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二十一日,宗元白:辱书云,欲
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州,数州之犬皆
抑又闻之,古者重
吾子行厚而辞深,凡所作皆恢恢然有古人形貌;虽仆敢为师,亦何所增加也!若定是非以教吾子,仆才不足,而又畏前所陈者,其为不敢也决矣。苟亟来以广是道,子不有得焉,则我得矣,又何以师云尔哉?取其实而去其名,无招越蜀吠怪,而为外廷所笑,则幸矣。宗元复白。
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。顾吠者A犬耳B度今天下C不吠者D几人E而谁F敢炫怪G于群目H以召闹取怒乎?
2.下列对文中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.相,表动作偏指一方,与《短歌行》“枉用相存”中的“相”意思不同。 |
B.蛮夷,古代对四方边远地区少数民族的泛称。文中指柳宗元当时居住地。 |
C.苍黄,指匆促慌张,与《京口北固亭怀古》“赢得仓皇北顾”中的“仓皇”意思相同。 |
D.冠礼,古代男子二十岁举行的加冠之礼,表示其成人。在唐代已不流行。 |
A.文章开头回复韦中立,交代自己不敢为师的真正原因:道德修养不深厚,学业浅薄。 |
B.韩愈不顺流俗,收召后学,作《师说》,结果招致世人笑骂攻击,被视为狂人。 |
C.本文说理时,把反对师道的人比作吠日吠雪的狗,透露出其批判的尖锐和力量。 |
D.孙昌胤行“冠礼”遭耻笑,揭示了当时官场的丑态,使人想到“为师”的险境。 |
(1)仆自卜固无取;假令有取,亦不敢为人师。
(2)天下不以非郑尹而快孙子,何哉?独为所不为也。
5.柳宗元和韩愈对待做老师的态度一样吗?结合文本说说你的依据。
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【推荐1】夫水,智者乐也。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以灌溉;又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于予,然则虽辱而愚之,可也。宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理悖于事故凡为愚者莫我若也。夫然,则天下莫能争是溪,予得专而名焉。
(节选自柳宗元《愚溪诗序》)
1.用斜线“/”给文中画线的文言文断句(限4处)2.柳宗元字 ,世称 。他与韩愈在文坛上发起领导 ,提出“文道合一”的主张。
3.愚溪“无以利世”在上文中有哪些表现?请用自己的话分条概括。
答严厚舆
柳宗元
严生足下:得生书,言为师之说,怪仆所作《师友
吾子所云仲尼为师之说,岂易耶?仲尼可学不可为也。学之至,斯则仲尼矣;未至而欲行仲尼之事,若宋襄公好霸而败国,卒中矢而死。仲尼岂易言耶?马融、郑玄者,二子独章句师耳。今世固不少章句师,仆幸非其人。吾子欲之,其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师,则固吾属事。仆才能勇敢不如
吾子文甚畅远,恢恢乎其辟大路将疾驰也。固其车,肥其马,长其策,取中道至大都,又奚师欤?亟谋于知道者而考诸古,师不乏矣。幸而亟来,终日与吾子言,不敢倦,不敢
(选自《柳宗元集》,有删改)
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是A.行必循心以益己 益:增加,充实 |
B.众口虽恳恳见迫 见:放在动词前,表说话人自己 |
C.吾子无以韩责我 责:指责,批评 |
D.不敢倦,不敢爱 爱:吝啬,吝惜 |
A.苟去其名/全其实以其余易/其不足/亦可交以为师矣 |
B.苟去其名/全其实以其余易/其不足亦可/交以为师矣 |
C.苟去其名/全其实/以其余易/其不足亦可交以为师矣 |
D.苟去其名/全其实/以其余易其不足/亦可交以为师矣 |
A.秀才,汉时开始与孝廉并为举荐人才的科目,后废秀才科,遂作为一般读书人的泛称。 |
B.箴,古代一种劝诫性的韵文,“铭”是刻在器物或碑文上兼有规诫、褒赞的韵文,因为作用有相似之处,故后人多将二者连称为“箴铭”。 |
C.吾子,古时对人的尊称,有相亲或敬爱之意,可译为“您”,也可用于称自己的儿子。 |
D.反义相对,是古人起字的方法之一,即表字和名意思正好相反,如“韩愈,字退之;朱熹,字元晦;杜甫,字子美。” |
A.柳宗元继承韩愈的“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,提出“交以为师”的主张,强调以师为友、以友为师、师友并称的思想,包含着师生平等和教育民主的进步因素。 |
B.柳宗元拒绝做严生的老师,原因有很多:不愿承担老师之名是其一,社会风气不好是其一,实际才能不足以做严生的老师又是其一。 |
C.柳宗元认为仲尼是可以学习的,但是普通人一般不可能达到孔子的境界。在文中柳宗元还嘲笑了那种为学不到家而学孔子为师之人。 |
D.柳宗元委婉地表达了对韩愈的赞美,但拒绝像韩愈那样不顾当时“耻学于师”的社会风气而为师的作法,主张去名求实地学习。 |
(1)至若名者,方为薄世笑骂,仆脆怯,尤不足当也。
(2)固其车,肥其马,长其策,取中道至大都,又奚师欤?
