【推荐1】嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列句中“师”的意义和用法与例句中“师”相同的一项是（     ）
例句：师道之不传也久矣

A．而耻学于师	B．孔子师郯子、苌弘
C．择师而教之	D．于其身也，则耻师焉

2．下列句中“其”字的用法与例句相同的一项是（     ）
例：其皆出于此乎

A．则齐国其庶几乎	B．今其智乃反不能及，其可怪也欤
C．其孰能讥之乎	D．尔其无忘乃父之志

3．下列句中加点虚词“乃”的用法与例句相同的一句是（     ）
例句：今其智乃反不能及

A．乃不知有汉，无论魏晋	B．必以长安君为质，兵乃出
C．项王乃复引兵而东	D．老臣今者殊不欲食，乃自强步

4．在下列句中与例句句式相同的句子是（     ）
例：句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也

B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

C．李氏子蟠……不拘于时

D．古之人不余欺也

5．作者写“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”一句的用意是（     ）

A．赞扬不知句读而拜师学习的小孩子，批评有惑不解又不拜师学习的成年人。

B．对那种小孩子不学句读，成年人不去解惑的社会现象表示不满。

C．对那种不知句读倒要从师学习，不知解惑却不从师学习的社会现象提出批评。

D．赞扬不知句读却从师学习的风气，批评不能解惑又不从师学习的做法。

6．把下面的句子翻译成现代汉语
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成各题。

(甲)

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵:

呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言日:“韩氏两世，惟此而已!”汝时尤小，当不复记忆：吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久：图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

(韩愈《祭十二郎文》节选)

(乙)

乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：

呜呼!汝生于浙，而葬于斯，离吾乡七百里矣：当时虽畸梦幻想，宁知此为归骨所耶？汝以一念之贞遇人化离致孤危托落虽命之所存天实为之然而累汝至此者未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事：一旦长成，遽躬蹈之。呜呼!使汝不识《诗》《书》，或未必艰贞若是。

余捉蟋蟀，汝奋臂出其间：岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章：适先生爹户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”，此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粵行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披官锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科、函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将娶娩情状，罗缕记存：然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。

(袁枚《祭妹文》节选)

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．汝以一念之贞/遇人仳离/致孤危托落/虽命之所存/天实为之/然而累汝至此者/未尝非予之过也

B．汝以一念之贞/遇人/仳离致孤危托落/虽命之所存天/实为之/然而累汝至此者/未尝非予之过也

C．汝以一念之贞/遇人/仳离致孤危托落/虽命之所存/天实为之/然而累汝至此者/未尝非予之过也

D．汝以一-念之贞/遇人仳离/致孤危托落/虽命之所存天/实为之/然而累汝至此者/未尝非予之过也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．“季父”，即叔父。古时，称弟兄的排行为伯、仲、叔、季。如“项伯者，项羽季父也”与此相同。

B．“薨”，唐代二品以上官员去世都称薨。古代对不同等级的人的死用专用名词来表示，如天子死称“崩” ，诸侯死称“薨” ，大夫死称“卒”，士死称“不禄”，庶人死称“死”。

C．“乾隆”，年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，先秦至汉无年号，汉武帝即位后首创年号，如“建元”。一个皇帝在位期间只有一个年号。

D．“弱冠”，男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即带上表示已成人的帽子，表示成年。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项

A．韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。

B．《祭妹文》中袁枚记录了兄妹俩相处的生活琐事，通过一件件小事来寄托自己的哀思痛悼。如“同捉蟋蟀、相伴温书、掎裳悲恸"等，表现出兄妹间亲密的关系。

C．《祭十二郎文》是长为少祭，韩愈把议论与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，来抒写他的无限哀痛。

D．与妹妹的诸多往事堆积在袁枚的心中，如影随形，却又抓而不得。他很是后悔没有把儿时的诸多情状详细地记录下来。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。
(2)当时虽畸梦幻想，宁知此为归骨所耶？

