【推荐1】阅读下列文言文，完成下面小题。

【甲】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【乙】孟子见梁襄王。出。语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”　

[注]梁襄王：梁惠王之子。

1．下列各项中加点的词解释不正确的是

A．河内凶，则移其民于河东     凶：发生战乱

B．寡人之民不加多                  加：更

C．就之而不见所畏焉               畏：敬畏

D．天下莫不与也                      与：归顺，随从

2．下列加点的虚词用法和意义相同的一项是

A．移其粟于河内                           吾对曰：“定于一。”

B．狗彘食人食而不知检                 就之而不见所畏焉

C．则无望民之多于邻国也             无如寡人之用心者

D．沛然下雨                                 然而不王者，未之有也。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．【甲】文中，面对梁惠王的“民不加多”的困惑，孟子并没有直接指出他的错误做法，而是“欲擒故纵”，引他上套，向他说明“移粟移民”的治国方法与邻国的治国不尽心没有本质的区别。

B．【乙】文梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些面临的矛盾，他步步追问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，以启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。

C．古代有人说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”所选择的两文中，孟子都采用了比喻的手法，把抽象的道理说得非常形象，使得说理深刻生动。

D．两篇文章都彰显了孟子“治民之产，推行教化”的民本思想以及反对暴虐反对战争的仁政思想。

4．翻译下面三个句子。
（1）是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
（2）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
（3）诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
5．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

生乎由是死乎由是夫是之谓德操德操然后能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人。

（《荀子劝学》节选）

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下列小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内①凶，则移其民于河东②，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池③，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道④之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检⑤，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（选自《孟子·梁惠王上》）

【注】①河内：这里所指的河内是黄河北岸，今河南省济源县一带。②河东：魏国的河东，是今山西省安邑县一带。③数罟不入洿池：数，细密。罟，渔网。洿，指低洼之地，这里修饰“池”，引申为大而深的意思。④王道：以仁义治天下称为“王道”，与以武力征服天下的“霸道”相反。⑤狗彘食人食而不知检：这里指当权者用百姓种植的粮食喂养禽兽。
1．下列句中的“以”字意义不同于其他三句的一项是

A．请以战喻	B．士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下
C．斧斤以时入山林	D．申之以孝悌之义

2．选出下列句中“之”字相同用法归类正确的一项
①寡人之于国也                    ②无如寡人之用心者        ③填然鼓之
④则无望民之多于邻国也       ⑤王道之始也                  ⑥树之以桑
⑦申之以孝悌之义                 ⑧斯天下之民至焉            ⑨是何异于刺人而杀之
⑩察邻国之政

A．①⑧

B．②⑩

C．③⑤

D．⑥⑨

3．用现代汉语翻译下列句子。
寡人之于国也，尽心焉耳矣。
4．孟子用“五十步笑百步”这个比喻说明__________________

【推荐3】阅读下面文言文，完成下面小题。

（一）

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

节选自《孟子·滕文公下》

（二）

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

节选自《庄子·人间世》

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。

B．居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。

C．居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。

D．居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志与/民由之/不得志/独行其道。

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（     ）

A．侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于对士大夫的尊称，也泛指显贵之家。

B．丈夫，古代十尺为丈，人长八尺，故称丈夫。通常指成年男子。

C．“又恶知散木”的“恶”是疑问词，译为“哪里，怎么”，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”含义不同。

D．“而莫知无用之用也”中“莫”译为“没有，不”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“莫春者，春服既成”的“莫”含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

B．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。

C．匠石弟子观栎社树，慨叹“未尝见材如此其美”，这是对其自然性的一种大美的赞赏；“匠石不肯视，行不辍”，这是梦前对其无功无用的不屑一顾。

D．栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）弟子厌观之，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
（2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。
5．请依据文本简要概括孟、庄二人的思想或主张。

【推荐1】阅读下面的课内文段，完成小题。

劝学

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

师说 （节选）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列各句中加点词的解释不正确的一项是（     ）

A．輮以为轮，其曲中规    中：合乎

B．今其智乃反不能及                    乃：竟

C．官盛则近谀                        谀：奉承拍马

D．木直中绳        绳：规矩

2．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．师道之不传也久矣             欲人之无惑也难矣

