【推荐1】阅读下面文言文，完成下面小题。

材料一：

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣。俱以贤人也，今寡人问之。而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞^①，君身几灭，而白公僇^②。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上^③，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也。是以不对。”景公曰：“呜呼！观寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”

（节选自《墨子·非儒》）

材料二：

墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问，三皆不对，公曰：‘以孔子语寡人者众矣。俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆。知白公谋而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世夫子应聘如荆不用而反周旋乎陈宋齐卫。楚昭王卒，惠王立，十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公。是时，鲁哀公十五年也。夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作在哀公十六年秋也。夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言。奈此年世不相值何？”曹明问子鱼^④曰：“观子诘墨者之辞，事义相反，墨者妄矣。假使墨者复起，对之乎？”答曰：“苟得其礼，虽百墨吾亦明白焉。失其正，虽一人犹不能当前也。墨子之所引者，矫称晏子。”

（节选自孔鲋《孔丛子·诘墨》）

【注】①石乞：白公手下勇士；②僇：通“戮”；③教行下必于上：此句当作“教行于下必利上”。④子鱼：即孔鲋，孔子八世孙。

1．材料一面波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
楚昭王A之世B夫子C应聘D如荆E不用F而反G周旋乎H陈宋齐卫。
2．下列对材料中加点字的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．以，意为“认为、以为”，与《大学之道》“皆以修身为本”中的“以”用法不同

B．趣，意为“趋向，取向”，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊”中的“趣”词义相同。

C．与，意为“结交、亲附”，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”词义相同。

D．夫子，古时对男子或对年长而学问好的人的尊称，此处齐景公用以尊称晏子。

3．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．据《墨子》记载，晏子认为孔子和白公是一类人，他对孔子的这一看法影响了齐景公。

B．由曹明的话可知，墨子征引的都是假冒晏子之名的言论，所以孔鲋能对其进行有力反驳。

C．孔鲋以充分的论据有力批驳了墨子虚构的不实之词，并指出墨子的目的是为了诋毁孔子。

D．在晏子看来鼓励教导下面的人反抗弑杀君主，这是做邪恶的事情，这不是贤人的行为。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。
（2）苟得其礼，虽百墨吾亦明白焉。
5．孔鲋指责墨子虚造妄言的依据是什么？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎?必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

子墨子自鲁即齐，过故人。谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”

子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’，而不享哉?故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：君将何之？汤曰：将往见伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。汤曰：非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”

子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”

子墨子曰：“商人之四方，市贾倍蓰^①，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。令士坐而言义无关梁之难盗贼之危此为倍蓰不可胜计然而不为则士之计利不若商人之察也。”

(节选自《墨子·贵义》）

【注】①倍蓰：亦作“倍屣”，亦作“倍徒”，谓数倍。倍，一倍；蓰，五倍。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．今士坐而言/义无关梁之难/盗贼之危/此为倍蓰/不可胜计然/而不为/则士之计利/不若商人之察也

B．今士坐而言义/无关梁之难/盗贼之危/此为倍蓰/不可胜计然/而不为/则士之计/利不若商人之察也

C．今士坐而言/义无关梁之难/盗贼之危/此为倍蓰/不可胜计/然而不为/则士之计/利不若商人之察也

D．今士坐而言义/无关梁之难/盗贼之危/此为倍蓰/不可胜计/然而不为/则士之计利/不若商人之察也

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“万事莫贵于义”与“窜梁鸿于海曲”（《滕王阁序》）两句中的“于”含义不同，但用法相同。

B．“令彭氏之子御”中“御”指驾驭车马，与射、礼、书、乐、数并称为“六艺”。

C．“且主君亦尝闻汤之说乎”与“燕相受书而说之”（《韩非子·外储说左上》）两句中的“说”含义相同。

D．“彼苟然，然后可也”与“非恶其声而然也”（《孟子·公孙丑上》）两句中的“然”含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．文章以语录体的形式记述了墨子的言论，通过这些“义”的言论表达了墨子“贵义”的观点。

B．在天下没有谁行义的情况下，墨子在行义，他认为老朋友也应该勉励自己行义，而不是制止。

C．墨子劝说穆贺，“穆贺大说”，说明穆贺赏识墨子，但他担心楚惠王不会采纳墨子的建议。

D．墨子认为，虽然世俗的君子不喜欢行义之人的言论，甚至有非议、诋毁，但是负粟者还是比不上世俗的君子。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”
(2)故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。

子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”

子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。

王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

（节选自《墨子·公输，有删改》）

材料二

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也故书其言以遗后世若知其不义也夫奚说书其不义以遗后世哉。今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

（节选自《墨子·非攻》）

1．材料二中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
情不知A其不义也B故书其言C以遗后世D若知其E不义也F夫奚说G书其不义H以遗后世哉。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．至于：指抵达，到达，与苏洵的《六国论》中“至于颠覆”中的“至于”词义不同。

