【推荐2】阅读下面的文言文，完成下列小题。

御史大夫韩安国者，梁成安人也。安国为人多大略，智足以当世取合，而出于忠厚焉。所推举皆廉士，贤于己者也。于梁举壶遂、臧固、郅他，皆天下名士，士亦以此称慕之。

尝受《韩子》、杂家说。事梁孝王为中大夫。梁孝王，景帝母弟。窦太后爱之，令得自请置相、二千石，出入游戏，僭于天子。天子闻之，心弗善也。太后知帝不善，乃怒梁使者，弗见，案责王所为。韩安国为梁使，见大长公主而泣曰：“何梁王为人子之孝，为人臣之忠，太后曾弗省也?夫前日吴、楚、齐、赵七国反时，自关以东皆合从西乡，惟梁最亲为艰难。梁王念太后、帝在中，而诸侯扰乱，一言泣数行下，跪送臣等六人，将兵击却吴楚，吴楚以故兵不敢西，而卒破亡，梁王之力也。今太后以小节苛礼责望梁王。梁王恐，日夜涕泣思慕，不知所为。”大长公主具以告太后，太后喜曰：“为言之帝。”言之，帝心乃解。太后、长公主更赐安国可直千余金。名由此显，结于汉。

公孙诡、羊胜说孝王求为帝太子及益地事，恐汉大臣不听，乃阴使人刺汉用事谋臣。及杀故吴相袁盎，景帝遂闻诡、胜等计画，乃遣使捕诡、胜，必得。汉使十辈至梁，相以下举国大索，月余不得。内史安国闻诡、胜匿孝王所，安国入见王而泣曰：“主辱臣死。大王无良臣，故事纷纷至此。今诡、胜不得，请辞赐死。”王曰：“何至此?”安国泣数行下，曰：“今太王列在诸侯悦一邪臣浮说犯上禁桡明法天子以太后故不忍致法于王太后日夜涕泣幸大王自改而大王终不觉寤。有如太后宫车即晏驾，大王尚谁攀乎?”语未卒，孝王泣数行下，谢安国曰：“吾今出诡、胜。”诡、胜自杀。汉使还报，梁事皆得释，安国之力也。于是景帝、太后益重安国，迁为大司农。

共王即位，安国坐法失官，居家。安国以元朔二年中卒。

（节选自《史记·韩长孺列传》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．今大王列在诸侯/悦一邪臣浮说犯上/禁桡明法天子/以太后故/不忍致法于王/太后日夜涕泣幸大王/自改而大王终不觉寤

B．今大王列在诸侯/悦一邪臣浮说/犯上禁/桡明法/天子以太后故/不忍致法于王/太后日夜涕泣/幸大王自改/而大王终不觉寤

C．今大王列在诸侯/悦一邪臣浮说/犯上禁/桡明法天子/以太后故/不忍致法于王/太后日夜涕泣幸大王/自改而大王终不觉寤

D．今大王列在诸侯/悦一邪臣浮说犯上/禁桡明法/天子以太后故/不忍致法于王/太后日夜涕泣/幸大王自改/而大王终不觉寤

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．御史大夫：秦代始置，负责监察百官，掌全国军事等，后代名称多有变化，明代逐渐废除。秦以丞相、太尉、御史大夫为三公。

B．杂家：中国战国末至西汉初的哲学学派，以博采各家之说见长。代表作品如《吕氏春秋》，力图体现“兼儒墨，合名法”的特点。

C．晏驾：车驾晚出。古时帝王死亡的讳称。《战国策》和《史记》中都有此称法。

D．大司农：是汉朝廷管理国家财政的官职。秦及汉初，设治粟内史管理国家财政，为九卿之一，汉景帝改称为大农令，武帝又改为大司农。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．韩安国独具慧眼，受人景仰。在梁国的壶遂、臧固、郅他等名士都得到韩安国的推荐，士人因此称赞仰慕韩安国。

B．韩安国忠心为主，善于进谏。他在梁孝王受到景帝和窦太后的排斥时，力谏大长公主，情理兼备，终使梁孝王得到景帝的谅解。

C．韩安国明辨是非，谋划长远。他得知梁孝王藏匿了主谋行刺的公孙诡、羊胜，以死相谏，为梁孝王申明利害，使其悔悟。

D．韩安国机敏善辩，颇受重用。他因进言化解了梁孝王与太后及景帝之间的误会而知名；又因劝谏梁孝王交出公、羊二人有功，受到景帝和太后的器重，从此仕途顺遂。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）窦太后爱之，令得自请置相、二千石，出入游戏，僭于天子。
（2）公孙诡、羊胜说孝王求为帝太子及益地事，恐汉大臣不听，乃阴使人刺汉用事谋臣。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟^【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。

臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。

（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）

材料二:

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；干里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

(节选自《老子》第六十四章，有删改)

【注】大朋之龟；又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡上。
身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“朋党”，指为争权夺利，排斥异己而结合起来的集团，在本文意为拉帮结派。

B．“偷幸”，意思为苟且侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。

C．“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。

D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似，都指安然未变。

3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。

B．材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。

C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。

D．材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于乘乱”的观点。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
5．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析，并说明你的观点。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下列各题。

材料一

屈到嗜芰^①。有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥^②，宗老将荐芰，屈建^③命去之。宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然。夫子承楚国之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世，虽微楚国，诸侯莫不誉。其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，筑豆、脯醯则上下共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子不以其私欲干国之典。”遂不用。

（取材于《国语》）

材料二

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：“违而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有‘斋之日，思其所乐，思其所嗜。’子木去芰，安得为道？”

甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺其情也。

曾子有疾，称君子之所贵乎道者三。孟僖子卒，使其子学礼于仲尼。管仲病，劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏^④之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。

然《礼》之所谓“思其所乐，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊枣而曾子不忍食父没而不能读父之书母没而不能执母之器皆人子之情自然也岂待父母之命耶今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎！

曾子寝疾，曾元难于易篑。曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”若以柳子之言为然，是曾元为孝子，而曾子顾礼之末易箦于病革之中，为不仁之甚也。

（取材于苏轼《屈到嗜芰论》）

[注]：①芰：菱角。②祥：丧祭名，此处指父母死后十三个月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋时楚国令尹。④若敖氏：春秋时楚国的芈姓家族，屈到和屈建都是该家族成员。
1．下列各组句子中加点词语的意思不正确的一项是（     ）

A．不羞珍异                            羞：进献

B．夫子不以其私欲干国之典     干：触犯

C．虽所趣不同                         趣：催促

D．不私其躬也如是                  私：偏爱

2．下列各组句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（     ）

A．违而道                              字而幼孩

B．屈子以礼之末                    然秦以区区之地

C．称君子之所贵乎道者三       为国者无使为积威之所劫哉

D．君子之爱人也以德             羡长江之无穷

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．曾皙嗜羊枣/而曾子不忍食/父没而不能读/父之书/母没而不能执/母之器/皆人子之情自然也/岂待父母之命耶/

B．曾皙嗜羊枣而曾子不忍/食父没/而不能读/父之书母没/而不能执/母之器皆人子之情自然也/岂待父母之命耶/

C．曾皙嗜羊枣/而曾子不忍食/父没而不能读父之书/母没而不能执母之器/皆人子之情自然也/岂待父母之命耶/

D．曾皙嗜羊枣/而曾子不忍食/父没而不能读/父之书/母没而不能执/母之器/皆人子之情/自然也/岂待父母之命耶/

4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．牛享，指用牛作祭祀的供品。古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备，称为“太牢”；诸侯、卿大夫祭祀宗庙只用羊、豕二牲，称为“少牢”。

B．柳宗元，字子厚，盛唐时期文学家，唐宋八大家之一，世称“柳河东”，与韩愈并称“韩柳”，二人共同倡导了“新乐府运动”。

C．《礼》，指《仪礼》，先秦古籍，与《诗经》《尚书》《乐经》《周易》《春秋》并称“六经”，又称“六艺”。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即为此义。

D．社稷，社是土神，稷是谷神，二者是农业社会最重要的根基。古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。

5．根据文意，下列理解和推断不正确的一项是（     ）

A．屈建在祭祀父亲的时候没有使用菱角，而是使用了更合乎祭礼的祭品。

B．父母去世以后就不再读书和劳作，苏轼认为这是子女真情的自然流露。

C．苏轼认为，按柳宗元的逻辑，曾子病危时仍恪守礼法的做法是不仁的。

D．后人对屈建去芰褒贬不一，柳宗元持批评态度，苏轼则持认同的态度。

6．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语
（1）是必有大不忍于此者而夺其情也。   
（2）天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎？
7．苏轼认为屈建去芰“是必有大不忍者”。请结合文本具体内容，说明苏轼得出这个结论的理由。