自余为僇人,居是州,恒惴栗。其隙也,则施施而行,漫漫而游。日与其徒上高山,入深林,穷回溪,幽泉怪石,无远不到。到则披草而坐,倾壶而醉。醉则更相枕以卧,卧而梦。意有所极,梦亦同趣。觉而起,起而归。以为凡是州之山水有异态者,皆我有也,而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之。遂命仆人过湘江,缘染溪,斫榛莽,焚茅筏,穷山之高而止。攀援而登,箕踞而遨,则凡数州之土壤,皆在衽席之下。其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐。萦青缭白,外与天际,四望如一。然后知是山之特立,不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。引觞满酌,颓然就醉,不知日之入。苍然暮色,自远而至,至无所见而犹不欲归。心凝形释,与万化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始。故为之文以志。是岁,元和四年也。
1.解释下列句子中加横线的字。(1)自余为僇人,居是州 是:
(2)其隙也,则施施而行 而:
(3)缘染溪 缘:
(4)醉则更相枕以卧,卧而梦 梦:
2.理解课文,填空。
本文写景,抓住了西山“
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)心凝形释,与万化冥合。
(2)日与其徒上高山,入深林,穷回溪。
(3)苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”(《赤壁赋》)
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苏氏文集序①
欧阳修
予友苏子美②
子美,杜氏婿也,遂以其集归之,而告于公曰:“
予尝考前世文章政理之盛衰,而怪唐太宗致治几乎
自古治时少而乱时多,幸时治矣,文章或不能纯粹,或迟久而不相及。何其难之若是欤?岂非难得其人欤?苟一有其人,又幸而及出于治世,世其可不为之贵重而爱惜之欤?嗟吾子美,以一酒食之过,至废为民而流落以死,此其可以叹息流涕,而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也!
子美之
(有删改)
【注】①此文是欧阳修把苏舜钦的遗文编成集时写的序。②苏子美,即苏舜钦。③擿裂,剔取、割裂。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.斯文/金玉也/弃掷埋没/粪土不能销蚀/其见遗于一时/必有收而宝之于后世者/虽其埋没而未出/其精气光怪已能常自发/见而物亦不能掩也/ |
B.斯文/金玉也/弃掷埋没粪土/不能销蚀/其见遗于一时/必有收而宝之于后世者/虽其埋没而未出/其精气光怪已能常自发/见而物亦不能掩也/ |
C.斯文/金玉也/弃掷埋没粪土/不能销蚀/其见遗于一时/必有收而宝之于后世者/虽其埋没而未出/其精气光怪已能常自发见/而物亦不能掩也/ |
D.斯文/金玉也/弃掷埋没/粪土不能销蚀/其见遗于一时/必有收而宝之于后世者/虽其埋没而未出/其精气光怪已能常自发见/而物亦不能掩也/ |
A.“予友苏子美之亡后四年”与“师道之不传也久矣”(《师说》)两句中的“之”字用法和意义相同。 |
B.“公其可无恨”与“问征夫以前路,恨晨光之熹微”(《归去来兮辞》)两句中的“恨”字含义不同。 |
C.三王,一般指夏禹、商汤和周文王(或周武王),他们分别是夏、商、周三代的开国君主,治国的业绩十分突出。 |
D.“子美之齿少于予”与“巫医乐师百工之人,君子不齿”(《师说》)两句中的“齿”字含义不同。 |
A.文章开头先交代了编辑《苏氏文集》的过程,接着着重写了作者对苏舜钦岳父杜公说的一段话,评价苏舜钦文章的价值。 |
B.作者认为世俗常常是以远为贱、以近为贵的,而苏舜钦的文章能在当时获得好评,已属超出世情,他的文章会得到后世的好评。 |
C.苏舜钦在“举世不为之时”,能率先学作“古歌诗杂文”而始终如一,不左右摇摆,确实是一个不同于常人的“特立之士”。 |
D.全文把叙事、议论、抒情融为一体。在称呼上,语含悲哀,催人泪下;在语言上,错综变化,一唱三叹,充分表现了散文的音节美。 |
(1)虽尝能出力而挤之死者,至其文章,则不能少毁而掩蔽之也。
(2)其后天子患时文之弊,下诏书讽勉学者以近古。
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圬①之为技,贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓,承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为兵。持弓矢十三年,有官勋,弃之来
又曰:“粟,稼而生者也;若布与帛,必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具,皆待人力而后完也:吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功,取其
“嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉,往过之,则为墟矣;有
又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也;吾能
