【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

烟雨中的古镇

庄红蕾

       ①伴着潇潇春雨，到江南古镇走了一趟。下雨给游览带来了诸多不便。但欣赏古镇，品味古镇，恰恰该在雨天。雨天的古镇烟雨飘渺，是那么个性闪烁、古风淳朴。徜徉古街长巷而神迷，静赏小桥流水而心醉。她好像一杯淡淡的绿茶，是需要慢慢地、细细地品味的。
       ②走在烟雨迷蒙的古镇上，如同漫步于唐诗宋词意境的画廊。那淡淡雨雾轻笼下的小桥流水氤氲着古典之美、朦胧之美，像一幅水墨晕润的国画小品，又像一首空灵飘逸的美丽小诗；然而更多的，却是那至真至性的婉约之美。流水静静地流淌，那不是岁月的血脉么？那不是缕缕的年华么？似水年华，在这清清的河水中反照着时光流逝和生命匆匆的无奈。于是古桥、老屋、乌篷船……一切都发出一股淡淡的感伤来——烟雨之中，因为有了这种美丽的婉约的感伤，古镇才显得楚楚动人。
       ③ 春雨潇潇地下着，雨丝缕缕撩人情思，点点滴滴淋在心头，令人怀旧之情倾生。小时候，这样的风景我们身边多的是。一样的小河，一样的石拱桥，一样的老木屋，一样的乌篷船，一样悠长的小巷……那时的小河，水是清清的，在河里淘米，便会引来无数的小鱼儿，它们在水中争食，激起朵朵小小的浪花，荡起圈圈美丽的涟漪。石拱桥的缝隙里总是长出一蓬蓬的杂树乱草，疏影横斜，就像人老了长出的胡须，使石桥平添几许沧桑感。乌篷船悠悠地晃荡而过，橹声欸乃，渔舟唱晚。这一切，如今在家乡很难见到了。我在想，这样的古镇在我们那里为什么会消失了呢是不是家乡在经济飞速发展，将这样的小镇都翻新了为什么某些古老文明的留存与社会发展的步伐不能协调呢？
         ④虽然是下雨天，但游客依然不少，这些绝大多数来自大都市的人，带着世俗红尘的喧嚣，扰乱了古镇的宁静。这些都市里的人在充分享受现代化文明的时候，为什么要到这里来旅游？是追求返朴归真，还是怀旧，抑或逃避红尘喧嚣，给自己浮躁的心灵注入些许静气？
         ⑤慢慢地感受，帮岸，廊棚，石板路，隔着河看对岸的水阁。水阁是一色的青瓦平屋，枕河而筑，开启着一扇扇木板窗。憩息的老人临窗喝茶，时而赏着窗沿口架子上的盆花，时而看看雨中的景色。水阁将倒影投入狭长的河道，幽幽的。此时，蒙蒙细雨中一方蓝花巾倏然入目，是蓬船上掌橹女的头巾。翩翩而来，飘飘而去。像一首小诗，一曲小调，一缕清香，它勾画在春雨中，像枝头的绿叶映衬着烂漫缤纷的花朵，透出一种幽雅，一种气息。
       ⑥这就是古镇的宁静、内蕴和底气，她给游客的心灵注入了缕缕静气，使得每一个来此一游的红尘过客，都不得不静下心来，荡涤世俗尘埃，洗去满身疲惫，将身心融入那古风朴朴的空气之中。我细细地品咂着、探究着她的“静之源”，想着她的深厚的静气从何而来结果发现竟是那穿镇而过的河水。那水是那么沉着，那么宁谧，那么平和，她的颜色呈深绿色，看似不动，实是活水，连着外边的大河，水中有小鱼儿游动，给古镇平添些许灵气。静静地看着河水，我不禁浮想联翩。不正是因为有了水，有了河，江南才成其为江南，古镇才成其为古镇，这里才会孕育出茅盾、丰子恺等大画家、大文豪的吗？
        ⑦回来以后，似乎仍受着那烟雨古镇水汽的晕染，好长时间心头都湿漉漉的。
1．作者为什么说“欣赏古镇，品味古镇，恰恰该在雨天”？
2．文章第四段末作者连续发出疑问，表达了作者怎样的思想感情？
3．全文写景所围绕的中心景物是什么？作者围绕这一景物来写有什么作用？
4．有人说，这篇文章的最后一段纯属多余，应该删掉，你同意吗?为什么？

