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“乡愁”的现代文学起源及其变异

陈晓明

20世纪90年代后期以来，“乡土文学”的概念日益受到重视，这与“现代性”理论的兴起有关。“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念，是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思。但它也是“现代性”的一个有机组成部分。只有在“现代性”的思潮中，人们才会对“乡土”非常强调，才会试图关怀“乡土”的价值，并且以“乡土”来与城市或“现代”对抗。

中国的“乡土文学”有着它的现代起源，那就是鲁迅、沈从文、废名等人建构起来的乡土传统（准确地说，是对这些人的叙述建构起来的传统）。实际上，“乡土文学”最本质的含义应该是“乡愁”，也就是反现代性的怀乡病，那是“离去”与“归乡”的二元想象置换。

当然，乡愁也是一种古典经验。《论语•子路》中的“不如乡人之善者好之”，是最早的美化家乡的说法。《列子•天瑞》中的“有人去乡土，离六亲”，是最早的表达关于乡土离别的感情的叙事。中国古曲诗词中关于怀乡的表达不胜枚举，李白的“低头思故乡”妇孺皆知，但崔颢《黄鹤楼》中的“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”令李白不敢题诗，不是李白诗不逮，而是他怀乡病重。古代的怀乡是单向度的，那是一种对故土和家人本真的单纯的怀念。现代的怀乡则包含着更复杂的社会理念与情感，是与当下经验对立的怀旧态度，或者是与城市生存对抗的乡村想象。

回望中国现代文学，“乡土”是一种素朴的存在，是更加具有个人化特征的经验或情绪。例如，鲁迅对乡村困境的切身体验，沈从文那种抹不去的怀旧和诗情，或者废名的那些玄妙的生存事实。这并不是说，乡土叙事就一定要沿革现代中国的传统，也不是说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位。如此评价显然不是历史主义的态度。然而，我们在20世纪90年代以来的中国“乡土叙事”中，看不到那么浓郁或深重的怀乡病。因此，20世纪90年代以来，中国当代文学中有“乡土叙事”而无“乡土文学”。当代“乡土叙事”确实发生了实质性的变化，观念性的批判意识占据了主导地位，而更加个人化的“乡愁”式的乡土记忆被更强大的家国叙事覆盖。用点形象化的说法，当代“乡土叙事”已经被现代性占据，因为自重已经太重，结果是载不动一点“乡愁”。尽管我们一再说20世纪90年代以来的中国文学更趋向于个人化叙事，但在乡土叙事这一点上，家国叙事还是占据上风。从另一方面也可以说，“乡土文学”在现代之初，显得更单纯或质朴些；而当今的“乡土叙事”则要厚实复杂得多。这两者没有孰优孰劣、孰是孰非，只是存在一种差异，只是表明了文学的现代性发展至今所发生的深刻变异。中国现代文学中的“乡土文学”变为50年代、70年代的“农村题材”，继而变为90年代的“乡土叙事”，由此可看出中国20世纪文学中现代性的流变轨迹。

选自《文汇报》，有删改）

1． 下列关于“乡土”的说明，不正确的一项是（ ）。

A．人们对“乡土”非常强调，试图关怀它的价值，这与“现代性”理论的兴起有一定的关系。

B．“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念；没有对“现代性”的反思，就没有“乡土” 的概念。

C．“乡土”以情感的及形象的方式表达了对“现代性”的一种批判或反思。

D．从鲁迅、沈从文、废名等作家的文学作品中，我们可以感受到“乡土”的存在，感受到更加具有个人化特征的经验或情绪。

2． 下列不属于“中国当代文学中有‘乡土叙事’而无‘乡土文学’”的原因的一项是（ ）。

A．现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感，不再是古代单向度的怀乡。

B．在20世纪90年代以来中国的“乡土叙事”中，看不到浓郁的或深重的怀乡病。

C．当代“乡土叙事”发生了实质性的变化，已经被现代性占据，载不动一点“乡愁”。

D．中国当代文学中有“乡土叙事”而无“乡土文学”并不能说明当代的“乡土叙事”就不如现代之初的“乡土文学”。

3．下列表述符合原文意思的一项是（ ）。

A．“乡土”与城市或“现代”对抗的事实，说明在现代性思潮中，“乡土”与现代性渐行渐远。

B．古代的怀乡与现代的怀乡有着很大差别，现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感，更接近怀乡的本质意义。

C．在中国现代文学中，虽然“乡土”更加具有个人化特征，但不能说现代文学的“乡土”就比当代的更有文学品位。

D．中国现代文学中的“乡土文学”变为50年代、70年代的“农村题材”，继而变为90年代的“乡土叙事”，这充分说明现在的“乡愁”已经不再具有乡土离别的韵味了。

【推荐2】阅读下面的文章，完成下列小题。

①艺术和科学的共同基础是人类的创造力，它们追求的目标都包含着某种普遍性。

②艺术，例如诗歌、绘画、音乐等，用创新的手法去唤起每个人的意识或潜意识中深藏着的、已经存在的情感。如李白在《把酒问月》中写道：“青天有月来几时？我今停杯一问之。……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”而三百多年后，苏轼作了《水调歌头》，他写道：“明月几时有？把酒问青天。……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”在咏诵这些诗的时候，它们的相似之点和不同之处同样感动着读者。尽管李白、苏轼生活的时代和今天的社会已经完全不同了，但这些几百年乃至一千年前的诗歌在今天人们的心中仍然能够引发强烈的感情共鸣。

③同样，我们现在阅读莎士比亚的著作，或者观赏莎士比亚的戏剧，不论是原文或译文，也有着和几百年前英国的读者观众相似的情感共鸣。

④情感越珍贵，反响越普遍，跨越时空、社会的范围越广泛，艺术就越优秀。

⑤科学，例如天文学、物理学、化学、生物学等，对自然界的现象进行新的准确的抽象，这种抽象通常被称为自然定律。定律的阐述越简单、应用越广泛，科学就越深刻。尽管自然现象不依赖于科学家而存在，但对自然现象的抽象和总结却属于人类智慧的结晶，这和艺术家的创造是一样的。

⑥在科学中，人们研究物质的结构，知道所有物质都是由分子、原子构成，原子又都由原子核和电子构成，原子核又由质子、中子组成，质子、中子又由夸克组成等。人们认识了物质的基本结构，进而去认识世界和宇宙。

⑦科学技术的应用形式会不断发生新的变化，但其科学原理并不随这些应用而改变，这就是科学的普遍性。在19世纪和20世纪之交，科学上有两个关键性的发现，它们看上去似乎有些神秘，与我们的日常生活无关。一个是迈克耳孙和莫雷在1887年做的光速实验，另一个是普朗克在1900年发现的黑体辐射公式。前者是爱因斯坦狭义相对论的实验依据，后者为量子力学奠定了基础。正是有了相对论和量子力学，20世纪的科技发展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射线技术、半导体、超导体、超级计算机等，才得以存在。因此，科学原理应用越广泛，在人们社会生活中的表现形式也越多样化。

⑧科学家追求的普遍性不同于自然现象的普遍性，是人类对自然现象的抽象和总结，适用于所有的自然现象。它的真理性植根于科学家以外的外部世界，科学家和整个人类只是这个外部世界的一个组成部分。艺术家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整个人类，没有时间和空间的界限。尽管科学的普遍性和艺术的普遍性并不完全相同，但它们之间有着很强的关联。

