【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列句中加点的词解释不正确的一项是(　 　)

A．师道之不传也久矣                       道：风尚

B．古之圣人,其出人也远矣　            出:超出

C．今之众人,其下圣人也亦远矣        下:低于

D．于其身也，则耻师焉，惑矣          惑：疑惑

2．下列有关古代文化常识的表述，不正确的一项是（        ）

A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。

B．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，世称“韩昌黎”；与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的“古文运动”，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”。

C．古时称文辞休止和停顿的地方叫做句或读。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。

D．中国古代最初是巫医不分的。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。在后来的发展之中，医才逐步完善形成一种体系。

3．下列对文段内容的分析，不正确的一项是(　     )

A．韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。

B．第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。

C．选段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

D．选段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。

4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）小学而大遗，吾未见其明也。
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

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（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遣，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足盖，官盛刚近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

（二）

辱^【注】书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、骨氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师：有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

（选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

【注】这是柳亲元被贬永州期间给书中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．仆自卜固/无取假令/有取亦不敢为人师/为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎？

B．仆自卜/固无取/假令有取/亦不敢为/人师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎？

C．仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人师/为众人师且不敢/况敢为吾子师乎？

D．仆/自卜固无取/假令有取/亦不敢为人师/为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎？

2．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ）

A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。

B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。

C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。

D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敏口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。

B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。

D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。

4．将文中划横线的语句翻译成现代汉语。
①不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
②或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
5．针对当时的社会风气，两则选段的说理方法各有不同，请结合材料简要说明。

【推荐3】阅读下面文段，完成小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

韩愈《师说》

1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．欲人之无惑也难矣                       惑：疑惑

B．吾未见其明也                              明：明智

C．郯子之徒，其贤不及孔子             徒：徒弟

D．余嘉其能行古道                           嘉：赞许

2．下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是

A．古之学者必有师

B．吾从而师之

C．今之众人，其下圣人也亦远矣

D．巫医乐师百工之人

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是真正意义上的老师。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

4．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。

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封建论

柳宗元

天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。封建，非圣人意也。

周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎。大凡乱国多，理国寡。侯伯不得变其政，天子不得变其君。私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。

秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣；有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制。秦事然也。

汉兴，天子之政行于郡，不行于国；制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱不可变也国人虽病不可除也及夫大逆不道然后掩捕而迁之勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利泼财，怙势作威，大刻于民者，无如之何。及夫郡邑，可谓理且安矣。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术，莫得而施；黄霸，汲黯之化，莫得而行。明谴而导之，拜受而退已违矣。下令而削之，缔交合从之谋，周于同列，则相顾裂眦，勃然而起。幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。

今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。

夫天下之道，理安，斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理。继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”

（有删改）

1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．侯王虽乱/不可变也/国人虽病/不可除也/及夫大逆不道/然后掩捕而迁之/勒兵而夷之耳

B．侯王虽乱不可/变也/国人虽病不可/除也/及夫大逆不道然/后掩捕而迁之/勒兵而夷之耳

C．侯王虽乱/不可变也/国人虽病/不可除也/及夫大逆不道然/后掩捕而迁之勒/兵而夷之耳

D．侯王虽乱不/可变也/国人虽病不/可除也/及夫大逆不道/然后掩捕而迁之/勒兵而夷之耳

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．封建，指封邦建国。即古代帝王分封土地给诸侯，使其建立邦国。

B．侯伯，泛指诸侯，即古代帝王所分封的各个小国家的国君。

C．郡邑，郡与邑，秦朝分天下为三十六郡，郡下置邑，相当于现今的省与县。

D．禄邑，即食邑，指古代君王分封给臣子的城邑，而受封的臣子要在这个地方生活。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．分封制度不是先贤的本意。作者开篇以“天地”“生人”为例，提出自己的观点“天地”“生人”有各自的原始阶段是比较接近事实的，由此得出分封制度不是古代圣人的本意。

B．文章列举周朝主要是证明封建制的弊端。封建制度下，诸侯骄横，国家一般是动乱的。因为制度本身的原因，诸侯王不能改变动乱国家的政治措施，天子也不能撤换不称职的诸侯王。

