行者   假：借机

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．以言事斥守揭阳                       余以乾隆三十九年十二月

B．公至之日，皆罢行之                 非蛇鳝之穴无可寄托者

C．公又来燕于此                           苏子与客泛舟游于赤壁之下

D．词列三王之次，有荣耀焉          积土成山，风雨兴焉

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．益欲往一观而读之 更加想去那里看一看然后阅读前人文章

B．又安得舍己所事以勤馆人 又安心放下自己的事情来辛苦你的馆人

C．无侈前人，无废后观 没有比前人奢侈，没有荒废后人可观赏的景观

D．乃不辞而承公命 于是不推辞接受了您的命令

4．下列对原文有关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ）

A．从题目上看，本文似乎是一篇游记，然而，作者却一反常规，仅仅是以滕王阁为线索，并未详细记叙其建造修葺过程、历史沿革、壮观景貌等。

B．开篇写道“滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”作者出笔入题，毫不拖泥带水，把滕王阁的壮观、雄奇、美丽仅用“瑰伟绝特”四字高度概括。

C．因为有壮美之辞的“序、赋、记等”，作者自然“益欲往一观而读之”，以忘却自己的烦忧。下面笔势一转，却是“系官于朝，愿莫之遂”。

D．末尾“其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之”，表达了作者人到老年，在为王公作赋之余，随王公尽情游览滕王阁的快乐之情。

5．将文言文阅读材料中画波浪线的句子翻译成现代汉语。
系官于朝，愿莫之遂。
6．全文用大量篇幅倾诉作者“欲游滕王阁而不得游”的深深遗憾，请分条概括作者未能登阁的具体原因。

【推荐3】阅读下面的文言文，然后回答问题。

子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。

“是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：‘爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。’举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”

1．对下列两组句子中加横线词的意义，判断正确的一项是
①今上举义不辟贫贱 ②前辟四窗，垣墙周庭
③禹举益于阴方之中 ④有能则举之

A．①②相同，③④不同	B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④相同	D．①②不同，③④不同

2．下列关于文中画线词语的解说，不正确的一项是

A．亲者，指与君王关系亲密的人；近者，指在前后左右侍奉君王的人；远者，指关系疏远、不在君王身边的人。

B．国，指诸侯国；郊，指国都外百里以内的地区；远鄙，指边远的小邑，“四鄙之萌”指生活在边境的百姓。

C．九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、雍州、梁州。古时天下分为九州，后九州泛指天下。

D．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内亦置卿、大夫、士等位。

3．下列有关选文内容分析解说不正确的一项是

A．墨子认为，对国家的贤良之士要“富之贵之”“敬之誉之”，只有这样，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。

B．墨子所说的“贤良之士”指那些“国之善射御之士”，墨子希望通过“富之贵之”“敬之誉之”等手段来发掘人才。

C．墨子指出了富贵人、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君王“尚贤事能”的重要影响及意义。

D．墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章第二段以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法。

4．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。
（1）举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
（2）故士者，所以为辅相承嗣也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

《墨子·亲士》

材料二：

文公之出也，竖头须^【注】，守藏者也，不从。公入，乃求见，公辞焉以沐。谓谒者曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。从者为羁绁之仆，居者为社稷之守，何必罪居者！国君而仇匹夫，惧者众矣。”谒者以告，公遽见之。阳人不服，公围之，将残其民，仓葛呼曰：“君补王阙以顺礼也阳人未狎君德而未敢承命。君将残之，无乃非礼乎！阳人有夏、商之嗣典，有周室之师旅，樊仲之官守焉，其非官守，则皆王之父兄甥舅也。君定王室而残其姻族，民将焉附？敢私布于吏，唯君图之！”公曰：“是君子之言也。”乃出阳人。文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之。谍出曰：“原不过一二日矣！”军吏以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。”乃去之，及孟门，而原请降。文公问元帅于赵衰，对曰：“郤縠可，行年五十矣，守学弥惇。夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郤縠。”公从之。文公学读书于臼季，三日，曰：“吾不能行也咫，闻则多矣。”对曰：“然而多闻以待能者，不犹愈也？”文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。”文公伐曹、卫，出谷戍，释宋围，败楚师于城濮，于是乎遂伯。