⑨因此，科学和艺术的关系是同智慧和情感的二元性密切相联的。对艺术的美学鉴赏和对科学观念的理解都需要智慧，随后的感受升华与情感又是分不开的。没有情感的因素和促进，我们的智慧能够开创新的道路吗？而没有智慧的情感能够达到完美的意境吗？所以，科学和艺术是不可分的，两者都在寻求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而对自然的探索则是人类创造性的最崇高的表现。事实上如一个硬币的两面，科学和艺术源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。

1．第④段中“反响”在文中的意思是___________________
2．作者在文中列举李白、苏轼的诗词，还举了莎士比亚的戏剧，其作用是
3．第⑦段说明的主要问题是

A．科学技术的应用形式会不断变化	B．科学原理应用广泛
C．19世纪和20世纪之交的两个关键发现	D．科学原理的普遍性

4．下列说法符合文意的一项是

A．人类意识或潜意识中深藏着的情感是人类创造力的基础。

B．相对论与量子力学推动了核能等20世纪新科技的发展。

C．举李白、苏轼作品为例，表明体裁不同的作品也能引起人的共鸣。

D．科学的深刻性及其应用的广泛性，与其定律阐述的简单性成反比。

5．作者认为“科学的普遍性和艺术的普遍性并不完全相同”，其原因是
6．纵观全文，科学与艺术具有哪些共通性？

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

小松鼠

柯来台

①朋友送给我一只松鼠，它全身呈深绿色，翘起的尾巴顶端和腹部则是红色的。我一开始就觉察到它野性十足，它对人一无所知，竟以为可以肆无忌惮。第一天，它就把猫咪吓得直哆嗦，而京巴狗在它面前竟说不出话来。瞧着这个快活的家伙一本正经地坐在椅子背上，噔着那圆溜溜的眼睛盯着每一样东西，谁不发抖呢？

②第一天，它喝牛奶，在我的头发上蹭干净两只手，然后在空中蹦跳。不一会又回到我的肩上，梳理我的头发，把冰冷而友好的小鼻子、肉乎乎的舌头在我耳朵下方蹭。

③“抓住它，它抓了一团毛线！”一条在它童年时就箍在它腰上的锁链磨坏了它的毛皮，它那如羽毛般轻盈、如火焰般闪烁、翘在空中的尾巴在跳来跳去时便发出一种如苦役犯戴的镣铐的声音。“抓住它，把它控住，它把糖果盒拿走啦！”它被抓住之后就把长长的手指，塞进钢制腰带间，陷入沉思。我带它到乡间度假时，才恍然大悟，原来它一直过的是沉闷的城市生活。它没有立刻走出敞开的笼门，而是把一双手紧贴在胸前，出神地凝视着无边的绿色草地，身体则有规律地战栗。我只能把这种战栗比作生命垂危的蝴蝶的抖动，它的美丽的、如一颗泪珠般凸起的眼睛里映出一片绿色。

④我牵住链子的另一端，它便随我一起在草坪上行走。在草地上，它干净利落地小便，采摘一粒粒黑色的种籽。然后，它用前肢抓住一棵鲜花盛开的小树底部的枝桠，发疯似的摇晃它，仿佛要看看这树枝是不是活的。这时，它瞧见空中飞过的鸟儿，便伸长脖子向鸟儿致意，这一举动几乎使它离开了地面。

⑤它遇见一条蜥蜴，前额上便立即堆起皱纹，竖起了脖子和尾巴上的毛。在我起来调解之前，它已经翻了个空心筋斗，像只好斗的公鸡在空中打了个旋，那可怜的小蜥蜴已成了两截。但是，对癞蛤蟆，它只是表现出强烈的厌恶，不过，有时候，它向肥肥的长满疙瘩的癞蛤蟆伸出爪子，很友好地搔它的脑袋。癞蛤蟆鼓起了肚子，表示抗拒，发出刺耳的声音。

⑥在乡间，它胖了。除了我给它的榛子、核桃外，它还咬了窗帘、镜框的一角，还整天把一根葡萄枝搂在怀里走来走去，用嘴唇舔着。它轻盈地在我肩上蹿来蹿去，往我耳朵里吹气。小园子里开满了白洋槐花、杜鹃花。小松鼠关在笼子里，把它的可爱的鼻子挤在两条栏杆之间……我知道它在想什么，我终于打开笼子，解开它的锁链……我知道，我会想它的。

⑦我给它自由的时候，正是六月，温煦的微风轻拂，自由的松鼠却一动也不动，它两只手交叉，久久地、全神贯注地坐在窗台上。它开始做它习惯的动作，把手塞进膜部和链子之间，但它没找到链子。它笨拙而轻轻地跳了一下，估量那根原先拴它的链带的长度，然后，又试着跳了一下，那时，它只是联着我。然后，它不安地咳嗽，急急地奔跑起来，最后，消失得无影无踪。

⑧暮霭降临时，我呼唤它的名字，但没有用。可是，夜色深沉时，窗台上面响起了松鼠那轻轻的、朴实的干咳声，它呼唤着我，它像主人似的回到房间。它步履蹒跚，园户外的空气、树木、鲜花和海拔高度而心醉。它就着小盆的水嘴畅饮，用一双手梳洗一番，准备床铺——那个它每天晚上打开裹在身上的毛线团。第二天，我又见到它自由自在地坐在窗边，等待着折断那条其实已不再存在的链子……那天，它没有离开花园。在桂鹃花、洋槐花丛中，重又开始像人间天堂一般的生活。一群飞来飞去的燕子和麻雀围着它，对它鸣叫，它又开始蹦蹦跳跳，欣喜若狂，忘乎所以，追逐猫咪，把猫从洋槐树那儿撵走，它得意洋洋，蹲在洋槐树上，一脸满不在乎的神态：“现在该轮到谁了？”

⑨小松鼠没有失去爱交际的性情，不久，邻居小姑娘告诉我，“松鼠坐在我家钢琴上，听我学唱歌”；隔壁的大爷向告诉我，“我留在盘子里的核桃和葡高干被它吃了。

⑩它每天早出晚归，精力充沛，皮毛光亮，因为获得自由的缘故，甚至因为感恩的缘故，它是得神采奕奕，它从不忘记回家，从不忘记向滥施松鼠式的爱抚。这重新开始的世界，这一平衡状态，这野生动物和我们之间的纯洁关系，持续了再三个星期。一个晚上，它没有回来，后来的晚上也没者再回来，我确信，人类的双手又重新抓住了它，抓住了它那伸出脑袋让人抚摸的耳朵。

1．第③段面线句采用了________的修辞手法，表达效果是________________________
2．第⑦段画线句运用了__________描写，作用是______________________________
3．下列对文章的理解分析不正确的两项是（       ）（       ）

A．开头两段写松鼠对小动物乱撒威风，对人无所顾忌，但很快与“我”建立起亲密的感情。

B．第③段描写小松鼠火焰般闪烁的尾巴，与它腰上的锁链形成对比，暗含作者强烈的爱情。

C．第⑤段小松鼠滥伤无辜的蜥蜴又骚扰癞蛤蟆，可见大自然也充满风险和争斗，并不平静。

D．作者文笔生动活泼，亲切谈谐：情节一被三折，在看似平静的叙述中收到峰回路转之效。

E．小松鼠被放生后重回主人家园，作者这一虚构情节带有神话色彩，只是一种美好的愿望。

F．文章在“人类”重新抓住“那让人抚摸的耳朵”处戛然而止，含蓄表达了对人类的谴责。

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江南士子夏完淳

丁帆

很小就在明故宫一带玩耍，但那时不知道午朝门乃皇恩赐死之地。1647年10月16日，就在无尽的甬道旁，走来了三十四名即将被推出午门斩首的反清复明的儒生，这一群人均着明装，长铐脚镣，一个个怒目横眉，无半点惧色。其中有位最年轻的白面书生，更是从容不迫地含笑赴义，他就是名扬一时而又被后人渐渐淡忘的十六岁的松江才子夏完淳。