C．秦朝实行了郡县制，但也存在很多弊端。郡守、县令不能实施自己的政治主张，郡县制发挥不了正确的作用。朝廷的治理出现了许多的过失，不过这些过失是政治原因。

D．作者认为郡县制比封建制进步。在最后一段，作者从诸侯王的角度分析，因为世袭，在上位的不一定贤明，而处于下位的不一定不贤明。如果想推行世袭制度，只有统一百姓思想并对国家有利才可行。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？
（2）今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。

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（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

（二）

辱^【注】书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、骨氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师：有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。

（选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

【注】这是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。
1．结合材料一，下列各选项前后句中加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．欲人之无惑也难矣             于其身也，则耻师焉，惑矣

B．其皆出于此乎             其可怪也欤

C．巫医乐师百工之人             授之书而习其句读者

D．而耻学于师             不耻相师

2．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出英文字母。
世A果B群C怪D聚E骂F指G目H牵I引J而K增L与M为N言0辞P愈Q以R是S得T狂名。
3．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ）

A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。

B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。

C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。

D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。

B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。

D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。

5．将文中划横线的语句翻译成现代汉语。
①不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
6．针对当时的社会风气，两则选段的论证手法各有不同，请结合材料概括。

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材料一：

曰：人主之言，不可不慎。(殷）高宗，天子也。即位，谅暗^①。三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。”古之天子，其重言如此，故言无遗者。

成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”於是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣一称而令成王益重言明爱弟之义有辅王室之固。

（《吕氏春秋·重言》）

材料二：

古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐^②。

吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇、寺^③，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。

吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚^④成之。

（柳宗元《桐叶封弟辨》）

注：①谅暗：居丧。②唐：古国名，在今山西省翼城县。③妇、寺：宫中的妃嫔与太监。④史佚：西周史官尹佚。

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

周公旦可谓善A说矣B一C称D而令成王益重E言F明爱弟之G义H有辅王I室之固

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．高宗为庙号，成王为谥号。庙号为帝王专用，谥号则不然；二者都只能用于人去世之后。

B．正，使……端正，与《齐桓晋文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”中“刑”用法不同。

C．辞，文中指“找借口”，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中“辞”词义相同。

D．克，文中指“约束”，与《论语》“克己复礼为仁”中的“克”词义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．殷高宗即位以后，正赶上居丧。他考虑到国家系于自己一身，妄下言论影响极大，于是三年都不发表议论。

B．材料一宣扬“君无戏言”思想；材料二指出帝王的言行均要看实际效果，不应按照“君无戏言”盲目服从照办。

C．柳宗元通过假设君王与妃嫔太监开玩笑一事，证明了周公只是认为君王的话不能随便说出，并不一定要听从并促成它。

D．柳宗元以家庭中父子相处作比，说明了周公不会作出目光短浅之事，所以封唐叔虞这件事是太史佚促成的。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。
（2）王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
5．在柳宗元看来，周公应该如何“以道”辅佐成王？结合材料二第三段概括分析。

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一

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！”

（节选自《史记·老子韩非列传》）

二

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不皲手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不皲手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（节选自庄子·逍遥游》）

三

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下以和为量浮游乎万物之祖物物而不物于物则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

（节选自《庄子·山木》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．一上一下/以和为量浮游乎/万物之祖/物物而不物于物/则胡可得而累邪

B．一上一下/以和为量浮游乎/万物之祖物物/而不物于物/则胡可得而累邪

C．一上一下/以和为量/浮游乎万物之祖/物物而不物于物/则胡可得而累邪

D．一上一下/以和为量/浮游乎万物之祖物/物而不物于物/则胡可得而累邪

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．惠王是谥号，谥号始于西周，是朝廷在皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物去世后，依据其生前所作所为，给出的具有评价意义的称号。

B．子，是象形字，甲骨文字形为，像小儿在襁褓中。在文中指对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人，多指男子，如孔子、庄子、先秦诸子。

C．牺牛，古代祭祀用的毛色纯一的牛，如《礼记·曲礼下》中的“天子以牺牛，诸侯以肥牛”，其中“牺”是形声字，从牛，羲声，“色纯、体全”之意。

D．竖子，在文中指的是童仆，这与《史记·项羽本纪》中“亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！”中的“竖子”含义不同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．材料一中，楚王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以“牺牛”为喻，表明了自己“终身不仕，以快吾志”的立场。

