【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎? ”曰：“无以异也。”曰：“以刃与政，有以异乎? ”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎?’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也，及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦兹苗里，南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌? 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！’

（节选自《孟子答梁惠王》）

材料二：

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之? ’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之? 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?’”

（节选自《孟子见梁襄王》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读， 请将字后对应的字母填写在横线上。
彼A夺其B民时C使D不E得耕F耨G以养H其I父母J父母K冻L饿M兄N弟O妻P子Q离R散
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“庖”，在材料一中意为“厨房”，与“庖丁为文惠君解牛”中的“庖”词义相同。

B．“孝悌”，“孝”指孝顺父母，“悌”指发爱兄弟，儒家认为这是做人、做学问的根本。

C．“与”，在材料二中可译为“归附”，此意与成语“岁不我与”的“与”含义不相同。

D．“人牧”，“牧”本意为“放牧”， 引申为“治理”，故“人牧”往往指统治百姓的国君。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．文本一中梁惠王不堪于晋国在自己的统治时期衰落下去，急于向孟子求教解困方法，孟子教他施行仁政。

B．文本二是孟子向人转述他与梁襄王对答的情况，他认为只要君王不喜欢杀人，天下就有人带领老百姓去投奔他。

C．两个文段都以对话为主，前者批评了国君只图自己享乐，不管人民死活；后者委婉地批评孑梁襄王喜欢杀人。

D．两个交段均表现了孟子主张“仁政”“王道”的一贯思想，这与其“保民而王，莫之能御也”的观点一致。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1） 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?
（2）“望之不似人君， 就之而不见所畏焉。”卒然问曰：“天下恶乎定?”
5．孟子继承孔子的“仁学”主张，大力宣扬“仁政”思想，请根据两则材料概括其实施“仁政”的措施。

【推荐2】阅读《寡人之于国也》，完成下面小题。

寡人之于国也

《孟子》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入？池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（     ）

A．王好战，请以战喻。                                请：请允许我

B．或百步而后止，或五十步而后止               或：或者

C．不可，直不百步耳，是亦走也                  走：跑，这里指逃跑

D．谨庠序之教，申之以孝悌之义                  悌：敬爱兄长

2．下列各组加点的词，意义和用法相同的一组是（     ）

A．①填然鼓之，兵刃既接                                      ②申之以孝悌之义

B．①移其粟于河内                                                ②百亩之田，勿夺其时

C．①狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发        ②兵刃既接，弃甲曳兵而走

D．①鸡豚狗彘之畜，无失其时                                ②王如知此，则无望民之多于邻国也

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项（     ）

A．梁惠王认为自己在治理国家方面已经费尽心力，因为他在灾年能够迁徙灾民，调运粮食，及时救荒。

B．“五十步笑百步”的寓意是说梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。

C．在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了自己关于王道的最高理想——“使民养生丧死无憾也”。

D．孟子是反对诸侯间的无休止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分体现了他的这种思想。

4．把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）王无罪岁，斯天下之民至焉。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>四章》

乙

孟子曰；“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；荀不充之，不足以事父母。”

——孟子《人皆有不忍人之心》

丙

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。”客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

——庄子《五石之瓠》

1．对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（       ）
①其脆易泮                                          泮：同“判”，分离
②不贵难得之货                                   贵：珍贵
③皆有怵惕恻隐之心                            恻隐：哀痛、怜悯
④非所以内交于孺子之父母也               内：通“纳”，交纳
⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也     贼：伤害
⑧苟能充之，足以保四海                      保：安定

A．①②③

B．③④⑤

C．①③⑥

D．④⑤⑥

2．下列对文中划波浪线的断句，正确的一项是（       ）

A．客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

B．客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

C．客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也。

D．客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也。

3．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（       ）

A．《<老子>四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。

B．《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。

C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。

D．老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰：庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。

4．下列表述，不正确的一项是（       ）

A．《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。

B．《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。

C．孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“民贵君轻”的思想主张。

D．墨子，即老聃，名翟，字伯阳，春秋战国之际思想家，《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。

5．翻译文中划线句子。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。此五帝、三王之所以无敌也。

魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。”

(节选自《吕氏春秋·离俗览》)

材料二：

吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之。大夫种^①乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登^②简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射百夫决拾胜未可成王不如设戎以备之，约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，吴必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉。既罢弊其民，而天夺之食，乃无有命矣。”

越王许诺，乃命诸稽郢^③行成于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币行礼，敢私告于执事。昔者越国见祸，得罪于天王，天王亲趋玉趾，以心孤寡君，而又宥赦之。君王之于越也，是起死人而肉白骨也。寡君不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？今寡君申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲之小怨，以重得罪于执事？今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士使寇令焉!夫谚曰：‘狐埋之而狐搰^④之，是以无成功。’今天王既封殖越国，以明闻于天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉!”