在夏完淳短暂的一生当中，其诗文的天才并没得到充分的发挥。在短命的南明王朝即将覆灭之际，夏完淳把主要精力都投入到了抗清复明的斗争中。民族危亡之际，他舍弃了学业投身抗清大业，可见其气节之一斑。

夏完淳人格大树的长成与其天然的生长环境是分不开的。他在临刑前能从容以赴，是与其家学师道不可分割的。据说和夏完淳一起就义的还有他的岳父江南文社领袖钱栴。他俩共赴黄泉时的一段对话，则足可洞见夏完淳的人格魅力和文化修养之高尚。岳父钱栴问之：“子年少，何为亦求死？”答曰：“宁为袁粲死，不作褚渊生，丈人何相待之薄耶!”正是这种人格正气将夏完淳的诗文提升到那种大气磅礴的境界中去。

夏完淳的父亲就是夏允彝，是复社的领袖人物。其身传言教对夏完淳的影响极大，尤其是他用自己的鲜血和头颅所抒写的辉煌人格篇章，为夏完淳作出了楷模和榜样。夏允彝生前为夏完淳选择的导师也是十分注重名节和气质的江南名士。

夏完淳十四岁就随父从军，征战于太湖地区。父亲殉国后，他又投身于明兵部职方主事吴易的太湖义师帐下任参谋，屡屡征战建功。后夏完淳从军中失散，吴易被捕后壮烈殉国。这段历史同样是夏完淳刻骨铭心的人格锻打。可以说，正是在这些腥风血雨的战斗生活中锤炼和铸造了夏完淳那颗不屈的灵魂。

夏完淳被捕后，在南京大骂投降清廷的前明崇祯兵部尚书洪承畴，其时，洪承畴坐镇南京，帮助清廷总督军务，此举自然是惹怒了他。大多数的江南士子，虽有性情柔弱的一面，然而在大是大非的原则面前，却表现了他们刚烈坚毅性格的另一面。夏完淳正是这样，以短暂的人生抒写了人性价值的高亢音符。

夏完淳的诗歌创作顶峰当然是关押在南京监狱中所作。这部分诗篇被他自题为《南冠草》。无情未必真豪杰，夏完淳在狱中所写诗中，有一部分是怀念母亲和家人、爱妻的，但更多的是表现了夏完淳效死国家的人格魅力。一个十六岁花季的少年，缘何能够克服亲情的牵扯和情窦初开的诱惑，一心报效社稷呢?我想，江南士子在晚明时代所表现出的群体人格效应是深深影响夏完淳的重要因素。

1．夏完淳人格形成与哪些因素有关？请简要概括。
2．夏完淳的“气节”具体表现在哪些方面？
3．结合全文，请对夏完淳作简要评价。

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悼念乔治·桑

雨   果

我为一位死者哭泣，我向这位不朽者致敬。

昔日我曾爱慕过她，钦佩过她，崇敬过她，而今，在死神带来的庄严肃穆之中，我出神地凝视着她。

我祝贺她，因为她所做的是伟大的；我感激她，因为她所做的是美好的。我记得，曾经有一天，我给她写过这样的话：“感谢您，您的灵魂是如此伟大。”

难道说我们真的失去她了吗？

不。

那些高大的身影虽然与世长辞，然而他们并未真正消失。远非如此，人们甚至可以说他们已经自我完成。他们在某种形式下消失了，但是在另一种形式犹然可见。这真是崇高的变容。

人类的躯体乃是一种遮拖。它能将神化的真正面貌——思想-遮掩起来。乔治桑就是一种思想，她从肉体中超脱出来，自由自在，虽死犹生，永垂不朽。啊，自由的女神！

乔治·桑在我们这个时代具有独一无二的地位。其他的伟人都是男子，唯独她是伟大的女性。

在本世纪，法国革命的结束与人类革命的开始都是顺乎天理的，男女平等作为人与人之间平等的一部分，一个伟大的女性是必不可少的。妇女应该显示出，她们不仅保持天使般的禀性，而且还具有我们男子的才华。她们不仅应有强韧的力量，也要不失其温柔的禀性。乔治·桑就是这类女性的典范。

当法兰西遭到人们的凌辱时，完全需要有人挺身而出，为她争光载誉。乔治桑永远是本世纪的光荣，永远是我们法兰西的骄傲。这位荣誉等身的女性是完美无缺的。她像巴贝斯一样有着一颗伟大的心，她像巴尔扎克一样有着伟大的精神，她像拉马丁一样有着伟大的灵魂。在她身上不乏诗才。在加里波第曾创造过奇迹的时代里，乔治·桑留下了无数杰作佳品。

列举她的杰作显然是毫无必要的，重复大众的记忆又有何益？她的那些杰作的伟力概括起来就是“善良”二字。乔治，桑确实是善良的，当然她也招来某些人的仇视。崇救总是有它的对立面的，这就是仇恨。有人狂热崇拜，也有人恶意辱骂。仇恨与辱骂正好表现人们的反对，或者不妨说它表明了人们的赞同——反对者的叫骂往往会被后人视为一种赞美之辞。谁戴桂冠谁就招打，这是一条规律，咒骂的低劣正衬出欢呼的高尚。

像乔治·桑这样的人物，可谓公开的行善者，他们离别了我们，而几乎是在离逝的同时，人们在他们留下的似乎空荡荡的位子上发现新的进步已经出现。

每当人间的伟人逝世之时，我们都听到强大的振翅搏击的响声。一种事物消失了，另一种事物降临了。

大地与苍穹都有阴晴圆缺。但是，这人间与那天上一样，消失之后就是再现。一个像火炬那样的男人或女子，在这种形式下熄灭了，在思想的形式下又复燃了。于是人们发现，曾经被认为是熄灭了的，其实是永远不会熄灭。这火炬燃得比以往任何时候更加光彩夺目，从此它组成文明的一部分，从而屹立在人类无限的光明之列，并将增添文明的光芒。健康的革命之风吹动着这支火炬，并使它成为燎原之势，越烧越旺，那神秘的吹拂熄灭了虚假的光亮，却增添了真正的光明。

劳动者离去了，但他的劳动成果留了下来。

埃德加·基内逝世了，但是他的高深的哲学却越出了他的坟墓，居高临下劝告着人们。米谢莱去世了，可在他的身后，记载着未来的史册却在高高耸起。乔治桑虽然与我们永别了，但她留给我们以女权，充分显示出妇女有着不可抹杀的天才。正由于这样，革命才得以完全。让我们为死者哭注吧，但是我们要看到他们的业绩。具有决定性意义的伟业，得益于颇可引以为豪的先驱者的英灵精神，必定会随之而来。一切真理、一切正义正在向我们走来。这就是我们听到的振翅搏击的响声。