（节选自《国语·晋语》）

【注】竖头须：竖，宫中役使小臣；头须，人名。

1．文中画波浪线的句子有三处需停顿，请将停顿处的相关字母写在答题卡的相应位置。

君A补B王C阙D以E顺F礼G也H阳I人J未K狎L君M德N而O未P敢Q承R命

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．遇，文中指遭遇，与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“遇”字意思相同。

B．师旅，军队通称，与《论语》中“加之以师旅”的“师旅”一词意思相同。

C．笃，指厚道忠诚，与《礼记·中庸》中“明辨之，笃行之”的“笃”字意思不相同。

D．释，指解除，与《庖丁解牛》中“庖丁释刀对曰”的“释”字意思不相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子认为只有国君重视贤士，国家才能生存发展。即使国家陷入困境，国君遭受耻辱，若重视任用贤人，还是能够取得成功。

B．阳人不服统治，晋文公率军包围阳人，打算杀掉他们。仓葛认为阳人大多是王室姻族，杀之会丧失民心，于是文公放了他们。

C．晋文公率兵伐原，命令携带三天的口粮，三天没有取胜。兵败撤退时得到情报，原人坚持不过两天，后来原人果然主动请降。

D．晋文公与郭偃探讨治国难易之道，郭偃指出应辩证看待，国君认为治国容易，则困难将至；国君认为治国困难，则容易将至。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君定王室而残其姻族，民将焉附？敢私布于吏，唯君图之！
（2）得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。
5．晋文公是怎样“用民”的？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”

子贡曰：“齐无管仲，郑无子产？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉！”子曰：“然吾闻鲍叔达管仲子皮达子产未闻二子之达贤己之才者也。”

（节选自《孔子家语·贤君》）

材料二：

文公问元帅于赵衰，对曰：“卻毂可，行年五十矣，守学弥惇。失先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使卻毂。”公从之。公使赵衰为卿，辞曰：“栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅佐，臣弗若也。”乃使栾枝将下军，先轸佐之。取五鹿，先轸之谋也。卻毂卒，使先轸代之。胥臣佐下军。公使原季^①为卿，辞曰：“夫三德者，低之出也。以德纪民，其章大矣，不可废也。”使狐偃为卿，辞曰：“毛之智，贤于臣，其齿又长。毛也不在位，不敢闻命。”乃使狐毛将上军，狐偃佐之。狐毛卒，使赵衰代之，辞曰：“城濮之役，先且居之佐军也善，军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。且臣之伦，箕郑、胥婴、先都在。”乃使先且居将上军。公曰：“赵亵三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”以赵衰之故，菟^②于清原，作五军。使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯^③卒，蒲城伯^④请佐，公曰：“夫赵哀三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。请令衰也从子。”乃使赵哀佐上军。

（节选自《国语·晋语·文公任贤与赵衰举贤》）

【注】①原季：即赵衰。②菟：阅兵，检阅。③子犯：即狐偃。④蒲城伯：即先且居。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑分。
然A吾闻鲍叔达B管仲C子皮达D子产E未闻二子F之达G贤H己之才者也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．本，指根本，与《孟子》中“壹是皆以修身为本”中的“本”意思相同。

B．笃，指诚实，与《陈情表》中“则刘病日笃”中的“笃”意思不同。

C．伦，辈类也，如“赵奢之伦制其兵”，类似的词还有“属”“曹”等。

D．让，指谦让，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”中的“让”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．面对子贡“当今做臣子的，谁能称得上贤人”的询问，孔子没有作直接回答。

B．赵衰认为能够重视道德和信义的人，是会心系百姓的，而邵縠就是这样的人。

C．赵衰认为用德行来治理人民，里面大有文章可做，因此不能不任命狐偃为卿。

D．在晋文公看来，“广德”是“义”的目的，而“贤至”则是“广德”的结果。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？
（2）毛之智，贤于臣，其齿又长。毛也不在位，不敢闻命。
5．材料二中哪些人符合孔子所认为的“贤者”标准？请简要分析。