B．材料二中，惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出五石之瓠的独特价值，表现出与众不同的思维方式。

C．材料三中，山木指“山中之木”，隐喻世上之人。山木成材者被取伐，不材者幸免，人生世上只可处于材与不材之间，才得幸存，但最终还得归顺自然。

D．材料三中，庄子认为有得必有失、有成必有败、有贤德就会遭到嫉妒，无德无贤便可免于灾祸，因此凡事不必争高低，顺乎天理地生活，一切归于自然。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
（2）何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
5．这三则材料体现了庄子哪些处世哲学，请联系材料加以简要分析。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下列小题。

憎苍蝇赋

欧阳修

苍蝇，苍蝇，吾嗟尔之为生！既无蜂蚕之毒尾，又无蚊虻之利嘴。幸不为人之畏，胡不为人之喜？尔形一至眇尔欲易盈杯盏残迈石占几余腥所希杪忽过则难胜若何求丙不足乃终日而营营?逐气寻香，无处不到，顷刻而集，谁相告报？其在物也虽微，其为害也至要。

若乃华榱广厦，珍簟方床，炎风之焕，夏日之长，神昏气蹙，流汗成浆，委四支而莫举，目毛两目其茫洋。惟高枕之一觉，冀烦歆^①之暂忘。念于尔而何负，乃于吾而见殃？寻头扑面，入袖穿裳，或集眉端，或沿眼眶，目欲瞑而复警，臂已痹而犹攘。于此之时，孔子何由见周公于仿佛，庄生安得与蝴蝶而飞扬？徒使苍头丫髻，巨扇挥，咸头垂而腕脱，每立寐而颠僵。此其为害者一也。

又如峻宇高堂，嘉宾上客，沽酒市脯，铺筵设席。聊娱一日之余闲，奈尔众多之莫敌！或集器皿，或屯几格。或醉醇酎，因之没溺；或投热羹，遂丧其魄。谅虽死而不悔，亦可戒夫贪得。尤忌赤头，号为景迹^②，一有玷污，人皆不食。奈何引类呼朋，摇头鼓翼，聚散倏忽，往来络绎。方其宾主献酬，衣冠俨饰，使吾挥手顿足，改容失色。于此之时，王衍何暇于清谈，贾谊堪为之太息！此其为害者二也。

又如醯醯之品，酱驚之制，及时月而收藏，谨瓶罂冬固济，乃众力乡以攻钻，极百端而窥觊。至于大裁肥牲，嘉肴美味，盖藏稍露于罅隙，守者或时而假寐，才稍怠于防严，已辄遗其种类。莫不养息蕃滋，淋漓败坏。使亲朋卒至，索尔以无欢；臧获怀忧，因之而得罪。此其为害者三也。

是皆大者，余悉难名。呜呼!《止棘》之诗，垂之六经，于此见诗人之博物，比兴之为精。宜乎以尔刺谗人之乱国，诚可嫉而可憎！

（选自《欧阳修集》）

注：①烦歆（xiao）:炎热。歆：气上升的样子。②景迹：宋元时为盗贼所立的特殊户籍，即今所云有过前科被记录在案者的档案。凡案籍人，其居处门首立红泥粉壁，并具姓名、犯事情由，每月分上、下半月，面见官府接受督察。