【推荐3】阅读下文，完成下列小题。

讳辩

【唐】韩愈

①愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听□不察，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪!”愈曰：“然。”

②《律》曰：“二名不偏讳。”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也。《律》曰：“不讳嫌名。”释之者曰：谓若“禹”与“雨”、“丘”与“蕴”之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？

③夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳；孔子不偏讳二名；曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？今上章及诏不闻讳“浒”“势”“秉”“饥”也，惟宦官宫妾乃不敢言“机”及“谕”。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪为不可邪？

④凡事父母得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参周公、孔子，亦见其惑也!夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？

【注】①孔子曾说过“守不足”“某在斯”。孔子母亲名叫“征在”，孔子说“征”时不说“在”，说“在”时不说“征”。②周文王名昌武王名发，周公有诗曰“在昌厥后”“骏发尔私”。③唐高祖名虎、太宗名世民、世祖名玄宗名隆基、代宗名豫。
1．可填入第①段方框处的一项是（     ）

A．遂

B．虽

C．者

D．所

2．对第①段理解正确的一项是（     ）

A．韩愈写信劝李贺参加进士考试，且认为他必将考中

B．朝野众口一词地提倡避讳，韩愈却明确地反对避讳。

C．皇甫湜认为：韩愈不明白劝李贺举进士的严重后果。

D．“然”表达了对获罪的清醒认识和反对避讳的态度。

3．分析本文第②③④段在合理推理的基础上进行理性辩驳的说理方法。
4．综合《高轩过》《新唐书·李贺传》《旧唐书·李贺传》和《讳辩》，你认为李贺没有考进士的原因是什么？说出你得出结论的一条理由并对理由加以阐释说明。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

【甲】

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自贾谊《过秦论•上篇》）

【乙】

秦王怀贪鄙之心行自奋之智不信功臣不亲士民废王道立私权焚文书而酷刑法先诈力而后仁义以暴虐为天下始夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

（节选自贾谊《过秦论•中篇》，有删改）

【丙】

秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不固，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。

秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！

（节选自贾谊《过秦论•下篇》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．秦王怀贪鄙之心/行自奋之/智不信功臣/不亲士民/废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始

B．秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始

C．秦王怀贪鄙之心/行自奋之/智不信功臣/不亲士/民废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始

D．秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士/民废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ）
①“而倔起阡陌之中”与“越陌度阡”（《短歌行》）两句中的“阡陌”意思不同，前一个指田间小路，后一个比喻门路、途径。
②“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”与“沛公居山东时，贪于财货”（《鸿门宴》）两句中的“山东”意思一样，都是崤山以东，泛指东方六国之地。
③“然秦以区区之地”与“不任区区向往之至”（《答司马谏议书》）的“区区”意思相同。
④七庙，同“则遣从事以一少牢告庙”（《五代史•伶官传序》）的“庙”，指天子或诸侯供奉祭祀祖先的场所，是王室国家的代称，只不过天子七庙，诸侯五庙。
⑤“秦离战国而王天下”与“然而不王者，未之有也”（《齐桓晋文之事》）的“王”读音、用法皆相同。
⑥“群臣之不信”与“仁者播其惠，信者效其忠”（《谏太宗十思疏》）中的“信”意思相同，都是诚信可靠的意思。

A．①②④⑤

B．②③⑤⑥

C．②④⑤⑥

D．①③④⑥

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．把秦与六国、秦与陈涉、陈涉与山东诸国进行对比，指出双方实力悬殊，为抒发“仁义不施而攻守之势异也”作了有力的铺垫。

B．假使秦王能够考虑古代的情况，比较商、周兴亡的往事，来控制治理国家，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。

C．秦朝吞并了六国诸侯以后，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戍卒，却所向无敌。

D．因为子婴连一般君主的才能也不具备，又选取了中等以下的辅佐之臣，所以虽然有险固的工事，沃野千里的关中之地，也难免秦朝的败亡。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
（2）然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足幕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。