B．非能水也，而绝江河           犹且从师而问焉

C．授之书而习其句读者           今其智乃反不能及

D．于其身也，则耻师焉           而耻学于师

3．下列句子不含古今异义词的一项是（     ）

A．学不可以已	B．古之学者必有师
C．吾从而师之	D．小学而大遗

4．下列句子中，句式和例句相同的一项是（     ）
例句：青，取之于蓝，而青于蓝。

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强。

B．转徙于江湖间。

C．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

D．骐骥一跃，不能十步。

5．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（     ）
例句：吾师道也

A．君子博学而日参省乎己	B．巫医乐师百工之人，不耻相师
C．非能水也	D．位卑则足羞

6．下列对《师说》和《劝学》的理解和分析，不恰当的一项是（     ）

A．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。

B．《师说》中借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻学于师的恶劣风气，从正面论证了为学必从师的中心论点。

C．《劝学》中用喻证法论证了要学习的道理，而《师说》中用对比法论证了“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子择师而教之于甚身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其感者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（选自必修上册《师说》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A．爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣/彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也/

B．爱其子/择师而教之于其身也/则耻师焉/惑矣/彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也/

C．爱其子/择师而教之于其身也/则耻师焉/惑矣/彼童子之师授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也/

D．爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣/彼童子之师授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也/

2．下列对加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．童子，文中指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。

B．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”，音dòu。

C．百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。

D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，“传”是指古代解释经书的著作。

3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，有积极意义。

B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却又比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

劝学（节选）

荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

【链接阅读】

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

（韩愈《进学解》）

1．下列对文中加点字的解释，不正确的一项是（     ）

A．木直中绳，𫐓以为轮               中：合乎

B．顺风而呼，声非加疾也            疾：劲疾

C．非能水也，而绝江河               绝：断绝

D．爬罗剔抉，刮垢磨光               抉：挑选

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．舆马，古代原指造车的工匠，后来多指车厢，并泛指车，“舆马”即车马。

B．跬步，和今天的脚步有区别，古代称跨出两脚为“跬”，跨出一脚为“步”。

C．太学，作为中国古代的最高学府，是传授儒家经典、培养统治人才的场所。

D．有司，指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，因此称为“有司”。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．荀子善用比喻论证，如“青出于蓝”“冰寒于水”等从反面比喻阐明学习的意义。

B．“登高而招”等行为，说明人通过学习可以弥补自身的不足，可见学习的重要性。

C．第四段中运用正反对比论证得出结论之一：成功与否的关键在于“舍”与“不舍”。

D．韩愈在《进学解》中认为在“业”和“行”两方面刻苦努力，是立身处世之大端。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故木受绳则直，金就砺则利。
（2）君子生非异也，善假于物也。
（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。古人云：‘不作无益害有益’‘不见可欲，使民心不乱’。固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。

贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？”固请至于再三，竟不许。

贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道故天命陛下代之陛下若以为足今日不啻足矣若以为不足更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”

（节选自《贞观政要·节俭》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．为其无道故/天命陛下代之/陛下若以为足/今日不啻足矣/若以为不足/更万倍/过此亦不足/

B．为其无道故/天命陛下代之/陛下若以为足/今日不啻足矣/若以为不足/更万倍过此/亦不足/

C．为其无道/故天命陛下代之/陛下若以为足/今日不啻足矣/若以为不足/更万倍过此/亦不足/

D．为其无道/故天命陛下代之/陛下若以为足/今日不啻足矣/若以为不足/更万倍/过此亦不足/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“固请至于再三”与“秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣”（《六国论》），两句中的“固”字含义不同。

B．“诚不可施于百姓”与“诚能见可欲则思知足以自戒”（（谏太宗十思疏》），两句中的“诚”字含义相同。

C．“每节己以顺人”与“挟太山以超北海”（《齐桓晋文之事》），两句中的“以”字含义相同。

D．“联安得闻此言”与“臣死且不避，卮酒安足辞？”（《鸿门宴》），两句中的“安”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．唐太宗以大禹凿九山、通九江而没有人抱怨与秦始皇营建宫室却遭到人民反对之事对比，向大臣阐述了做事要贵顺物情之理。

B．唐太宗要求自王公及之下，第宅、车服、婚嫁、丧葬之事过于豪华就必须停止供应，从而使得贞观年间社会崇尚简朴风俗。

C．贞观二年，因为唐太宗有气疾。公卿于是上书请求修建一座阁子给唐太宗居住，唐太宗考虑到会浪费许多人力物力，不允许修建。

D．魏征认为上有所好，下边必然变本加厉，自己的欲望顺应民情，国家就会昌盛，靠百姓来博取自己的欢乐就会灭亡。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？
（2）君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。
5．文中魏征认为隋朝的灭亡原因有哪些？请作简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（选自《庄子》）