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题

农业文明时代，绿水青山是真实的自然景观，金山银山则是悬设的物质财富梦想，虽然人的生存和发展必须依靠山水，但对农业文明时代的人们来说，绿水青山与金山银山还没有真正建立起相关的联系。在这一历史阶段，绿水青山是人们栖息的家园，具有灵性色彩，仿佛就是人们生命的背景和底色，向人露出诗意的微笑，辛弃疾云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似。”在古代，人们触目所及，都是自然的美，与山水共情，把自我寄寓其中，但是，人类与自然界的关系并非总是融洽，古往今来，各种自然灾害，如地震、虫灾、早涝、瘟疫等也是史不绝书，“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何，千村薜荔人遗失，万户萧疏鬼唱歌。”毛泽东《送瘟神》中的这段著名诗句，就非常形象地刻画出在生产力十分落后的时代，大自然从消极方面给广大民众带来的灾害性的压迫与伤害。当人类的力量尚未达到足以抗衡大自然所带来的困境，自身生命时刻受到严重威胁时，美丽动人的“绿水青山”，不照样是“枉自多”吗？只要生产力尚处在低下状态，人类在大自然的威力面前匍匐着的命运就难以改观。

工业文明时代，物质生产力的发展凭借科学技术的现代革命插上了翅膀，不但让物质财富魔鬼似的奔涌，而且导致人对大自然态度的深刻变化。对自然界的开发和征服，使自然景观与财富梦想的界限被打破了，绿水青山被日新月异的科学技术征服，大自然在人们面前仿佛打开了无尽的宝藏。在经济利益的诱惑和驱动下，人们不惜对大自然进行掠夺式的征服和占有，如此一来，自然界便不可避免地褪去诗意的形象，沦为表现人的占有欲和征服力的主战场，资本主义制度主导下的工业文明，尽管具有历史的合理性，但它却体制性地忽略了自然承受能力的限度。这种发展的结果必然是：一方面是“金山银山”的堆积，另一方面则是绿水青山的消遁，更为令人担忧的是，“金山银山”的背后是剩水残山，甚至是恶水穷山，毒水污山，最终不得不失去赖以栖息的家园，人类在强调自然是可以随意开采和占有的“金山银山”时，同自然界的关系便不再是和谐共生，而是相互异化。

在当代，我们正面临着由工业文明走向生态文明的历史性转折，当我们从工业文明带来的消极的、可怖的后果中猛然惊醒之时，保护自然、修复生态就成为新的时代主题，我们不但要实现绿水青山向金山银山的转化，还要实现金山银山还是绿水青山的转化。党的十九大报告更是指出“要牢固树立社会主义生态文明观，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”，这就要求我们必须坚持绿色发展方式和生活方式，让人与自然之间的紧张关系得到和解。

“绿水青山就是金山银山”的科学论断，蕴含着深刻的历史辩证法，其本质在于可持续的绿色发展，其现实表现则是既要满足人民对美好生活的向往，有“金山银山”的物质保障；又要“青山常在，绿水长流”，以实现“美丽中国”的梦想，走上人与自然和谐共生的生态文明之路。

（选自光明日报《“绿水青山就是金山银山”的哲学意蕴》2018年6月20日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．农业文明时代，虽然人们与自然之间关系密切，但是绿水青山和金山银山之间没有真正建立联系。

B．生产力的发展至关重要，当生产力发展到一定阶段，人们屈服于大自然的命运有可能发生变化。

C．工业文明时代，人们一味追求金山银山，导致人对大自然的态度发生深刻变化，绿水青山逐渐消遁。

D．当下，我们应当吸取工业文明时代对待绿水青山的教训，力保金山银山还是绿水青山。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在结构上是分总关系，三个分论点按照时间顺序论述了不同时代绿水青山和金山银山之间的关系。

B．第一段引用辛弃疾的诗词，说明在农业文明时代，自然是人们栖息的家园，具有灵性色彩。

C．第二段运用正反事例对比论证，强调在工业文明时代，人们对自然的态度不同，带来的后果也不一样。

D．文章第三段引用十九大报告中的原话，告诉我们我国已经认识到了人与自然和谐发展的重要性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在农业文明时代，人们亲近自然，自然为我们提供生存环境，但是自然灾害也威胁着人类的生存。