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．冀烦之暂忘 冀：希望

B．沽酒市脯 市：买

C．谅虽死而不悔 谅：料想

D．淋漓败坏 淋漓：沾湿滴流

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．念于尔而何负 齐人勿附于秦

B．庄生安得与蝴蝶而飞扬 备他盗出入与非常也

C．谨瓶罂之固济 鹏之徒于南冥也

D．乃众力以攻钻 斧斤以时入山林

3．下列对原文有关内容的概括与赏析，否正确的一项是

A．苍蝇这种小物，一天到晚到处钻营，追逐气味寻觅芳香，片刻就能集结成群，互相通报信息。

B．华屋广厦，嘉宾满堂，苍蝇摇头晃脑，鼓动羽翼，时聚时散，忽东忽西，来来往往，连王衍和贾谊面对它们也会感到困扰。

C．欧阳修将不讨喜的苍蝇比作是谗言误国的小人，表达了对小人的厌恶和无奈，及其对当时朝廷现实状况的不满。

D．全文语言风趣幽默，展现了欧阳修散文平易自然、委婉曲折的风格和骈散兼行的语言模式。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
尔 形 至 助 尔 欲 易 盈 杯 盂 残 沥 砧 几 余 腥 所 希 秒 忽 过 则 难 胜 若 何 求 而 不 足 乃 终 日 而营 营
5．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）徒使苍头丫髻，巨扇挥，咸头垂而腕脫,每立寐而颠僵。
（2）是皆大者，余悉难名。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

（选自陶渊明《归去来兮辞并序》）

材料二：

谢石①既以相著名，尝游丹阳，见道姑行市中，执巨扇，其上大书“拆字如神”，石笑曰：“此术岂有胜我者？何物老媪敢尔！”呼之入室，书“石”字示之。姑曰：“为名不成，得召却退，逢皮则破，遇卒则碎。”石视之不乐，然心服其言。明日，访所在，无识之者，盖异人也。

建炎中，石为利路一尉，武将王进邀之饮，使拆其名，石曰：“家欲走，若图事必败。”时进以谋叛结党欲发，不以其语为然。将起乱之夕，乳媪逾垣告官，逮捕下狱，始叹息曰：“悔不用谢石之言。”郡守疑石同谋，而知反不告，亦逮治，坐削籍黥配蓬州。后询王进乡里，乃沧州南皮，且起于卒伍，悉如道姑言。

石至蓬，因过天庆观，逢樵夫负薪憩门左，石兼能相术，熟视之，曰：“神清、骨清、气清，得非神仙乎？”樵径前，挽发骂曰：“汝正缘口多坏了，今日尚敢妄说？”批其颊至再，乃去。旁人相惊，争拂石面，石问何为，则黥文已灭矣。郡即给据俾自便。

《春渚纪闻》录云：“石初入京师，以拆朝字为十月十日大贵人之故得官。”别一说云：徽宗书“問”②字，命一隶持往石密批于侧缄封之戒其到家方可发封。隶归奏，上启读，乃曰：“左为君，右为君，圣人万岁。”遂补承信郎。有道士闻其事，亦以“问”字占，石曰：“门虽大，只有一口。”道士愕然。盖他黄冠，唯童仆数辈。犹未以为奇，复书“器”字，倩俗人往占，曰：“人口空多，皆在户外。”于是大服之。

（选自洪迈《夷坚志》^③，有删改）

【注】①谢石：宋代人，相传善测字、相面。②“問”：“问”的繁体字：③《夷坚志》，文言志怪小说集。

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
命A一隶B持往C石D密批E于侧F缄封G之H戒I其J到家K方可L发封
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“熟视之”与“胡为乎遑遑欲何之”（《归去来兮辞并序》）两句中的“之”字含义不同。

B．“执巨扇”与“此吾祖太常公宣德间执此以朝”（《项脊轩志》）两句中的“执”字含义相同。

C．“何物老媪敢尔”与“官命促尔耕，勖尔织”（《种树郭橐驼传》）两句的“尔”字含义相同。

D．“亦逮治”与“逮奉圣朝”（《陈情表》）两句中的“逮”字含义不同。

3．下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．陶渊明《归去来兮辞并序》中，对天命是顺其自然的；洪迈的《夷坚志》是志怪小说，内容是虚构的，从选文看，对天命的认知有迷信的成分。

B．谢石以相术闻名之后，在丹阳得知一个道姑是位异人，便请她给自己测字，道姑给他测字之后，谢石虽然感到心中不乐，依然心服其言。

C．宋建炎年间，谢石先在利州为武将王进测字，后在蓬州替一个背柴的樵夫相面，这两次的预言，谢石都准确言中。

D．为表现谢石的测字本领，洪迈除了记录自己的见闻，还引用了《春渚纪闻》里的记载，通过一位道士的叹服来表现谢石技艺的高超。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
（2）时进以谋叛结党欲发，不以其语为然。
5．谢石给王进、徽宗拆字，分别有怎样的结果？