让我们接受这些卓绝的死者在离别我们时所遗赠的一切！让我们去迎接未来！让我们在静静的沉思中，向那些伟大的离别者和我们预言将要到来的伟大女性致敬！

（有删改）

雨果认为“乔治·桑在我们这个时代具有独一无二的地位”，请根据文章内容分析雨果这样说的原因。

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风雨乐清贫，生死系医学

——记我国胸心外科奠基人黄家驷

黄家驷出身书香门第，祖父曾任嘉兴府知府，父亲任盐运史，35岁时死于大咯血。他5岁丧父，5个叔伯亦相继因病早逝，因此他幼小的心灵中萌生了当一名医生的志愿。

少年时，黄家驷不满足私塾所授的一点古文知识，13岁时瞒着母亲随堂兄到省城求学，后又投考天津南开中学。高一时，他竟提前两年以同等学力考上了门庭森严的协和医学院。1933年，他以优异的成绩毕业，获医学博士学位，在协和医院任外科住院医师。他曾说：“我感兴趣的是当一名好教师，当一名好的胸外科医师。”

1941年，他来到美国密执安大学医学院求学。黄家驷基础扎实，在导师的指引下较快掌握了胸外科技术，于1943年获得外科硕士学位，并通过全美专家考试，取得了外科专家称号。留美期间，黄家驷还担任密执安大学中国留学生会主席，每两周组织一次中国建设讨论会，号召留美学生学好本领，报效祖国。

1945年德、日法西斯相继覆灭，黄家驷不为美国优裕待遇所动，放弃高薪，决心为开创中国的胸外科事业披荆斩棘。他迫不及待地搭乘美军运输机回国。三天三夜的颠簸飞行，在印度转机时行李丢失，但他完整无缺地带回了整套开展胸外科手术的器械设备。

回国后，他一边在上海医学院执教，一边在附属中山医院和中国红十字会第一医院(今华山医院)从事胸外科的创建工作。

新中国成立后，他与上海第二医学院、上海市南洋医院协作，建立了我国第一所胸腔外科专科医院——上海胸科医院，并亲任院长。多年来，虽然担负重要的行政工作，但他总是坚守在医疗第一线。他行医近50年，亲自为数以千计的工人、农民、军人及领导干部做过手术。

黄家驷非常重视医学教育事业。1959年，他在北京创建了中国首都医科大学，这是我国唯一的8年制医科大学，他先后担任校长、名誉校长，亲自主持研究了建校方针、教学计划及校舍建设、师资队伍培养、教学设备购置等问题。现在国内一些知名的胸腔外科专家，像石美鑫、苏应衡、钱中希、林尚清、钱定一等，都曾得到过他的培养和指导。

中国协和医科大学1964级学生、北京协和医院著名胸外科医生方国栋回忆了一件往事：

1970年夏天，毕业分配去向宣布后的一天，黄老师带我到他在外交部街的家里。知道我添置行装有困难，毕业分配后也不再回上海家里而是直接赴西北，年逾花甲的黄老师亲自爬上闷顶子，递出一只旧藤条箱说：“这个箱子你拿去，做你去西北的行装。”尤为珍贵的是，黄老师还找出人民卫生出版社留给他的、由他主编的《外科学》(上、下)和《外科学各论》送给我。黄老师还在每本书的首页都写上“国栋同学批评指正”，并签上他的名字。知道我酷爱读书，他期望我到西北后坚持自学下去。带着黄老师赠送的这些无比珍贵的教科书，肩负着黄老师的希望，我来到了甘肃古城武都。正是黄老师的关爱之心让我在千里之外的穷乡僻壤倍感温暖而不气馁。

“如何使祖国的医学事业尽快发展，这是我无时无刻不在思考的问题。”黄家驷是知行合一的医者。

随着科学技术的发展，国际上出现了许多新兴学科。1978年全国科学大会确定生物医学工程学为一门独立的学科。黄家驷以极大的热情担负起了新学科的筹建工作。他各处奔走，拟出《生物医学工程学科研发展规划》。1979年，国家科委生物医学工程学科组成立大会在重庆召开，他被任命为组长。

晚年的黄家驷虽退居二线，仍精神饱满地专注于医学事业，笔耕不辍。由于《外科学》再版将定位为大型外科参考书，要大量充实内容，他夜以继日查阅文献，先写成《胸部损伤》一章作为蓝本，赶在5月份全国政协会议期间召开《外科学》编委会，讨论第四版的编写计划。 5月13日他按时出席了全国政协会议，5月14日主持生物医学工程学会理事会，在赴会途中因心脏病复发与世长辞，终年78岁。

黄家驷逝世后，《外科学》编委会决定由吴阶平、裘法祖两位教授继续他的主编工作。为纪念黄家驷对发展外科学所做出的卓越贡献，编委们一致决定将此书定名为“黄家驷外科学”。中华医学会追授黄家驷“胸心血管外科科学进步贡献奖”，以表彰他一生致力于医学教育事业，对发展我国胸心血管外科所做出的突出贡献。

(原文有删改)

相关链接：

①黄家驷，江西省玉山县人，生于1906年，1933年毕业于北京协和医学院，1945年在上海创建胸腔外科。他主编的《外科学》等著作，促进了我国外科学的发展。他是我国胸外科学的奠基人之一，也是我国生物医学工程学的奠基人之一。

(摘自《历史上的今天》)

②黄家驷竭尽全力于医大的复校，老三届学生的成长、回炉、招研，放宽考研的年龄限制，以及后来开展国际交往，学术交流，送出去、请进来……对学生、同事和朋友，他都是尽其所能，有求必应。

(摘自方国栋《纪念黄家驷老师逝世三十周年》)

1．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A．黄家驷出身书香门第，家中亲人因病早逝，不仅使他蒙受创伤，更使他萌生了当一名医生的志愿。

B．黄家驷少年时期不满足私塾教育，就瞒着母亲随堂兄到省城学习医学，后又投考天津南开中学，并在高一时考上了门庭森严的协和医学院，顺利拿到了博士学位。

C．医学报国是黄家驷的毕生追求，1945年德、日法西斯相继覆灭后，黄家驷“决心为开创中国的胸外科事业披荆斩棘”，毅然放弃在美国的优厚待遇，回到祖国。

D．黄家驷为我国胸腔医学的发展奠定了基础，他致力于医大的复校和老三届学生的培养等问题。

E．晚年的黄家驷虽然告别了手术台，但依然笔耕不辍，从事外科学的研究，撰写、主编了《外科学》等著作，成为我国胸心外科学的奠基人之一。

2．作为一代医学宗师，黄家驷为我国的医学事业做出了哪些贡献？请简要概括。
3．本文在介绍黄家驷时，插入了一段中国协和医科大学1964级学生方国栋的回忆，这样写有何好处？请具体分析。
4．“风雨乐清贫，生死系医学。”黄家驷在治学、行医和处世等方面堪称楷模。请结合材料，联系现实，就以上三个方面谈谈你的理解。

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材料一：

“非音”是非遗音乐的简称，它承载着丰富的历史足迹和文化记忆，是我国民间文化的宝贵财富，是非物质文化遗产中特色鲜明、韵味绵长、生动感人的殷红血液。

截至2018年6月，中国已经有39项世界级非物质文化遗产，项目总数位居世界第一。在这些光耀千秋的非物质文化遗产中，13个音乐类项目格外引人瞩目。它们是中国最原始的音乐生态，是抒发百姓情感、记录日常生活、彰显民族情怀的艺术形态，是中国优秀传统文化艺术宫殿中的珍品。