B．科学技术是一把双刃剑，它一方面可以让人们杜绝自然灾害的发生，另一方面又打破了自然景观与财富梦想的界限。

C．不能把绿水青山看成可以开采或占有的“金山银山”，否则，人类与自然界便不再和谐共生。

D．因为“绿水青山就是金山银山”的论断蕴含着深刻的历史辩证法，所以只要坚持可持续发展战略，就能实现“美丽中国”的梦想。

【推荐3】阅读下面的文字，回答后面的问题。

屠呦呦：用一株小草改变世界

1930年12月30日，屠呦呦出生于浙江省宁波市。开堂坐诊的父亲摘引《诗经》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”为她取名。“苹”指的就是蒿类植物。从取名开始，屠呦呦的命运注定要与这种神奇的小草连在一起。

受父亲影响，屠呦呦从小就树立了治病救人的理想。带着这个理想，1951年，屠呦呦以优异成绩考入北京医学院药学系。四年后，屠呦呦以优异的成绩毕业，被分配到中医研究院工作。

1967年5月23日，我国紧急启动“疟疾防治药物研究工作协作”项目，代号为“523”。1969年，时年39岁的屠呦呦以中医研究院科研组长的身份加入“523”项目。项目背后是残酷的现实：由于恶性疟原虫对以氯喹为代表的老一代抗疟药产生抗药性，如何发明新药成为世界性的棘手问题。要在设施简陋和信息渠道不畅通的条件下，短时间内对几千种中草药进行筛选，其难度无异于大海捞针。由于实验室没有配套的通风设备，加上经常和各种化学溶剂打交道，屠呦呦很快就患上了结核、肝病等多种慢性疾病。但这些看似难以逾越的阻碍反而激发了她的斗志。通过翻阅历代本草医籍，四处走访老中医，甚至连群众来信都不放过，屠呦呦终于在2000多种中草药中整理出一张含有640多种草药、包括青蒿在内的《抗疟单验访集》。可在最初的动物实验中，青蒿的效果并不出彩，屠呦呦的寻找也一度陷入僵局。

在查阅了大量文献后，屠呦呦在东晋葛洪的《肘后备急方》中发现了关于青蒿治疗方法的描述：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”屠呦呦意识到可能是煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成分，她改用沸点较低的乙醚进行实验，尝试在不同摄氏度的条件下制取青蒿提取物。在失败了一百九十次之后，1971年10月4日，屠呦呦终于从第一百九十一号样品中获得了抗疟效果达到百分之百的提取物。1972年，屠呦呦和她的同事们在青蒿中提取到了一种分子式为C₁₅H₂₂O₅，的无色结晶体，他们将这种无色的结晶体物质命名为青蒿素。为进一步完善这种新型特效药物，屠呦呦还率队历时六年，排除干扰，克服困难，成功研发出了一种抗疟疗效比青蒿素高十倍，但复发率却极低、用药剂量更小、使用起来更方便的抗疟新药物，即双氢青蒿素。1990年3月，双氢青蒿素一举通过了技术鉴定，成为人类抗击疟疾的“有效武器”。

当年大协作的“523”项目以“胜利完成”而告终，“523”项目的科研成果鉴定会最终认定青蒿素的研制成功“是我国科技工作者集体的荣誉，6家发明单位各有各的发明创造”，在这个长达数页的结论中，只字未提发现者的名字。然而贡献的归属却在后来的几十年中争议不断，屠呦呦则被很多人认为“不够淡泊名利”“个性执拗”。

2004年，泰国玛希敦奖将5万美元和一枚奖章颁发给了青蒿素研发团体，大多数青蒿素研究参与者赞成将这笔奖金捐给盛产青蒿的四川酉阳地区的中学。这时.屠呦呦提出，必须先明确她个人应该享有50%以上奖金的份额，然后，由她以个人名义捐给酉阳。2009年，屠呦呦编写的《青蒿及青蒿素类药物》一出版，就因为引文署名的细节而招致批评：未能充分肯定其他研究小组和研究成员的作用。反对者认为，屠呦呦夸大了自己在“523”项目中的作用。