(节选自《国语·吴语》)

[注]①大夫种：文种，越国大夫。②申胥：伍员，字子胥，吴国大夫。华登：本是宋国大夫，后避乱奔吴为大夫。③诸稽郢：越国大夫，诸稽为复姓。④搰(hú)：挖，掘出。

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫一人A善射B百C夫D决拾E胜F未可成G王不如设戎H以备之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ）

A．“骤”是屡次的意思，与《赤壁赋》中“知不可乎骤得”的“骤”含义相同。

B．“其”，表示祈使，与《师说》中“其皆出于此乎”的“其”用法不同。

C．“执事”可代指对方，表示恭敬，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“执事”用法相同。

D．“约辞行成”与“敢使下臣尽辞”两句中的“辞”含义不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ）

A．屡战屡胜是国家的福分，但李克认为，屡次作战百姓就疲惫，屡次胜利君主就骄傲。吴国屡战屡胜，导致民疲君骄，最终走向灭亡。

B．面对吴国的举兵攻打，越国大夫文种认为吴国的士卒从未战败过，对越国而言此次应战没有取胜的把握，不如放弃战斗，言辞谦卑地去求和。

C．诸稽郢放低姿态，称越国本就是向吴国纳贡称臣之邑，吴王夫差可用鞭子驱使它，无需让将士屈尊来执行讨伐的命令，意在委婉劝停吴国的进攻。

D．诺稽郢以狐狸埋藏东西又挖出而没有成效作类比，向吴王夫差说明既然已经扶植越国，彰显了自己的明德，反过来又要消灭它，会使努力没有结果。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。(《烛之武退秦师》)
（2）君王之于越也，是起死人而肉白骨也。
5．诸稽郢和烛之武的游说艺术有什么相同点？请结合原文简要分析。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似獲，獲似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽之中而进之舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰“夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

（节选自《吕氏春秋·察传》，有删改）

材料二

庞葱^①与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎，明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者，过于三人矣，愿王察之也。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行。而谗言先至。后太子罢质，果不得见。

（节选自《战国策·魏策二》，有删改）

【注】①庞葱：一作庞恭，魏国大臣。

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。
昔者A舜欲以乐传B教于天下C乃令重黎D举夔于草莽之中E而进之F舜以为乐正
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“若”在文中的意思是“像、如”，与《诗经·卫风·氓》中“其叶沃若”的“若”字意思不同。

B．“己亥”在文中是干支纪日，而《登泰山记》中所言“戊申晦，五鼓”中的“戊申”是干支纪月。

C．“质”在文中的意思是“做人质”，与《论语》中的“文质彬彬”的“质”意思不相同。

D．“罢”在文中的意思是“结束”，与《廉颇蔺相如列传》中的“既罢归国”的“罢”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一第二段通过齐桓公、楚庄王、吴王、智伯的故事，来论证“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣”。

B．材料一分别以生活事例、历史事实和寓言故事作为论据，夹叙夹议，使得文章内容深入浅出，生动形象。

C．材料二中的庞葱用“三人成虎”的寓言故事提醒魏王要信任自己，最后他回国后魏王果然依旧信任他。

D．材料一中阐述了人们断章取义使得信息失真或误传；材料二中阐述了谗言的危害性。两则材料颇有现实指导意义。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。
（2）今邯郸去大梁也远于市；而议臣者，过于三人矣，愿王察之也。
5．以上两则文本都涉及信息传播的辨析，结合材料内容以及我们所学的《石钟山记》（苏轼著），请你谈谈如何辨析信息传播的真伪。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下列小题。

贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧?恶得不恐?故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。

武王胜殷，入殷，未下舆，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下舆，命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”武王于是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，旌箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内与谋之士封为诸侯诸大夫赏以书社庶士弛政去赋然后济于河西归报于庙。乃税马于华山，税牛于桃林，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。

赵襄子攻翟，胜佐人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何也?”襄子曰：“江河之涨也，不过三日。飘风暴雨日中，不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎!”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎?”

夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以术强弱。

(节选自《吕氏春秋·慎大览第三》)

1．下列对文中画波浪线部分的断旬，正确的一项是

A．三日之内与谋之士封／为诸侯诸大夫赏／以书社庶士弛政去赋／然后济于河西归／报于庙

B．三日之内／与谋之士／封为诸侯／诸大夫赏以书社／庶士弛政去赋／然后济于河／西归报于庙

C．三日之内／与谋之士／封为诸侯诸大夫／赏以书社庶士／弛政去赋／然后济于河西归／报于庙

D．三日之内与谋之士封／为诸侯诸大夫／赏以书社庶士／弛政去赋／然后济于河／西归报于庙

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．《周书》，在文中指由庸代令狐德棻主编的一部纪传体史书，记载了北周宇文氏所建周朝的史实，隶属中国正史《二十四史》。

B．黄帝，号轩辕氏，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，因有土德之瑞，故号黄帝，与炎帝一起被尊为中华“人文初祖”。