B．再拜：指古代礼仪，拜而又拜，表示恭敬之意。再拜礼一般只向地位较高的人，如《鸿门宴》中“再拜大将军足下”。

C．非：指认为……错误，与《劝学》中“登高而招，臂非加长也”的“非”，两者用法不同。

D．辩：指分辨，辨别，《答司马谏议书》中“故略上报，不复一一自辨”，两者意义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《公输》中，墨子为实现政治理想，不辞辛苦，长途跋涉，去见公输盘，表现了墨子坚持不懈的精神。

B．《公输》中，墨子巧妙地用“智”“仁”“忠”“强”“知类”等概念层层递进说服公输盘，体现他卓越的论辩艺术。

C．《公输》中，墨子九距公输盘攻城之机变，成功消除了楚王想要攻城和杀掉自己的想法，最终使楚王放弃攻宋的计划。

D．《非攻》中，墨子以黑白甘苦作比，批判一些人“杀少谓之不义，杀多谓之义”的看法，展现了义与不义之辨。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
（2）今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之。
5．材料二题目“非攻”不能改为“非战”，请结合两则材料加以分析。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。今王公大人之要务在于众贤。曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也。亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”古之圣王为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵，厚予之禄，断予之令。爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳定赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之，然则人人思贤也。

（节选自《墨子·尚贤》）

材料二：

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符。此为人君者，不可以不慎也。阖闾以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见禽于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李兑故也桓公得管仲，九令诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。

（节选自《说苑·尊贤》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
古之圣王A为政B列德C而尚贤D虽在农E与工肆F之人G有能H则举之。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．爵，古代君主对贵戚功臣的封赐。周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。

B．举，指推荐提拔，与《鸿门宴》中“杀人如不能举”的“举”意思不同。

C．案，在文中意为查讯、审问，与成语“有案可稽”中的“案”意思相同。

D．见，文中表示被动，与《屈原列传》中“信而见疑”的“见”用法相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子说的贤良之士就是“国之善射御之士”，君王要给他们足够的地位、财富和权力，否则他们无法取信于民。

B．墨子认为地位的高低贵贱不是永远不变的，主张按照功绩来决定赏赐和俸禄，这有利于调动士人尚贤的积极性。

C．阖闾、秦穆公成为霸主，而夫差、秦二世却落得被俘或被杀的下场，功业截然不同，关键在于所任用的人不同。

D．齐桓公得管仲得天下，任竖刁、易牙却身死不葬的事例，证明国君任用贤人则国会安定，任用佞臣则国会凶险。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
（2）人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。
5．材料一和材料二都谈及任贤的话题，但侧重点有所不同。请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。

子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为?”子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”

子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。

王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰:“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

（节选自《墨子·公输，有删改》）

材料二：

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也故书其言以遗后世若知其不义也夫奚说书其不义以遗后世哉。今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

（节选自《墨子·非攻》）

1．材料二中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

情不知A其不义也B故书其言C以遗后世D若知其E不义也F夫奚说G书其不义H以遗后世哉

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．至于，指抵达、到达，与《登泰山记》中“越长城之限，至于泰安”中的“至于”词义相同。

B．再拜，连拜两次，古代一种较重的礼节，与《鸿门宴》中“再拜奉大将军足下”的“再拜”含义相同。

C．非，文中指“认为……错误”，与现代汉语成语“文过饰非”中的“非”两者用法相同。

D．辩：分辨，辨别，与《答司马谏议书》中“故略上报，不复一一自辨”中的“辨”意义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《公输》中，墨子为实现政治理想，不辞辛苦，长途跋涉，去见公输盘，表现了墨子坚持不懈的精神。

B．《公输》中，墨子巧妙地用“智”“仁”“忠”“强”“知类”等概念层层递进说服公输盘，体现他卓越的论辩艺术。

C．《非攻》中，墨子以黑白甘苦作比，批判一些人“杀少谓之不义，杀多谓之义”的看法，展现了义与不义之辨。

D．《公输》中，墨子九距公输盘攻城之机变，成功消除了楚王想要攻城和杀掉自己的想法，最终使楚王放弃攻宋的计划。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
（2）今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之。
5．材料二题目“非攻”不能改为“非战”，请结合两则材料加以分析。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

（节选自《墨子校注》）

材料二

入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”

（节选自《墨子•亲士》，有删减）

【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③詻：同谔。说话正直。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。

臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。

B．“家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。

C．安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。

D．归，赠送，与课文《＜论语＞十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。

B．材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。

C．材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。

D．材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
（2）是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
5．要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。

记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。

（节选自《韩非子·忠孝》）

材料二：

贞观十四年，特进魏徵上疏曰：

“臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁一人有庆必藉忠良作弼无为而化矣。然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所与，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。进之以‘六正^①’，戒之以‘六邪^②’，则不严而自励，不劝而自勉矣。”

（节选自《贞观政要·择官第七》）

【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣。②六邪：指具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣、

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

万国咸A宁B一人C有庆D必藉忠E良F作弼G无H为而化矣。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．富，指使……富裕起来，“外连横而斗诸侯”中的“斗”指使……自相斗争，两者用法相同。