非遗音乐博大精深，有的讲究咬字吐词，有的追求曲调高亢粗犷、节奏自由奔放，其不仅保留了大江南北的方言古语、长城内外的古风遗韵，还呈现出鲜明的风格特色和强烈的感染力。以昆曲、京剧、川剧、秦腔、豫剧等众多戏曲剧种的曲牌声腔为标志的戏曲音乐，是“非音”长河中动人心魄的波涛；无论是黄土高坡上的“信天游”、白山黑水间的“月牙五更”、江南水乡的“茉莉花”，还是新疆、西藏、内蒙古、宁夏、广西以及云南、贵州等地的民族特色音乐，都是“非音”长河中光彩夺目的浪花。

而源于非遗音乐及传统音乐并结合当代国际音乐语汇发展而来的世界音乐，无疑是中国非遗音乐、传统音乐走向新时代，走向国际，满足人民对美好文化生活向往和需求的重要方式之一。以非遗音乐为基因的世界音乐，不仅是创新传承传统文化的有效方式，还是世界各民族间对话的连接纽带。民族的也是世界的，中国的非遗音乐作为非物质文化遗产的重要组成部分，承载着传承弘扬民族文化的审美精神、民族音乐的审美特征的重要使命。中国非遗音乐需要从传统文化中汲取力量与灵感，在其走向世界的过程中，在其与世界各民族音乐交流与融合的过程中，展现中华优秀传统文化一以贯之的精神气脉，为人类的音乐宝库留下中国音符，唱响中国乐章。

（摘编自宋官林、刘冠廷《“非音未来”展现中华优秀传统文化的精神气脉》）

材料二：

我国民族民间音乐非常丰富，这些音乐不仅蕴含着极高的音乐艺术价值，也体现出我国不同民族和不同区域的风土人情和宗教信仰，在我国传统文化中扮演着非常重要的角色，也是我国非遗音乐保护工作的重要组成部分。

我国民族民间音乐的传承，大多维持着一定的传承模式，如民族音乐会、山歌对唱、传统庆典活动以及音乐表演节目都是民族民间音乐的传承方式。但随着时代的变迁，我国人民的生活方式发生了很大的变化，这也使一些古老的音乐传承方式发生了很大的变化，很多音乐传承活动也更多地趋向于形式化，没能真正注重对传统音乐文化的传承，甚至一些经典的传承方式逐渐被其他活动取代。如常出现在男女交往当中的山歌对唱，随着聊天软件的发展，也变得非常少见了。

民族民间音乐是我国非常宝贵的非物质文化遗产，就我国当前为非物质文化遗产所制定的法律法规来讲，缺乏实际行动的支撑，导致了这些法律法规所起到的保护和传承作用并不大。为此，我国相关部门务必制定更加完善的法律法规，从国家层面来为民族民间音乐的传承提供有效保护。在法律法规的制定过程中，工作人员首先应对民族民间音乐的传承性质进行分析，并根据区域文化的不同，分别制定不同的保护和传承方式，进而让我国各区域的民族民间音乐都能得到延续和发展。

由于传统音乐的传承方式随着时代的变化也发生了很大的改变，这些音乐的传承之路越来越狭窄。为了让民族民间音乐得到更好的传承，开通更多的传承渠道是非常有效的，如我国可以将一些具有代表性的民族民间音乐融入当前的教育体系当中，让我国青少年从小学习这些音乐文化，从而使民族民间音乐得到更有效的传承。

要想让民族民间音乐能在新时代得到充分的延续，仅依靠强制性的保护手段和传承意识教育是远远不够的。只有将民族民间音乐和我国人民的现代生活紧密地结合在一起，使其成为我国国民生活中不可或缺的一部分，才能使民族民间音乐在新时代焕发出蓬勃的生机，让国民更主动地对其进行传承。此外，我国民族民间音乐人也应努力将民族民间音乐和一些潮流音乐进行结合，创作出更具有艺术价值的音乐，进而让民族民间音乐对现代人具有更大的吸引力。

为民族民间音乐建立相应的评价机制，不仅能让不同民族和不同区域的音乐文化有更好的区分，也能使民族民间音乐在普通老百姓心中留下深刻的印象，促使民族民间音乐进行系统化的传承。

在西方文化和西方价值观的影响下，我国民族民间音乐文化的传统受到了严峻的挑战，很多宝贵的音乐文化正在不断流失，为了确保对民族民间音乐文化进行更好的传承，我国国民必须要养成相应的传承意识，在相关传承机制的协助下，使音乐文化在时代发展中得到延续，并在新时代创造出更加丰富的文化价值。

（摘编自贾婷《非物质文化遗产语境下民族民间音乐传承研究》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．非遗音乐能体现多地区的方言古语，具有曲调高亢粗犷、节奏自由奔放的鲜明特点。

B．作为世界音乐的非遗音乐是世界各民族间对话的纽带，能满足人民对美好文化生活的向往。

C．中国的非遗音乐既属于中华民族，也属于世界人民，其在走向世界时要与传统文化相结合。

D．我国民族民间音乐是我国非遗音乐保护工作的重要组成部分，其传承维持着固定的模式。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．音乐类项目占据我国世界级非物质文化遗产的三分之一，它们是我国最原始的音乐生态。

B．当下在我国民族民间音乐的传承中，许多活动更看重形式而没有真正重视其文化的传承。

C．我国当前为非物质文化遗产所制定的法律法规对保护与传承非遗音乐并不是非常奏效。

D．很多宝贵的音乐文化的流失导致西方文化和西方价值观对我国民族民间音乐的影响越来越大。

3．根据材料内容，下列各项中不属于当下我国“非音”传承形式上的变化的一项是（       ）

A．在藏历六月二十九日至七月一日的民族节日雪顿节期间，西藏自治区举行了隆重而热烈的藏戏演出。

B．沔渡镇中心小学音乐教师曾书华整理和创作的新体客家山歌被编成音乐校本教材，让全校学生学唱。

C．大型民族音乐真人秀节目《天籁之声》通过歌手对民族音乐的创新演绎，推动了民族音乐的传承。

D．风林火山乐团为国乐融入新理念，将电音、摇滚融入古曲《春江花月夜》之中，给经典旋律赋以现代气息。

4．请结合材料一的内容，说说“非音”与中华优秀传统文化的精神气脉有何关联。
5．请简要梳理材料二的行文脉络。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2020年11月28日是恩格斯诞辰200周年纪念日。恩格斯的名字是与马克思、马克思主义紧密联系在一起的。面对全球化时代更为复杂的困境和难题，我们是多么需要向这位毕生致力于资本批判和对人的解放之路进行探究的“当代社会主义最杰出的代表”（马克思语）请教，他是一位多么值得我们深刻铭记和隆重纪念的伟人！

资本批判的复杂性在于，不仅要厘清其形成的历史过程和现实机制，更需要从理论上勾画和建构起资本作为一种独特的社会力量“布展”的逻辑及其“抽象-具体”体系。这是最为艰难的思想创造，也正因如此，《资本论》的写作成为马克思毕生最重要的工作。遗憾的是，尽管完成了《资本论》大部分初稿，并于1867年出版了第一卷，但直到1883年去世，马克思也没有完成第二、三卷的定稿工作，这也就意味着他对资本逻辑和体系结构的揭示并未完整地呈现出来，而这一工作是由恩格斯来完成的。恩格斯以毕生无私的付出，资助马克思的生活，配合和协助马克思的工作，晚年又以近乎双目失明的代价整理亡友的手稿。诚如列宁所说：“他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”