（节选自《韩非子·难势》

材料二：

凡战，所谓势者，乘势也。因敌有破灭之势，则我从而迫之，其军必溃。法曰：“因势而破之。”

晋武帝密有灭吴之计，而朝议多违，惟羊祜、杜预、张华与帝意合。祜病，举预自代。及祜卒，拜预镇南大将军，都督荆州诸军事。既至镇，缮甲兵，耀咸武，遂拣精锐，袭破吴西陵都督张政，乃启请伐吴之期。帝报待明年方欲大举，预上表曰：“几事当以利害相期，今此举十有八九之利，而其害一二、止于无功耳。朝臣言破败之形，亦不可得，直是计不出己，功不在身，各耻其前言之失，故违之耳。昔汉宣帝议赵充国所上事效之后责诸议者皆叩头而谢，以塞异端也。自秋以来，讨贼之形颇露。若今中止，孙皓怖而生计，或徙都武昌，更添修江南诸城，远其居人，城不可攻，野无所掠，积大船于夏口，则明年之计或无所及矣。”

时帝与张华围棋，而预表适至。华推枰敛手曰：“陛下圣明神武，国富兵强。吴王淫虐，诛杀贤能，当今讨之，可不劳而定。”帝乃许之。预陈兵江陵，遣周旨、伍巢等率奇兵泛舟夜渡，以袭乐乡，多张旗帜，起火巴山，出于要害之地，以夺贼心，遂获吴都督孙歆。既平上流，于是湘江以南，至于交、广，吴之州郡，望风归附。预仗节宣诏而绥抚之。时诸将会议，或曰：“百年之寇，未易尽克。今大暑，水潦方降，疾疫将起，宜伺来冬，更为大举。”预曰：“昔乐毅借济西一战，以并强齐。今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也。”遂指授群帅，径造秣陵，所过城邑，莫不束手，遂平孙皓。

（节选自《百战奇略·势战》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
昔汉宣帝议A赵充国B所上C事D效E之后F责G诸议者H皆叩头而谢
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“则权重位尊也”与《苏武传》“汉天子，我丈人行也”文言句式相同。

B．弱，指弱小，与《过秦论》“且夫天下非小弱也”中“弱”的意义和用法相同。

C．推枰，枰就是棋盘，推枰就是把棋盘推开不下了，表示认输。

D．以，连词，表目的，与《屈原列传》“以刺世事”的“以”用法相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．飞龙乘云，腾蛇乘雾，云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁一样，因为它们失去了他们所凭借的“势”。

B．杜预一针见血地指出，朝臣反对灭吴，既是羞于承认自己原来意见的错误，也因为功绩不能归于他们。

C．杜预认为伐吴之事已外露，如中途停止拖延进攻时间，吴国迁都武昌，第二年伐吴的计划就会落空。

D．杜预借乐毅济西之战事例，目的是打消其他将军的担忧，提振了他们的信心，显示了杜预灭吴的坚定决心。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。
（2）今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也。
5．两则材料都提到“势”但侧重点不一样。请具体分析。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

材料二：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。……欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此谓/知本此谓知之至也

B．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此谓/知本此谓知之至也

C．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此谓知本/此谓知之至也

D．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之至也

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（     ）

A．“有道”，字面的意思是有学问有道德，在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。

B．“文质”，“文”指道德品质，“质”指外在表现，后来也指语言风格的华美和质朴。

C．“本末”，“本”指树根，代表事物的根本，“末”指树梢，代表事物的细枝末节。

D．“庶人”，泛指没有官爵的平民百姓，地位比较低，在中国古代社会属于下层阶级。

3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．敏于事而慎于言     知止而后有定

B．君子喻于义            古之欲明明德于天下者

C．欲正其心者              假舆马者

D．就有道而正焉                  盘盘焉，囷囷焉

4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子所说的君子“喻于义”而小人“喻于利”的观点，强调见义忘利。

B．孔子认为如果君子能接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，这样可称为好学之人。

C．《大学之道》首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。

D．选文《大学之道》中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。

5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
（2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。