【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《齐桓晋文之事》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死/而恐不赡奚/暇治礼义哉/

B．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死而恐不赡/奚暇治礼义哉/

C．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死而恐不赡奚/暇治礼义哉/

D．今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死/而恐不赡/奚暇治礼义哉/

2．下列对文中加点字词的解释，不正确的一项是（     ）

A．然则小固不可以敌大   固：本来

B．盖亦反其本矣   盖：同“盍”，何不

C．然后从而刑之   刑：处罚

D．焉有仁人在位，罔民而可为也   罔：欺骗

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子，名轲，战国中期鲁国邹人，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，提出了“民贵君轻”的思想，是儒家学派的代表人物之一，与其弟子著有《孟子》。

B．从节选文段中可以看出，孟子循循善诱，从“王之所大欲”入手，指出齐宣王的做法不仅不能达到目的，反而会招致祸端，引起了齐宣王进一步探究的欲望，一步步达到了自己的谈话目的。

C．孟子在谈话中善于运用论证方法：比如举了邹与楚作战的例子，通过举例论证指出小不敌大、寡不敌众的事实，引导齐宣王思考使用武力、以一敌八的霸道之路行不通；比如运用类比论证，指出齐宣王施行霸道的做法如同缘木求鱼，无法达到称王天下的目的。

D．文段最后，齐宣王主动要求夫子“明以教我”，孟子顺理成章地提出了自己的王道主张，由此可见，孟子在这次谈话中达到了预期目标。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
5．请结合文本，简要说明孟子王道思想的核心内容。

【推荐2】阅读下面的材料，完成下面小题。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：““暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”

（《论语·述而》）

孔于之去齐，接淅^①而行；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

（《孟子·万章下》）

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏，”曰：“是知其不可而为之者与？”

（《论语·宪问》）

【注】①接淅：捧着已经淘湿的米，指行色匆忙。
1．阅读前两则材料，用一个短语概括孔子的处世态度。
2．结合以上三则材料中的孔子言行及弟子评价，对孔子的处世之道作简要评析。

【推荐3】阅读材料，完成小题。

①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)

③子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

④子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

⑤颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)

⑥古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

⑦孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

⑧其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(《老子》第六十四章)

1．下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（     ）

A．敏于事而慎于言(敏捷)                                致知在格物(推究事物的原理)

B．君子喻于义(知晓，明白)                         人皆有不忍人之心(忍受)

C．文胜质则史(虚饰，浮夸)                         恻隐之心，仁之端也(哀痛，怜悯)

D．今人乍见孺子将入于井（突然、忽然）   请事斯语矣(听从)

2．下列选项中，不全都有通假字的一项是（     ）

A．非所以内交于孺子之父母也             壹是皆以修身为本

B．知者不惑                                   若火之始然

C．曰余食赘行                                 九层之台，起于累土

D．其脆易泮                                        客得之，以说吴王

3．下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（     ）

A．人而不仁，如礼何                    静而后能安

B．质胜文则野                         此则岳阳楼之大观也

C．见贤思齐焉                         积土成山，风雨兴焉

D．欲治其国者                           谓其君不能者

4．下列选项中，句式与例句完全相同的一项是（     ）
例句：古之欲明明德于天下者

A．辞让之心，礼之端也	B．治之于未乱
C．仁以为己任	D．治天下可运之掌上

5．下列句子中，加点词的意思与现代汉语相同的一项是（     ）

A．有一言而可以终身行之者乎	B．有是四端而自谓不能者，自贼者也
C．大学之道	D．小人喻于利

6．下列对文段⑦有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （     ）

A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。

B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。

D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。

7．下列文学常识的表述和课文内容理解不正确的一项是（     ）

A．孔子，名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，开创了儒家学派，被尊称为“圣人”，其后继者孟子被尊称为“亚圣”。《论语》共二十篇，是记载孔子及其部分弟子言行的一部语录体散文集，其编辑者是孔子及其弟子、再传弟子。

B．南宋理学家朱熹从《礼记》中摘出《中庸》《大学》两篇分章断句，加以注释，与《论语》《孟子》合为“四书”。“四书”不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的轨迹，在中国思想史上产生过深远的影响，成为儒学同时也是中国文化的经典著作。

C．老庄是道家学派的代表人物，他们的思想和表达常有突破俗见之处。比如老子看到“有”依赖于“无”起作用，庄子看到“无用”与“有用”之间的转化，都体现出朴素的辩证哲学思想。

D．儒教，跟佛教、道教并称为“三教”。以“儒家思想”为最高信仰，为儒客推崇，历代儒客尊孔子为“先师”。

8．把下面的句子翻译成现代汉语。
①一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
②欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
③民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
9．材料⑦孟子在开篇提出中心论点后是如何展开分析论证的？