资本批判并不是纯粹的理论建构，更需要将其转化为变革资本社会的实践。但变革资本社会并非轻而易举，相反，它充满艰难和坎坷。为此，恩格斯特别重视无产阶级革命实践的方式和途径问题。他与马克思超越一般人道主义和自由主义的深刻之处在于，基于对无产阶级改变自身命运、变革资本社会历史经验的总结，认为这种人的解放不是生命个体的短期行为，而是一场漫长的社会运动。在这一过程中，理论与实践之间、目标与手段之间、总体与局部之间、长远与短期之间并不是直接对应的，而是犬牙交错，充满了矛盾，致使革命之路极不平坦。为此，恩格斯晚年特别注意到，“在抽象的意义上是正确的”理论，如果直接引入实践之中，“在大多数情况下是无益的，甚至是有害的”。因而他强调无产阶级自身素质的提高和革命策略的调整。

恩格斯去世后，资本主义在20世纪发生了很多变化。诸如过去单纯的私人占有出现了社会化趋势，分配方式上普遍实行社会保障制度，提高中下层收入者的生活水平，缩小贫富差距。怎么看待这些“积极”的变化与恩格斯所进行的资本批判之间的关系呢？在某种意义上，这些状况可以看作是恩格斯的理论批判和实践活动所产生的深远的后续效应。假如没有他对资本历史发展轨迹或运行逻辑的揭示、对资本社会化扩大的趋势的预见，人类的发展就不可能在一定程度上摆脱自发状态，通过多方面的举措和手段对资本进行调控和规范。而20世纪后期以来“消费社会”“数字资本主义”的来临，不过是资本所带动的“历史向‘世界历史’转变”趋势的最新体现。在此意义上，恩格斯的资本批判在当代依然是不可超越的。

而在实践层面，在国际共产主义运动经历了20世纪的发展和波折之后，中国特色社会主义异军突起，展示了勃勃生机和长远的发展前景，不仅解决了中华民族长期贫困和落后的问题，实现了千百年来中国人民对美好生活的向往，而且更以对“人类命运共同体”的关注继承发展了马克思、恩格斯关于“自由人的联合体”的思想和意旨，显现出习近平新时代中国特色社会主义思想、21世纪的马克思主义将对世界文明产生的巨大影响。

（摘编自聂锦芳《恩格斯诞辰200年：致敬不朽》）

材料二：

马克思主义是不断发展的开放的理论，始终站在时代前沿。“21世纪马克思主义”既是时间的延伸，也是空间的拓展，标注的是世界范围、世界影响、世界意义。习近平新时代中国特色社会主义思想不仅引领着当代中国的发展，为破解“中国问题”提供行动指南，也不断影响着世界的发展，为解决“世界难题”提供中国方案，从而成为引领中国与影响世界双向推进的科学理论。

环顾当今世界，当代资本主义出现历史性衰落。政治极化、贫富分化以及各种社会认同危机不断引发混乱与动荡，全球治理面临系统性危机，整个世界共同面临的风险挑战日益增多。这就依然需要我们向恩格斯请教，像他那样时刻关注这个世界，对人们普遍关心的问题给以科学的回答。同时，若要在迅速变化的时代中赢得主动，在进入新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局中塑造优势，就必须在伟大实践基础上推进理论创新，推动习近平新时代中国特色社会主义思想更加深入人心，更好发挥引领中国发展的强大成力，不断开创21世纪马克思主义发展新境界。习近平新时代中国特色社会主义思想站在历史正确的一边，以宽广的世界眼光、博大的天下情怀和坦诚的大国担当，牢牢占据人类文明制高点、人类道义制高点，鲜明提出推动构建人类命运共同体和“一带一路”国际合作机制的全新主张，为破解治理、信任、和平、发展“四大赤字”提供了有效思路，极大地拓展了马克思主义在21世纪的新视野新领域，为处在十字路口的世界航船指明方向。

（摘编自何亭《纪念伟大的思想家恩格斯诞辰200周年》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．当面临全球化的困境和难题时，我们可以从革命导师恩格斯那里寻找答案。

B．无产阶级要通过提高自身素质和调整革命策略来应对人类解放这场社会运动。

C．资本主义在20世纪的诸多变化，正是恩格斯进行的资本批判产生的后续效应。

D．要在变化的时代中塑造优势，赢得主动，就必须在实践基础上推进理论创新。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．《资本论》对资本逻辑与体系结构的揭示和完整呈现，是马克思、恩格斯伟大友谊的见证，更是人类宝贵的精神财富。

B．变革资本社会并非易事，充满了艰难险阻，这不仅需要理论建构，更需要将其转化为进行无产阶级革命的社会实践。

C．人类发展在一定程度上摆脱自发状态，实现对资本进行调控和规范，证明了恩格斯的资本批判在当代仍然不可超越。

D．国际局势风云变幻，政治极化、贫富分化以及由此引发的混乱与动荡，是当代资本主义社会历史性衰落的直接原因。

3．下列说法中可以支撑材料二观点的一项是（     ）

A．“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。”

B．“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”

C．“马克思主义之所以具有跨越国度、跨越时代的影响力，就是因为它植根人民之中。”

D．“历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。”

4．在纪念恩格斯诞辰200周年班级读书会上，同学们就“为什么说新时代中国特色社会主义思想是21世纪马克思主义”的问题展开讨论，请你结合两则材料简要回答。
5．请简要梳理材料一的行文思路。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：1960年5月，中国创造了人类史上首次从北坡登顶的伟大壮举。1975年珠峰高程测量，海拔高程为8848.13米。2005年珠峰高程复测，峰顶岩石面海拔高程为8844.43米。有关专家表示，喜马拉雅山是印度板块运动抬升亚洲板块所致，现仍在继续上升，每年上升幅度大约为0.3cm。如果修正1975年珠峰高度8848米的数据，实际上这30年里珠峰长高了0.7-0.8m，但同时，珠峰冰冠的厚度变小了大约0.3-0.4m。

2020年4月30日，中国宣布正式启动2020珠峰高程测量。2020年5月27日11点，珠峰高程测量登山队克服种种困难成功登顶，在峰顶开展了测量觇标架设、全球卫星导航系统（GNSS）测量、雪探雷达测量和地面重力测量，获取峰顶观测数据。

（摘编自《登顶珠峰！》，《光明日报》2020年5月28日）

材料二：此次珠峰高程测量实现了北斗卫星导航系统首次应用、首次实测珠峰峰顶重力值等多项第一。同时，雪探雷达、重力仪、超长距离测距仪等一大批国产现代测量设备纷纷亮相，尤其是在珠峰顶端承担高精度定位任务的GNSS接收机，精度高、信号捕获能力强，为精确获得珠峰高度提供有力保障。

自然资源部第一大地测量队长李国鹏说，以往珠峰高程测量，使用的大部分仪器设备都从国外进口，这次高程测量，国产设备在珠峰极端恶劣的环境下经受住了考验。

此次珠峰高程测量既采用了传统测绘技术，也综合了现代测绘技术，所获得的珠峰地区基础数据分辨率、质量、时效性都较以往有大幅度提升，北斗系统在珠峰地区可获得同GPS精度相当的数据，珠峰及周边地区重力水准面精度也较2005年提升了2倍。