愈始闻而惑之,又从而思之,盖贤者也,盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉,谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪?杨之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以蓄其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世之患得而患失者,济其生之欲,贪邪而亡道者,其亦远矣!又其言有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。
(节选自《昌黎先生集》)
【注】①垮,泥瓦工人用的抹子;也可用作动词,指抹墙。下文的“镘”与此相同。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.夫力易强/而有功也/心难强/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为无愧者取焉 |
B.夫力易强而有功也/心难强而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为无愧者取焉 |
C.夫力易强/而有功也/心难强/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为/无愧者取焉 |
D.夫力易强而有功也/心难强而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为/无愧者取焉 |
A.“弃之来归”与“吾妻来归”(《伶官传序》)两句中的“归”字含义不同。 |
B.“取其直虽劳无愧”与“昂其直”(《促织》)两句中的“直”字含义相同。 |
C.“有再至、三至者焉”与“一鼓作气,再而衰”(《鸿门宴》)两句中的“再”字含义相同。 |
D.“吾能薄而功小”与“但以刘日薄西山”(《陈情表》)两句中的“薄”字含义不同。 |
A.王承福在天宝之乱期间,被征兵打仗十三年,建立了功勋,本可以为官,却放弃了功劳,回来为人刷墙来养活自己,自食其力。 |
B.王承福有自己的一套生存理论:君王、大臣和普通百姓都有自己的职事,任何人都不能只想着吃饭而不做事,否则就受上天惩罚。 |
C.王承福认为自己能力低下只能做一些力所能及的事,养活自己尚且吃力,所以不便娶妻生子,而圣人也是既不可劳力,也不可劳心。 |
D.王承福的经历和言论让韩愈起初感到疑惑,继而思考之后又觉得他是一个通达事理的贤者,因此为他作传,也为了让自己引以为鉴。 |
(1)然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。
(2)乐富贵而悲贫贱,我岂异于人哉?
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材料一:
夫为人主而身察百官,则日不足,力不给。且上用目,则下饰观;上用耳,则下饰声;上用虑,则下繁辞。先王以三者为不足,故舍己能而因法,审赏罚。先王之所守要,故法省而不侵。独制四海之内,聪智不得用其诈,险躁不得关其佞,
法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不辟大臣,赏善不遗匹夫。故矫上之失,诘下之邪,治乱决缪,绌羡齐非,一民之
(节选自《韩非子·有度》)
材料二:
法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,
古之置有司也。所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以制有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。
法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。所谓亡国,非无君也,无法也;变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。是故禁胜于身,则令行于民矣。
(节选自《淮南子·主术训》)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。远在千里A外B不敢C易D其辞E势在F郎中G不敢H蔽善I饰非
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.奸邪,指奸邪之人,与“邪曲之害公也”的“邪曲”用法和意思均相同。 |
B.轨,车两轮之间为轨,后指车轮碾过的痕迹、路线,这里比喻秩序、规矩。 |
C.中,指符合、合乎,与《促织》中“又劣弱不中于款”的“中”词义不相同。 |
D.公道,指公正无私的道理,与熟语“人间自有公道”的“公道”意思一样。 |
A.君主亲自考察百官,会时间不够,精力不足,即使君主目、耳及脑并用,臣下也会掩饰,所以君主要运用自己的才能并依赖法律治国。 |
B.韩非子认为君主能够轻松掌控整个天下,各种类型的臣子在各种场合都不能使坏逾越本分的原因,就在于君主能够善于运用法律执政。 |
C.治国不能因为豪门权贵犯罪而偏袒,就像墨线不能弯曲来迁就歪斜不正的木料一样,应当以法为准绳,来确保法律的严肃性、公正性。 |
D.君主可以制约官员的恣意妄为,但君主也受法令礼仪的制约,没有人能独断专横,那么正道就可以畅通,政事就能“无为”而治。 |
(1)刑过不辟大臣,赏善不遗匹夫。
(2)古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也。
5.与材料一相比,材料二的法律思想有哪些历史进步之处?