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文段一

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子˙梁惠王上》）

文段二

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟^①不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

（节选自《孟子˙梁惠王上》）

注释：数罟，读cù gǔ，细密的鱼网。
1．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（     ）

A．王好战请以战喻/填然鼓之兵刃/既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/

B．王好战/请以战喻/填然/鼓之兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/

C．王好战请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/

D．王好战/请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．妻子，指“妻子和孩子”，意同“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子”。

B．庠序，指古代朝廷所办的最高学府，后也泛称学校或教育事业。

C．寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常以此作谦称。

D．河，专指黄河，而今意则较宽泛，与“江”一样，属词义扩大。

3．下列对两则文段有关内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．文段一正面论述了孟子“保民而王”主张的具体内容，认为只有拥有了稳定的产业，才能讲礼习义。

B．文段一中孟子认识到教育的重要意义，认为兴办学校是王道的重要条件，今“科教兴国”理念与之相通。

C．文段二中孟子认为顺应天时方能发展生产，并意识到发展不能竭泽而渔，正确处理短期和长远的关系。

D．两段材料都论述了实现王道的策略，整体看来，文段一中的观点与文段二中的观点没有什么不同。

4．把文中画横线句子翻译成现代汉语。
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
（2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
5．结合两段材料，谈谈孟子思想在推动社会发展方面给你的启示。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

（公孙丑问曰）：“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也。”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”

（节选自《孟子·公孙丑上》，有删改）

1．文中画线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标记涂黑。
夫[A]子[B]既[C]圣[D]矣[E]夫[F]圣[G]孔[H]子[I]不[J]居[K]是[L]何[M]言[N]也
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“恶！是何言也”中的“恶”为语气词，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”意思不同。

B．“姑舍是”中的“舍”指舍弃、抛开，与成语“舍我其谁”的“舍”意思相同。

C．“非其君不事”中的“事”指侍奉，与《论语·阳货》中“迩之事父”的“事”意思相同。

D．“宋人有闵其苗之不长而揠之者”，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式类型相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子举出宋人揠苗助长的故事，说宋人这样做不仅耗费了自己的力气，反而使禾苗受到损害，旨在强调人们要尊重客观规律。

B．孟子善于剖析的“言”的范围包括偏颇的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辞，这些言辞如果用来施政的话，将会产生极大的危害。

C．公孙丑一直纠结于孟子是不是称得起圣人这一问题，而孟子则举出子贡和孔子的对话给以回答，并明确地将这一话题岔开。

D．孟子认为伯夷、伊尹、孔子虽然在出世和入世的态度上并不相同，但是他们都是古代的圣人，而自己还是愿意向孔子学习。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
（3）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

（节选自《墨子·兼爱》）

文本二：

“……人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤罐，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言！”

（节选自《苏武传》）

文本三：

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。公明仪曰：“有肥肉，厕有肥马，民有饥色，野有饿享，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是腐，荆舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公所庸也。我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者，圣人之徒也。

（节选自《孟子·滕文公下》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．我亦欲正人/心息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

B．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

C．我亦欲正人/心息邪说/距诐行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

D．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．负，意思是辜负，与《苏武传》中“见犯乃死，重负国”的“负”相同。

B．陛下，原来指的是站在皇宫台阶下的侍者，后演变为臣子对帝王的尊称。

C．率，意思是全部、全都，与《过秦论》中“率疲弊之卒”的“率”不同。

D．戒秋，是华夏部落对西北方向非华夏部落的统称，即北狄和西戎的合称。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子认为，圣人以治理天下为己任，须明察天下动乱的根源，而其根源就在于人人只知“自爱”而“不相爱”，以至于互相损害。

B．在李陵看来，苏武的母亲被关押，而皇帝又年事已高，法令无常，苏武即使回到汉朝，也不会得到善待，因此没有必要为汉朝守节。

C．从文本三可以看出，当时社会混乱，杨朱、墨翟的言论影响很大，孟子感到担忧，竭力捍卫圣人的学说，使胡言乱语的人不敢兴风作浪。

D．墨子和孟子根据各自的立场，对当时的社会乱象给出了不同的解释，并提出了自己的治理主张，以期实现天下太平的政治理想。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。
②圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
5．墨子、苏武、孟子在君臣如何相处这一问题上，观点有所不同，试加以说明。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼。子路曰：“礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之：国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也。”

宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公爱之。兹父为公爱之也，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立，则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公许之。将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也。今弟立而兄在下，不义也。不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年桓公有疾使人召兹父若不来是使我以忧死也兹父乃反公复立之以为太子然后目夷归也

晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使之弥贼之。之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信，有一于此，不如死也。”遂触槐而死。

楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”黜兵而退。至于国郊，使人复于君曰：“臣请死。”君曰：“子大夫之遁也，以为利也。而今诚利，子大夫毋死。”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，则楚国终为天下弱矣。臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以徇于国。

（节选自《说苑·立节》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．三年/桓公有疾/使人召/兹父若不来/是使我以忧死也/兹父乃反/公复立之/以为太子/然后目夷归也/

B．三年/桓公有疾/使人召兹父/若不来/是使我以忧死也/兹父乃反/公复立之/以为太子/然后目夷归也/

C．三年/桓公有疾/使人召兹父/若不来/是使我以忧死也/兹父乃反公/复立之/以为太子/然后目夷归也/

D．三年/恒公有疾/使人召/兹父若不来/是使我以忧死也/兹父乃反公/复立之/以为太子/然后目夷归也/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“丘故不为轼也”与“惠文、武、昭襄蒙故业”（《过秦论》）两句中的“故”字含义相同。

B．“公爱之”与“秦爱纷奢，人亦念其家”（《阿房宫赋》）两句话中的“爱”字含义相同。

C．“坐而假寝”与“君子生非异也，善假于物也”（《劝学》）两句中的“假”字含义不同。

D．“辱君亏地”与“宠辱借忘，把酒临风”（《岳阳楼记》）两句话中的“辱”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．楚陈之战后，孔子经过陈国，看到陈国降民在修城门，认为他们不智、不忠、不廉，从心里鄙视他们，所以不肯以礼仪致敬。

B．中国的“义”体现在君臣、父子、兄弟等关系之间。目夷、兹父出于兄弟之情推辞太子之位，就是“义”的表现。

C．上朝时间还早的时候，赵宣子就把朝服穿好了。之弥感动于赵宣子对朝廷的恭敬态度，又不愿失信于晋灵公，最终自杀，令人钦佩。

D．子囊向国君复命请死，国君赦免了他，但子囊认为自己的行为未来会给楚国带来不良的影响，所以选择伏剑自尽。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”
（2）若是，则楚国终为天下弱矣。臣请死。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下列小题。

丛翠亭记

欧阳修

九州皆有名山以为镇，而洛阳天下中，周营，汉都，自古常以王者制度临四方，宜其山川之势雄深^①伟丽，以壮万邦之所瞻。由都城而南以东，山之近者阙塞、万安、轘辕、缑氏^②以连嵩室，首尾盘屈^③逾百里。从城中因高以望之，众山逶迤^④，或见或否，惟嵩最远而最独出，其崭岩耸秀^⑤，拔立诸峰上，而不可掩蔽。盖其名在祀典，与四岳具备，天子巡狩望祭，其秩甚尊，则其高大殊杰当然。

城中可望而见者，若巡检署之居洛北者为尤高。巡检使,内殿崇班^⑥李君，始入其署，即相其西南隅而增筑之，治亭于上。敞其南北向以望焉，见山之连者、峰者、岫者，络绎联亘^⑦，卑相附，高相摩，亭然起，匜^⑧然止，来而向，去而背，倾崖怪壑，若奔若蹲，若斗若倚，世所传嵩阳三十六峰者，皆可以坐而数之。因取其苍翠丛列之状，遂以“丛翠”名其亭。

亭成，李君与宾客以酒食登而落之，其古所谓居高明而远眺望者欤!既而欲记其始造之岁月，因求修辞而刻之云。

（选自《古文辞类篡·卷五十五》）

注释：①雄深：宏大幽深。②阙塞，万安、嬛辕（huán yuán）、缑氏：均为山名。③盘屈：盘曲。④逶迤（wěi yí）：形容道路、山脉、河流等蜿蜒曲折。⑤耸秀：高耸秀丽。⑥巡检使、内殿崇班：官名。⑦联豆：连接不断。⑧匜（yì）：是中国先泰礼器之一，用于沃盥之礼、为客人洗手所用。⑨修辞：作文。
1．作者认为窝山“高大殊杰当然”的原因是______。（用原文的话回答）
2．对“城中可以望而见者，若巡检署之居洛北者为尤高”理解最恰当的一项是

A．城中可以瞭望而见的地方，把巡检署建在洛阳北面是最为高妙.

B．城中可以歌望而见的地方，把巡检署建在洛阳北面为了更加高大。

C．城中可以意望而见的，好像建在洛阳北面的巡检署是特别高的地方.

D．城中可以瞭望而见的，好像建在洛阳北面的巡检署尤其高大。

3．根据第二段用自己的话概括作者命名“丛翠亭”的缘由.