C．桑林，是一种大型的、国家级的祭祀活动，后来祭祀所用的乐舞，也称为桑林。《庄子·养生主》曾描写过庖丁解牛时的动作、节奏，“莫不中音，合于《桑林》之舞”。

D．明堂，是古代帝王所建的重要建筑物，用以朝会诸侯，发布政令，配祀祖宗。现在北京的天坛祈年殿就是古代明堂式建筑。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是

A．贤明的君主在实力越强大时就越恐惧，就算在国家安定、顺利的时候，也会像靠近深渊、脚踩薄冰一样心惊胆战。

B．武王虽然打败了商朝，但依然害怕，不敢进入殷都，所以才会封赏尧舜等贤君的后人，紧接着又采取一系列政治措施。

C．武王夺取天下后，给鼓旗甲兵都涂上牲血，收藏到府库里，再也不使用，还在华山、桃林等处繁殖牛马，致力于发展农业。

D．文章结尾处引用孔子举起门闩和墨子折服公输般的例子都是为了证明国家要想取得胜利进而维持胜利，武力并不是最重要的。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)出拘救罪，分财弃责，以振穷困。
(2)今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎!

【推荐1】阅读下列文言文，完成小题。

净因院画记

[宋]苏轼

①余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。

②与可^①之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条迭遂茂：根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处，合于天造，厌于人意，盖达士之所寓也欤！

③昔岁尝画两丛竹于净因之方丈^②，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢，一枯木于其东斋。臻师方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣。故余并为记之。必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。

【注】①与可：文同，字与可，时著名画家，作者表兄。②方丈：佛寺长老或住持居室。
1．第①段“世之工人，或能曲尽其形”一句中，“工人”的意思是_______。
2．以下选项符合文意的一项是（     ）

A．与可的画作不合常形却合常理。

B．与可为净因院前后共计作了两幅画。

C．作者认为与可的画既符合事物的本来面貌特征又体现内在神韵。

D．本文是作者应道臻师的邀请而写作的。

3．从句式的角度赏析第②段中的画线句。
4．简述本文写作意图。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“教，学半。”其此之谓乎!

君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者，所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎!

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸^①则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩以大者则大鸣，待其从容然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

(节选自《学记》)

【注】①尸：古代祭祀时代表死者受祭的活人。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．君子知至学之难易/而知其美恶然/后能博喻/能博喻然/后能为师/能为师然后能为长/能为长然后能为君/

B．君子知至学之难/易而知其美恶/然后能博喻/能博喻然后能为师/能为师然后能为长/能为长然后能为君/

C．君子知至学之难/易而知其美恶/然后能博喻/能博喻然/后能为师/能为师然/后能为长能/为长然后能为君/

D．君子知至学之难易/而知其美恶/然后能博喻/能博喻然后能为师/能为师然后能为长/能为长然后能为君/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“是故古之王者建国君民”与“今夜闻君琵琶语”(《琵琶行》两句中的“君”字含义不同。

B．“其此之谓乎”与“其闻道也固先乎吾”(《师说》两句中的“其”字意义和用法不同。

C．“师严然后道尊”与“何为其然也”《赤壁赋》两句中的“然”字含义不同。

D．节目，树木枝干交接的地方称之为“节”，树木纹理纠结不顺的地方称之为“目”，现多指表演、演出等。

3．下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是（       ）

A．玉要经过雕琢才能成器，人也要通过学习才能懂得道理。

B．学，能了解自己的不足；教，才能明白其中的困难，教与学可相互促进。

C．君主不把臣下当做臣下有两种：一是祭祀之代受祭者，一是老师。

D．教导善于学习的人，老师很轻松，事半功倍，学生也能跟着老师学习，不再浅陋平庸。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
（2）故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
5．请结合文章内容，用自己的话概括“学之益处”。

【推荐3】苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

1．对下列句子词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．固一世之雄也          固：本来

B．举匏樽以相属          举：全，都

C．正襟危坐而问客曰   危坐：端坐

D．托遗响于悲风          遗响：余音，指萧声

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．此非孟德之困于周郎者乎            寄蜉蝣于天地

B．何为其然也                                 使之然也。

C．哀吾生之须臾                              句读之不知，惑之不解。

D．耳得之而为声                              而今安在哉

3．下列加点字用法与例句相同的是（     ）
例句：正襟危坐

A．侣鱼虾而友麋鹿	B．方其破荆州
C．顺流而东也	D．西望夏口

4．下面对《赤壁赋》主旨的分析，不正确的一项是（     ）

A．作者运用对话，打破了赋的传统语言表现形式，新颖独特。

B．句式上整散结合，押韵自由灵活，极富声韵之美。

C．主客问答，实际表明了作者内心深处激烈的矛盾冲突，冲突的结果是旷达的一面战胜了消极悲哀的一面。

D．第一段重在说理，借追述历史陈迹、感怀历史人物而显示人生与天地“变”与“不变”的哲理。

5．翻译下列句子。
（1）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
（2）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。