（摘编自《测量珠峰高度攀登科技高峰》，《央视网》2020年12月09日）

材料三：所有测量数据获取完华并通过质检后，进入珠峰测量数据处理分析阶段。概括而言，珠峰高程测量数据处理的核心是通过严密计算得到珠峰“顶”和“底”的精确位置。

对GNSS控制网、峰顶GNSS联测网和交会测量数据进行处理，可得到峰顶觇标点的三维空间坐标，即纬度、经度和大地高。数据处理结果表明：利用GNSS测量数据计算的珠峰大地高与交会测量确定的结果，仅相差2.6厘米，考虑到两种技术手段相互独立，这个量级的差异是非常小的；根据误差理论，GNSS测量获取的珠峰大地高结果精度达到了毫米级。这就实现了珠峰“顶”的高精度测定。

接着精确计算珠峰“底”的位置，科学家基于物理大地测量的理论方法进行数据处理，联合航空重力、地面重力、高分辨率地形和共它数据，结合GNSS和水准测量数据，建立珠峰地区的大地水准面模型，这相当于把珠峰高程起算面，即黄海高程基准面这个“底”精准地确定出来了。结果表明，加入航空重力测量数据后，珠峰高程起算面精度达到了4.8厘米，相比没有航空重力测量数据时，精度提高了近40%，这表明珠峰海拔高程的精准度相应提升。

精准确定了珠峰的“顶”和“底”，珠峰峰顶的大地高减去大地水准面差距，就获得精确的珠峰高程值。

（摘编自《最新珠峰高度是怎样测出来的》，《新华网》2020年12月16日）

材料四：2020年12月8日，国家主席习近平同尼泊尔总统班达里互致信函，共同宣布珠穆朗玛峰高程。

习近平指出，我们就中国和尼泊尔共同宣布珠穆朗玛峰最新高程达成共识。一年多来，两国团队克服种种困难，扎实开展合作，最终确定了基于全球高程基准的珠穆朗玛峰雪面高程。今天，我愿同班达里总统一道，代表中尼两国向全世界正式宣布，珠穆朗玛峰的最新高程为8848.86米。

习近平指出，珠穆朗玛峰是两国世代友好的重要象征。中方愿同尼方一道，积极推进珠穆朗玛峰生态环境保护和科学研究合作，守护好两国人民共同的宝贵财富和家园。

班达里在信函中表示，尼中两国一直是好邻居、好朋友、好伙伴。珠穆朗玛峰是尼中传统友谊长久象征，我很高兴同阁下一道，共同宣布珠穆朗玛峰最新雪面高程为8848.86米。

（节选自《人民日报》2020年12月09日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．1975年、2005年、2020年三次测量珠峰高程的结果有差异，这与印度板块亚洲板块相互运动、测量设备、冰冠厚度变化、测量方式有关。

B．用于珠峰顶端定位的GNSS接收机精度高，捕获信号能力强，首次应用于珠峰测量的北斗卫星导航系统也可获得同GPS精度相当的数据。

C．利用GNSS测量数据计算的珠峰大地高与交会测量数据确定的大地高，虽是两种不同的计算方式，但差异非常小，仅相差2.6厘米。

D．只要联合航空重力、地面重力、高分辨率地形和其它数据，结合GNSS和水准测量数据，建立珠峰地区大地水准面模型，珠峰“底”就能确定。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．从克服困难登顶，到获得一手数据，再到精确处理庞大数据，每个重要环节都离不开科技力量，可以说测量珠峰的过程就是展现中国科技水平的过程。

B．珠峰高程测量，采用综合运用GNSS接收机、雪探雷达、重力仪等国产现代设备，并与尼泊尔开展技术合作，最终确定基于全球高程基准的珠峰雪面高程。

C．在珠峰测量数据处理上，用传统测绘技术与现代测绘技术结合的方法分析数据，可使数据分析的精度大幅提升，为精确处理珠峰高度数据提供有力保障。

D．简单来说，珠峰雪面高程，就是用通过严密计算出来的“顶”的数值减去“底”的数值的方式来确定的，只不过“顶”和“底”的推演计算太过繁复。

3．2020年珠穆朗玛峰高程测量有何现实意义？请依据材料内容作简要概括。

【推荐2】阅读下文，完成文后各题。
蔡元培的北大时代       黄艾禾

北大因蔡元培，从此确立其现代传统和校格。而蔡元培也因北大，成为中国伟大的教育家。

1916年时的北大，虽然已经改名为国立北京大学，其作为“皇家大学”的官僚气与衙门气依然浓厚。在教员中，有不少是北洋政府的官僚，这些教师即使不学无术，也受到学生巴结，以便日后自己当官仕途方便。陶希圣先生对那时的北大曾有这样的回忆：“民国初年，贵族子弟仍然不少。……两院一堂是八大胡同(当时的妓院集中地)受欢迎的重要的顾客。一堂就是北京大学——京师大学堂。”北大的这种腐败名声，蔡元培早有所闻，朋友们也劝他不要去，担心他“进去了，若不能整顿，反于自己的名声有碍”，然而蔡元培内心里已经下定决心。实际上，“教育救国”的理念，是蔡元培自戊戌变法失败后一直坚信不移的信念。

1916年12月26日，蔡元培接受了北洋政府大总统黎元洪的北大校长委任状。1917年1月4日，蔡元培赴北大上任。据当时正在北大上学的顾颉刚的回忆，到任那天，校工们在门口恭恭敬敬排队向他行礼，蔡元培“脱下礼帽，郑重其事地向校工们回鞠了一个躬，这就使校工和学生们大为惊讶”。实际上，蔡元培从来也没有把北大校长一职看作是一官职，他不做官，也要求学生们不做官。

蔡元培1月4日到北大上任，1月11日就呈请教育部聘任陈独秀出任文科学长。当时的北大，被重新分为文、理、法三科，下面再分系；文科学长，相当于文学院院长。蔡元培与陈独秀，个性完全不同。陈独秀锋芒逼人，而蔡元培却外圆内方，连疾言厉色都很少见。但是蔡元培看中陈独秀的，是他的新锐和毅力。蔡是在翻阅了十余本《新青年》后决意聘他的，一旦下定决心，就一趟趟“亲顾茅庐”。他去陈的住处拜访陈时，因陈习惯晚睡晚起。他就耐心地坐在门口的一只小板凳上，等待着年龄小他一轮的陈独秀醒来。

在蔡元培引进了陈独秀后，陈又引进了胡适进北大当教师。而胡适当时不过是个连博士学位还没拿到的毛头小伙——后来，胡适在他的纪念文章里曾提到，如果没有蔡元培，他的一生很可能会在一家二三流的报刊编辑生涯中度过。

引进陈独秀与胡适，是蔡元培“兼容并包，思想自由”的著名八字方针下的两段佳话。蔡决心以这八个字来塑造北大，是他在欧洲留学期间就已埋下的心愿。在这种精神下，北大吸引了中国的各路学术精英。大师云集，各种文化社团风起云涌。而那种“师生间问难质疑，坐而论道的学风”，那种民主自由的风气，从那时开始形成，成为北大异于其他大学、吸引后来一代又一代学子的独特传统。

实行教授治校，也是蔡元培在国外留学期间感悟到的。在蔡任北大校长期间建立起教授会、评议会，各科学长由教授会公举等举措，都是对德国大学管理方法的仿效。据时任北大教授的沈尹默的回忆，当时的评议会，由全体教授推举，约五人中选一人。凡校中章程规律，都要经评议会同意。

讲到蔡元培与北京大学，就必然讲到“五四运动”。在蔡元培的支持下，以北京大学为中心的波澜壮阔的新文化运动，为“五四运动”孕育了丰厚的文化背景，而“五四运动”本身，也直接与蔡元培相关。1919年5月4日，在游行队伍从红楼出发之前，蔡元培曾在出口处挡了一下。他表示大家有什么要求，他可以代表同学们向政府提要求。但在激愤之下，学生们不肯。

