7. 阅读材料,回答问题
主题一 中华文化在交流中发展
材料一
材料二 在莫高窟二百七十多个洞窟中,绘有飞天四千五百多身,飞天的形象贯穿了整个敦煌石窟的发展过程。
时期 | 飞天形象与风格 |
敦煌早期 | 融合了古希罗马艺术,波斯艺术和古印度艺术,飞天形体较大,造型笨拙夸张,腿粗,飘带宽短,色彩单纯 |
魏晋南北朝时期 | 同时出现了中原式和西域式的两种飞天形象,中原式飞天面目清秀身穿红色汉服,衣领处青色镶边,飘带亦是青绿色,凌空起舞,西域式飞天。“小”字脸,裸露上身,下着白色紧身裙,手握飘带 |
隋唐 | 隋代飞天形象生动,色彩斑斓,多为女性造型,或面相清瘦,身材修长,纤腰玉臂;或丰肌丽质,婀娜多姿。唐代飞天形象基本是女性人体,体态丰腴,多表现其柔软的曲线,升腾、翻腾、俯仰的动态之美。盛唐时期宫廷伎乐形象成为中唐飞天形象的典型;中唐时期,飞天中经典的反弹琵琶造型出现 |
宋、西夏、元 | 飞天的造型已经成为定型的线描仕女画,技法日臻成熟,注重用线塑造形象,画工精细,设色浅淡,基调为青绿色 |
——摘编自徐莺《敦煌飞天形象的变迁》
材料三 明朝后期到清朝前期,大批耶稣会士来华,其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。他们在接受中国传统风俗与生活方式的前提下,传播西方文化。地理方面,利玛窦绘制《坤舆万国全图》;数学方面,利玛窦、徐光启合译《几何原本》;物理机械工程方面,邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》;此外,还涉及天文历算、水利技术、欧洲古典哲学、美术、音乐、建筑等方面。就其知识水平而言,基本上代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。
——摘编自宁欣《中国古代史资料汇编》
材料四 儒家思想在西方传播较晚,当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。 16世纪末,耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时,中国的综合国力在世界上处于领先地位,中西方之间的对话处在平等的位置上,耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的影响。伏尔泰说:“孔子不语怪力乱神,真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治,并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为,“在欧洲,特别是在法国,17和18世纪的整个思想模式发生了转变,而转变之后,在许多方面与孔子思想都很相似”。
——摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》
材料五 19世纪“西学东渐”发展阶段
阶段 | 时期 | 西学东渐的情况 |
第一阶段 | 1800~1839年 | 1807年,英国派马礼逊来华传教。此时嘉庆皇帝厉行闭关政策,严禁传教活动,禁止外国人学习中文 |
第二阶段 | 1840~1860年 | 一批爱国者从战争中惊醒,他们提倡“师夷长技”……但却是空谷足音,长久不为清政府所重视 |
第三阶段 | 1860~1895年 | 夷人的长技被提升为西学……以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多,西式学堂逐渐被人们所接受 |
第四阶段 | 1895~1900年 | 人们对西学的认识,由“西艺”推进到了“西政”……到1898年,学会、学堂和报馆达300多个 |
材料六 隋唐以后,东亚汉文化圈并非是中国一个国家所创造的文化,而是东亚国家,特别是东方的朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面,它是一个文化大融合与借鉴的过程,包括吸收印度和其它西域文化的某些因素,另一方面,东亚各国之间形成了重要的文化互动。“日本模仿盛唐制度,而不取道教;抄袭我国典章,而不用宦官;效法宋明社会礼俗,而不学缠足;殊不失为明智。”……而华夏文明也从周边各国获得了新鲜血液。总之,在接受华夏汉文化的同时,东亚各国并未失去其文明的个性。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》(第三卷)
材料七 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、“伊儒会通”,到近代以来的“西学东渐”、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国,再到改革开放以来全方位对外开放,中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。
——习近平《深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体》
*基础测评*
(1)根据材料一并结合所学知识,说明佛教东传的历史背景和影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括飞天形象演变的阶段性特点。
(3)根据材料三并结合所学知识,概括明末清初西学东渐的特点。
(4)根据材料四并结合所学知识,分析儒家思想西传的原因。
(5)据材料五,分析指出与第三、四阶段的“西学东渐”相对应的重大历史事件。
*能力提升*
(6)据材料五并结合所学知识,概括“西学东渐”对近代中国社会产生的积极影响。
(7)综合材料五并结合所学知识,分析指出中国人对待西学态度变化的原因。
*历史纵横*
(8)根据材料六,概括东亚汉文化圈的特点,并用史实说明隋唐以后汉文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响。
(9)根据材料七并结合所学知识,谈谈你对中华文明兼收并蓄的认识。