B．今，表假设，可译为如果，与《归去米兮辞》“觉今是而昨非”中的“今”词义不相同。

C．贞观是唐太宗的年号。年号是我国封建时代皇帝纪年的名称，从秦始皇开始有年号。

D．疏，是古代的一种文体名，是给皇帝的奏议，具体说就是臣子向君主分条陈述事情。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩非子认为，要让天下得到治理，太平无事，就需要理顺臣子与君主、儿子与父亲、妻子与丈夫这三种秩序。

B．韩非子为了论证自己的观点，举了两个例子来说明，这两个例子是齐国田氏夺取吕氏政权，宋国戴氏夺取子氏政权。

C．孔子认为，舜的父亲不能将舜当作儿子看待，舜的君主不能将舜当作臣子看待，是让天下陷入混乱，从而非常危险的事情。

D．在魏徵看来，作为一家之主的父亲要想使家庭和睦，就需要了解儿子；作为一国之主的国君，要想使天下平安，就需要了解臣子。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？
（2）因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。
5．请概括韩非和魏徵的观点。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

樊迟问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

（节选自《论语·颜渊》）

材料二：

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’”宣王曰：“善！”

周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉？”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。

王者何以选贤？夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧下无邪慝百官能治臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。

（节选自《说苑·君道》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是以主A无B遗忧C下D无邪慝E百官F能治G臣下H乐职
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“樊迟未达”的“达”与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”中的“达”含义不同。

B．“法省易因”的“因”与成语“因地制宜”中的“因”含义不同。

C．“远而逾明”的“明”与《大学之道》“在明明德”中第一个“明”含义相同。

D．“何其所临之民”的“其”与《〈论语〉十二章》“其恕乎”中的“其”含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子从选拔人才的角度回答了樊迟关于智的提问，他认为要选拔正直的人，子夏以舜、汤为例向樊迟解释了孔子的观点。

B．尹文认为应该采用“无为且能够宽容臣民”的理念治国，并引用《尚书》中的语句加以佐证，齐宣王认可尹文的观点。

C．周公登上天子之位后颁布德政，施行恩惠，亲自前往各地安抚遇到困难的远方之民，使邻近的百姓亲附，使边远的百姓安乐。

D．成王把梧桐叶剪成玉珪状，开玩笑说要用它分封唐叔虞，而周公则认为天子无戏言，最终成王把晋国封给唐叔虞。

4．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
（2）故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅。
5．虞舜被后世尊为“无为而治”的圣君，请结合材料简要概括虞舜是怎样做到“不下堂而天下治”的。

【推荐3】阅读文言文，完成下面小题。

甲

百发失一，不足谓善射；千里蹞^①步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是死乎由是夫是之谓德操德操然后能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

【注】①蹞，同跬。

（节选自荀子《劝学》）

乙

始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！

圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。

及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。

（韩愈《读荀》）

1．根据语段，画波浪线的文字断句正确的一项是（       ）

A．生乎由是/死乎由是/夫是之谓德操/德操然后能定/能定然后能应/能定能应/夫是之谓成人

B．生乎由是死乎/由是夫是之谓德/操德操然后能定/能定然后能应/能定能应/夫是之谓成人

C．生乎由是/死乎由是/夫是之谓德/操德操然后能/定能定然后能/应能定能应/夫是之谓成人

D．生乎由是死乎/由是夫是之谓德操/德操然后能/定能定然后能/应能定能应/夫是之谓成人

2．下列对文中加点词句内容的解说不正确的一项是（       ）

A．五色、五声、五味：五色，指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩。五声，又叫“五音”，古代指宫、商、角、徵、羽五个音。五味，指酸、甘、苦、辛、咸五种味道。

B．六经、百家：六经指《诗经》《尚书》《仪礼》《易经》《乐经》和《左传》六部儒家经典。百家：指战国诸子百家。

C．“全之尽之，然后学者也”一句中的“然后”“学者”，与现代汉语中的意思不同。蹞，同跬。跬在古代称跨出一脚，与现在的“步”相同。

D．“火于秦”在句式上与《师说》中“而耻学于师”相同，与“句读之不知”不同。

3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．荀子，战国末期赵国人，提出“性恶说”，主张通过教化使人为善。甲文第二段“除其害者以持养之”，体现了荀子对“性恶”的警觉。

B．甲文第一段善用类比、对比的手法，阐明君子要始终如一地坚持仁义的主张。

C．韩愈认为孔子之后，称得上圣人的只有孟子一人而已，荀子、扬雄都谈不上是圣人，因为他们思想不纯粹，修养上还都有瑕疵。

D．乙文在写荀子之前，先写孟子，继写扬雄，层层铺垫，笔法摇荡，既体现出韩愈为文善于平中造奇的高超技艺，又隐含着韩愈自居于孔孟荀扬之后，是儒家的正统继承者。

4．把文中划横线的句子，翻译成现代汉语。
（1）是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
（2）以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。