5月4日当晚，北大学生群集在三院大礼堂商讨对策。蔡元培对学生们说：“你们今天所做的事情我全知道了，我寄以相当的同情。”话一出，全场欢声雷动。蔡又说：“我是全校之主，我自当尽营救学生之责……我保证在三天之内，把被捕同学营救回来。”

在社会的强大舆论压力下，被捕学生于5月7 日被保释出狱。而蔡元培却在5月8 日向政府提出辞呈。第二天，就悄然去了天津，后来回了浙江老家。

1923年之后的蔡元培，人或在海外，或在国内办大学院和中央研究院等，已不再管理北大校务，但是，北大却从此确立其现代传统和校格。而蔡元培也因北大，成为伟大的教育家。(选自《新闻周刊》，有删改)

1．蔡元培任校长前北大是什么样的现实？身为北大校长的蔡元培采取了哪些措施来改造北大，从而“确立其现代传统和校格”？
2．同是写蔡元培引进不同风格的杰出人才，写陈独秀与写胡适的表达方法有何不同？作者这样写有什么好处？
3．毛泽东曾赞誉蔡元培先生为“学界泰斗，人世楷模”(重庆《新华日报》1940年3月8日)。依据本文内容，探究本文从哪些方面体现了蔡元培的“学界泰斗，人世楷模”的特征，请简要论述。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

造桥大师茅以升

自近代以来，中国造桥史上从没出现过中国人的名字，横跨中国山河的钢铁大桥皆由西方人建造。直至造桥大师茅以升踏入桥梁工地以后，才改写了这个历史。
以升，字唐臣，江苏镇江人。他早就立志为祖国的桥梁事业建功立业，1920年，获得加利基理工大学第一个工学博士后，他就毅然回来报效祖国。尽管国内军阀混战，民不聊生，一片破败景象，但这都没有阻止他回归的脚步。回国后，茅以升便开始了他的教育生涯。他曾任五校教授，两校校长。他断续执教三十余年，开创了“学生考先生”式教学方法，倡导“先习后学，边习边学’式教育。他是我国工科教育的奠基人。
1933年3月，茅以升辞去北洋大学教习，接受了筹建钱塘江大桥任务。当时，浙赣铁路正在兴建，要与沪杭铁路衔接，需钱塘江上架设一座大桥。钱塘江乃著名珍恶之江，民间有“钱塘江上架桥一一办不到”的谚语，外国人预言此处不可能建桥，但茅以升对祖国的钢铁大桥均为外国人所建，颇为痛心，于是慨然受命，自任桥工处处长，并请同学罗英任总工程师。
茅以升足个充满创新精神的人。设计大桥时，日本侵略从东北燃及华北，大桥关系重大，完工越早越好。他们想出一个前所未有的施工方法：“上下并进，一气呵成”。大桥沉箱下沉时，基础工程与桥墩工程并进，江中进行桥墩工程时，岸上进行钢梁装配工程。有两个相邻桥墩完工时，岸上整个装配好的钢梁，即刻用船承载浮运。利用潮水涨落，安装上桥墩，形成一个高效的‘生产线”。
大桥开工于1934年，为使桥基稳固，木桩需立于石层之上。沙层又厚又硬，茅以升从浇花壶水把土冲出小洞中受到启发，采用抽江水在厚硬泥沙上冲出深洞再打桩的“射水法”，解决了打桩难题，江水流湍急，难以施工，茅以升发明了“沉箱法”，将钢筋混凝土做成的箱子口朝下沉入水中罩在江底，再用高压气挤走箱里的水，工人在箱里挖沙作业，使沉箱与木桩逐步结为一体。架设钢梁时，茅以升采用了巧妙利用自然力的“浮运法”，潮胀时用船将钢梁运至两墩之间，潮落时钢梁便落在两墩之上。
作为教育家的茅以升还把工地变成了一所临时大学，指导许多工程技术人负在实践中学到了国际先进水平的技术，为以后中国的桥梁事业培养了一批桥梁建设的中坚力量，在武汉长江大桥、南京长江大桥等重大桥梁建设中，担任设计师或总工程师。
钱塘江大桥注定“生不逢时’。1937年8月13日，松沪会战爆发，9月26 日，钱塘江大桥的下层铁路桥率先通车。通车当日，大批军火物资通过，整个工地笼罩着战争的气氛，没有人再把造桥当作是一项工程。以后两月，各种物资通过大桥源源不断的送往上海。日军在杭州湾登陆后，上海俯背受敌，茅以升疾呼：早一天造好桥，就多一份份胜利的希望。正是茅以升的这种炽热爱国情怀使他成为二十世纪桥梁界一面旗帜。
淞户会战以上海沦陷结束，杭州不保，大桥等于为日本人造，安放炸药的那一天是茅以升一生中最长的一天。11月17日，钱墉江大桥全面竣工，这是茅以升渴望却又没敢指望的一天。23日，日军攻打杭州，茅以升接到命令——炸桥。这座承载着国人科学精神的大桥仅存了89天。当天晚上，茅以升写下了八个字，“抗战必胜，此桥必复”，抗战肚利以后，茅以升受命修复大桥，1948年3月，大桥修复通车。
新中国成立后，茅以升担任了铁道科学研究院院长，主持建设了武汉长江大桥，被选聘为中国科学院院士，参与了人民大会堂设计。党对他的信任远非旧社会可以比拟。他以科技文化使者的身份访问英法等国家，向全世界介绍新中国的建设成就，以自己的亲身经历对居留国外的知识分子提出“报国有门”的召唤，为大洋彼岸的炎黄子孙架起了建国之桥。
1950年，中华人民共和国科学技术普及协会成立，茅以升当选为副主席，他认为科普工作可以实现科技大众化的起步。为此。他撰写了大量影响广泛的科普作品。《人民日报》上连载的《桥话》，就是科技与文学相结合的典范，他以《桥话》为媒介把桥的知识介绍给人民。《桥话》是以生动的文学语言来写的，发表后受到广大读者的欢迎，他还大办科技报，通过科技报，通过科技报把科学知识送给劳动大众。
茅以升的一生都在“架桥”，直至1989年11月12日在京逝世。他虽然离我们而去，但那光辉的形象与天地同在，与日月共存。
1．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．茅以升是出现在中国造桥史上的第一位造桥大师，在他之前，横跨中国山河的钢铁大桥都是由西方人建造的。

B．茅以升从美国学成回来，开始并没有机会参加桥梁工程建设，而是投身教育事业， 为我国工科教育做出了重要贡献。

C．茅以升为了抗战大局，支援抗战，运输抗战物资，开始设计建造钱塘江大桥，并在建设过程克服了许多技术难题。

D．茅以升虽然不愿让自己设计建设的钱塘江大桥被炸毁，但他懂得在国家危急、民族灾难时刻，炸毁大桥是必要的。

E．茅以升为了回报党对他的信任，他不仅积极参与各种重大工程的设计与建设，还竭心尽智作科普宣传，办科技报。

2．茅以升是个充满创新精神的人，材料中有哪些体现请简要分析。
3．茅以升的炽热爱国情是人们敬仰的一个重要原因。请结合材料简要分析。
4．为什么说了茅以升的一生都在“架桥”，请结合材料，谈谈你的看法。