2011年9月，81岁的屠呦呦登上了拉斯克医学奖的领奖台，斩获临床医学研究奖，那是彼时中国生物医学界获得的世界级最高奖项。在拉斯克奖评审委员会的描述里，屠呦呦是一个靠“洞察力、视野和顽强的信念”发现了青蒿素的中国女人。委员会认为，屠呦呦第一个把青蒿素引入“523”项目组，第一个提取到具有100%活性的青蒿素，第一个做临床实验，这三点中的任何一点都足够支#她得这个奖。可见这个奖项注重科学发现的思维，而不在乎是谁做的。

四年后，瑞典卡罗琳医学院在斯德哥尔摩宣布，将2015年诺贝尔奖生理学或医学奖授予中国女药学家屠呦呦，以表彰她发现青蒿素，显著降低了疟疾患者的死亡率。

青蒿，南北方都很常见的一种植物，外表朴实无华，却内蕴无穷的魔力。正如屠呦呦说，她只是一个普通的植物化学研究人员，但作为一个在中国医药学宝库中有所发现，并为国际科学界所认可的中国科学家，她感到自豪。

(有删改)

1．下列对材料的分析和概括，不正确的一项是( )

A．文章按照时间顺序，叙述了屠呦呦从小树立治病救人理想到最终获得诺贝尔奖的经历，塑造了一个勤奋钻研、不懈追求的科研工作者形象。

B．恶性疟原虫对以氯喹为代表的老一代抗疟药产生了耐药性，使得如何发明青蒿素成为世界性的难题，这是我国开展“523”项目背后的残酷事实。

C．由于条件艰苦，屠呦呦在实验中患上了多种慢性疾病，但她没有退缩，坚持工作，带领团队先后完成了青蒿素的研制、开发双氢青蒿素等工作。

D．屠呦呦从《肘后备急方》中关于青蒿治疗方法的描述中受到启发，开始进行低沸点提取实验.这为成功发现青蒿素打下了基础。

2．下列对文章内容的分析，不正确的一项是( )

A．屠呦呦从小立志治病救人。她一生以自己的知识和努力为无数饱受疟疾病痛之苦的人们带来了生的希望。

B．屠呦呦吃苦耐劳、竭尽心力。她大量查阅本草医籍，四处走访老中医，身患多种慢性疾病仍然不辍研究。

C．屠呦呦实事求是，维护权益。她不顾众人非议，坚持维护自己的知识产权，为自己的付出正名。

D．作者重点记叙屠呦呦研发青蒿素的艰难历程，描写细腻，有很强的说服力。

3．屠呦呦因维护个人权益而被很多人认为“不够淡泊名利”“个性执拗”，对此你有怎样的看法?请结合文本并联系实际谈一谈。

【推荐2】 阅读下文，完成题目。

如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？

民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。

当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？

那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。

在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。

商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。

人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。

(节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》)

1．从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是

A．一种地域的生活文化、民俗方式

B．一种对生活的虔诚与执着的传统精神

C．一种民族情感与民族精神的载体

D．一种文化形态和历史精神的体现

2．下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是

A．出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样	B．商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异
C．现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象	D．认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待

3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡

B．古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续

C．为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的

D．加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列各小题。

“圣城”之谜

公元1～7世纪建造的“圣城”特奥蒂瓦坎，在墨西哥被称为“众神降生的地方”，是印第安文明的重要遗址，1987年联合国教科文组织将其列入《世界遗产名录》。它以几何形排列的建筑遗址及其庞大规模闻名于世，最突出的是形状独特的“太阳金字塔”和“月亮金字塔”。这两座金字塔也同埃及金字塔一样，有着许多扑朔迷离的传说和未解之谜。