文本二：

亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎王大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因抒弓而射之。秦寇果至，戒王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左右皆谓宋王曰：“以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？”宋王因怒而诎杀之又使人往视齐寇使者报如前宋王又怒拙杀之如此者三其后又使人往视使者遇其兄曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死：今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死。”于是报于王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走。

（节选自《吕氏春秋·雍塞》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．宋王因怒而诎杀之/又使人往视齐寇/使者报如前/宋王又怒诎杀之/如此者三/其后又使人往视使者/遇其兄/

B．宋王因怒而诎杀之/又使人往视/齐寇使者报如前/宋王又怒诎杀之/如此者三/其后又使人往视/使者遇其兄/

C．宋王因怒而诎杀之/又使人往视齐寇/使者报如前/宋王又怒诎杀之/如此者三/其后又使人往视/使者遇其兄/

D．宋王因怒而诎杀之/又使人往视/齐寇使者报如前/宋王又怒诎杀之/如此者三/其后又使人往视使者/遇其兄/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“我树之成而实五石”与“五亩之宅，树之以桑”（《齐桓晋文之事》）中“树”的意思相同。

B．“遗之女乐”与“秦无亡矢遗镞之费”（贾谊《过秦论》）中的“遗”字的意思相同。

C．“若将安适”与“卮酒安足辞”（司马迁《鸿门宴》）的句式不同。

D．“乡之先视齐寇者”与“去国怀乡”（范仲淹《岳阳楼记》）中的“乡”字的意思不同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．惠子种出了能够容得下五石的大葫芦，但因为盛不了足够多的水，做成瓢又没有用，所以就把它打破了，庄子因此批评他不善于使用大东西。

B．宋国人有制作防止手冻裂的药物的药方，但仅百金就卖掉了，庄子在文中叙述此事，旨在批评惠子与这个宋国人都是见识不通达之徒。

C．戎王没有识破秦缪公赠送歌舞队和厨师的阴谋，日夜不停地吃喝玩乐，若有谁提醒他有秦军进犯的危险，他还惩罚谁，这导致其最终被活捉。

D．最后那个察看齐寇的使者，想到报告实情会被处死，不报告实情也会立刻被处死，所以不知该怎么办，后来在其哥哥的启发之下谎报了军情。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。
（2）秦寇果至，戎王醉而卧于樽下，卒生缚而禽之。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

武王问太公曰：“敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马，其三军大至，薄我城下。吾士卒大恐，人民系累，为敌所虏。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？”

太公曰：“如此者，谓之突兵。其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前。令我远邑别军，选其锐士，疾击其后；审其期日，必会于晦，三军疾战，敌人虽众，其将可虏。”

武王曰：“敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马，其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧，为之奈何？”

太公曰：“谨候敌人，未尽至则设备而待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗，皆列而张，别队为伏兵；令我垒上多积强弩，百步一突门，门有行马，车骑居外，勇力锐士，隐伏而处。敌人若使我轻卒合战而佯走；令我城上立旌旗，击鼙鼓，完为守备。敌人以我为守城，必薄我城下。吾伏兵，以冲其内，或击其外；三军疾战，或击其前，或击其后。勇者不得斗，轻者不及走。曰突战。敌人虽众，其将必走。”

武王曰：“善哉！”

（节选自《六韬》）

材料二：

凡战，若以寡敌众，必以日暮，或伏于深草，或邀于隘路，战则必胜。法曰：“用少者务隘。”西魏大统三年，东魏将高欢渡河，逼华州，刺史王罴严守。乃涉洛，军于许原西。西魏遣将宇文泰拒之。泰至渭南，集诸州兵，未会。诸将以众寡不敌，请且待欢更西以观之。泰曰：“欢若至咸阳人情转搔扰今其新至可击之。”即造浮桥于渭南，军士赍三日粮，轻骑渡渭，辎重自渭南夹渭而西。十月壬辰，至沙苑，距齐军六十余里。高欢率兵来会。候骑告齐兵至，泰召诸将议。李弼曰：“彼众我寡，不可平地置阵。此东十里，有渭曲，可据以待之。”遂进至渭曲，背水东西为阵，李弼为右拒，赵贵为左拒。命将士皆偃戈于葭芦之中，闻鼓声而起。日晡，齐军至，望见军少，争进，卒乱而不成列。兵将交，泰鸣鼓，士卒皆起。于谨等以大军与之合战，李弼等率铁骑横击之，绝其军为二，遂大破之。

（节选自《百战奇略》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

欢若至A咸阳B人C情转D搔扰E今F其新G至H可击之。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．薄，文中指迫近，与李密《陈情表》中“但以刘日薄西山”的“薄”意思相同。