这座曾经繁华的城市，在13世纪阿兹特克人进攻墨西哥中部时，就已被它的神秘建造者遗弃多时了。阿兹特克人根据信仰，将遗址中最壮观的建筑称为“太阳金字塔”和“月亮金字塔”。由于是陵墓，主要大街被称为“亡灵大道”。事实证明，阿兹特克人的命名准得出奇。由墨西哥国家人类学暨历史研究院的鲁文·卡夫雷拉·卡斯特罗和日本爱知县立大学的杉山三郎率领的考古队，最近在“月亮金字塔”挖掘出一批既丰富又可怕的墓葬。考古队在刮去最后一层泥土后，一幕幕的屠杀景象出现在队员眼前：一具具身首异处的尸骸，有外族武士和权贵；也有肉食性哺乳动物、猛禽类；以及可致人于死地的爬虫类。考古证据显示，所有受害者都是在金字塔各个建造阶段的献祭仪式中被杀死的。一个很有可能是战俘的受伤外族双手反绑，显然是遭到活埋，他的四周围绕着代表神力和武力的动物，有几头美洲狮、一匹狼、几只老鹰、一只隼、一只猫头鹰和几条响尾蛇．有些动物是关在笼子里活埋的。令人不解的是，这座城市在公元600年时突然毁于一旦，大部分居民纷纷逃难，惟有城池的断壁残垣和扑朔迷离的蛛丝马迹，诉说着一个曾经强盛的文化。

自从1960年特奥蒂瓦坎的首批空拍照片问世后，这座城市特殊而精准的布局，便始终困惑着科学家们。整座城市以中央大道一一“亡灵大道”为中心，而呈现严谨的格状结构，然而这条主街并非真正呈南北向，而是向南偏离了15．5度。这一点让学者困惑不已，多年来也产生各种不同的解释。上世纪70年代早期，美国科盖特大学天文学家兼考古学家安东尼·亚凡尼提出，亡灵大道以西90度的一个点，是二十八宿之一的昴宿星团在特奥蒂瓦坎被发现时落下的位置，而这个星团与古中美洲历法有关联。

现已退休的美国达特茅斯学院教授文森·梅尔史东声称，亡灵大道以西90度的点所标示的，是太阳每年两次(4月30日与8月13日)从“太阳金字塔”正对面落下的地点。而8月13日就是古玛雅人所认为的“世界初始日”。     

关于特奥蒂瓦坎创建者以这种特殊方式制定方位的原因，目前未有确切解释。科学家倍感困惑，也将继续寻找线索，解开这个城市的诸多谜团。     

从公元300年的墓葬出土的考古文物，拼凑起来依然是个谜。一尊独特的绿岩马赛克小

雕像很可能是仪式用物品。40多只动物“祭牲”中有一只美洲狮，这些动物腿大部分都被绑了起来；一个人类“祭牲”的嘴里塞满了散落的珠子。考古学家莱昂纳多·洛佩斯·汉说，“这些祭品像句子，但我们还没掌握全部的字符，也不完全了解顺序，因此它们很难被解读。”持续在特奥蒂瓦坎进行的考古工作，或许能以惊世骇俗的方式，填补其中的一些空白。

1．下列各项的说明不属于“圣城”之谜的一项是(     )

A．这座城市为何在公元600年时突然毁于一旦。

B．金字塔中那些“生灵”为何被杀甚而活埋。

C．“亡灵大道”的走向为何向南偏离了15．5度?

D．从公元300年的墓葬出土的考古文物到底向人们述说着什么?

2．下列理解，符合原文意思的一项是(       )

A．特奥蒂瓦坎这座“圣城”建造于公元1—7世纪，在13世纪阿兹特克人进攻墨西哥中部时被毁弃。

B“圣城”以几何形排列的建筑遗址及其庞大规模同埃及金字塔一样，有着许多扑朔迷离的传说和未解之谜。
C．自从1960年特奥蒂瓦坎的首批空拍照片问世后，科学家们对这座城市特殊而精确的布局便有了许多迷惑。
D．特奥蒂瓦坎城以并非呈南北向的“亡灵大道”为中心，呈现严谨的格状结构，是印第安文明的重要遗址。
3．根据原文的内容，下列分析正确的一项是(     )

A．“亡灵大道”走向的特点是由在特奥蒂瓦坎发现的二十八星宿之一的昴宿星团落下的 位置所决定的。

B．“亡灵大道”走向体现古玛雅人对所渭的“世界初始日”的基本认知的科学性．带有鲜明的宗教色彩。

C．“太阳金字塔”和“月亮金字塔”两座金字塔．由于年代久远，其中的祭品像古玛雅人的语言一样已经让人无法解读。

D．“圣城”特奥蒂瓦坎在墨西哥被称为“众神降生的地方”，是印第安文明的重要遗址，因此1987年联合国教科文组织将其列入《世界遗产名录》。