B．绝，文中指断绝，与荀子《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不同。

C．晦，文中指夜晚，与姚鼐《登泰山记》中“戊申晦，五鼓”的“晦”意思不同。

D．赍，文中指携带、拿着，与《孔雀东南飞》中“赍钱三百万”的“赍”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．周武王询问敌军突然大举入侵的应对策略，姜太公认为敌方是突袭的军队，士兵和牛马得不到粮食，可以命令驻扎在远方的军队迅速袭击敌军后方。

B．姜太公认为敌军分兵为三四部分侵犯掠夺，我方全军恐惧，应做好防守准备，以防为主，使用伏兵，全军迅猛战斗，敌军虽然众多，我方亦有胜算。

C．姜太公认为在敌人没有完全到达时，我方要修建营垒，金鼓和旌旗都排列展开，并配置伏兵、强弩等，每百步设置一个暗门，门前设置木架，车骑居外。

D．高欢率军渡过黄河后，直逼华州：宇文泰奉命率军抗击，行进至渭水之南，所征之兵尚未会齐，诸将以敌众己寡为由，请求暂且等待，宇文泰不同意。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨候敌人，未尽至则设备而待之。
（2）必以日暮，或伏于深草，或邀于隘路，战则必胜。
5．请简要概括宇文泰战胜高欢使用了哪些战术。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不安，名无不荣； 失贤人，国无不危，名无不辱。

先王之索贤人，无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也。皆上相天子，至贱也。禹东至樽木之地，……黑齿之国；南至交址、……裸民之处，不死之乡； 西至三危之国，巫山之下，……三面之乡； 北至人正之国，……积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。功绩铭乎金石，着于盘盂。

昔者尧朝许由于沛泽之中，曰： “十日出而焦火不息，不亦劳乎？ 夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。”许由辞曰： “为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也物莫之妨戚爱习故不以害之故贤者聚焉。

（节选自《吕氏春秋·卷二十二求人》）

1．文中画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故贤主之于 A 贤者也 B 物莫之妨 C 戚爱习 D 故 E 不以害之 F 故 G 贤者聚焉。
2．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．文章所说的求人，就是指天子先王国君等为了国运长久、建功立业礼贤下士四处寻求天下贤能之人。

B．虞国吴国两国的国君，分别都采用了宫之奇、伍子胥的建言，所以这两个国家都能长久称雄于天下。

C．作者认为，要想能求到贤才，就要放下尊严、不怕偏远和劳苦，哪怕是极为低贱的贤者也要渴求到。

D．天子礼下贤士，屈尊枉顾，也不一定能成功。当年尧求许由，就碰了钉子。但这并不影响尧的功业。

3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
（2）遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。
4．尧是如何使自己极为卑下地礼遇舜的？请分条按点简述。

【推荐2】阅读下文，完成小题。

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

②古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。     ③      。

1．大学之道是指              。
2．下列句中的加点字与“古之欲明明德于天下者”中的第一个“明”活用类型相同的一项是（     ）

A．朝闻道，夕死可矣	B．是以圣人欲不欲
C．我树之成而实五石	D．虽父之不慈子

3．请分析第②段在逻辑推理上的特点。
4．把下列语句组织起来填到文末，即第③处，语意连贯的一项是（     ）
①此谓知本，此谓知之至也。
②其本乱而末治者，否矣。
③其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

A．①②③

B．③②①

C．②③①

D．②①③

【推荐3】阅读课内文言文，完成下面小题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自《师说》）

1．下列加点字词的解释错误的一项是（       ）

A．声非加疾也，而闻者彰             彰：清楚

B．吾尝跂而望矣                           跂：踮起脚后跟

C．师道之不传也久矣                    师道：尊师学习的风尚

D．于其身也，则耻师焉，惑矣       惑：疑惑

2．下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（       ）

A．于其身也，则耻师焉             或师焉，或不焉

B．欲人之无惑也难矣                    士大夫之族

C．其皆出于此乎                           授之书而习其句读者

D．吾尝终日而思矣                       犹且从师而问焉

3．下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是（       ）
例句：假舟楫者，非能水也。

A．是故圣益圣，愚益愚。	B．巫医乐师百工之人，不耻相师。
C．其下圣人也亦远矣。	D．吾未见其明也。

4．下列句子中，与“而耻学于师”一句句式相同的一项是（       ）

A．句读之不知，惑之不解	B．𫐓以为轮
C．蚓无爪牙之利	D．青，取之于蓝而青于蓝。